Baheth

رغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومع مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثامن عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل - 00:00:40ضَ

هذه الاكاديمية وان يجعل هذه الدروس مباركة وان ينفعنا فيها بما قلنا وما سمعنا وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا اخواني واخواتي لا زلنا معكم لدراسة مسائل كتاب الحيض - 00:01:09ضَ

ونلخص ما اخذناه في الدرس السابق قلنا ذكرنا تعريف الحيض والنفاس وقلنا اه صفات وقلنا ان المسائل التي تدرس في كتاب الحيض على نوعين المسائل الاولى المتعلقة حقيقة الدم هل هو حيض ام ليس بحيض - 00:01:25ضَ

هل هو حيض ام دم عرق الجنس الثاني من المسائل يتعلق بالاحكام الشرعية لي آآ الحيض للحائض والاحكام الشرعية آآ من اصابها دم العرق او المستحاضة كما يسميها اهل العلم - 00:01:47ضَ

اذا ربما بعض الناس يشكل عليه اللفظ مستحاضة مستحاضة ليس معناها حائض الحائظ غير المستحاضة وان كانت كلها مشتقة من نفس الاصل حاض لا الحائض غير المستحاضة طيب المستحاضة هي التي اصابها دم العرق كما فصلنا وبينا نحن في الدرس السابق - 00:02:07ضَ

فنرجع فنقول اه ان الجنس الاول من المسائل وهو المتعلق بحقيقة الدم تمييزي هل هو دم حيض ام دم عرق وقد جاء هذا اصل التفريق هذا في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش انها قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة - 00:02:32ضَ

اه قال لا انما ذلك عرق وليس بحيث الدم المستمر مع المرأة دائما لا ينقطع هذا قطعا ليس بحيض وانما بعضه حيض وبعضه دم عرق كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم به فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها. قالت فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة - 00:02:53ضَ

واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه. اي تصلي وان كان هذا الدم يخرج منها. لكنه مثل دم العرق مثل دم الجرح لو كان انسان عنده جرح يخرج منه دم مثلا - 00:03:12ضَ

اه يعني بطريقة معتادة و يصلي فانه يصلي لا لا يترك الصلاة ولا لاجل هذا الجرح فالنبي صلى الله عليه وسلم دلنا على اصل التفريق بين دم الحيض ودم الاستحاض - 00:03:26ضَ

بحث اهل العلم معايير التفريق بين هذين النوعين وذكرنا ان ثمة اه معيارين اه قويين وان ثمة معيارا اه ثالثا ورابعا ضعيفين واستبدلناهما بمعيار خامس المعيار الاول القوي وهو الرجوع الى صفات الدم. وقلنا ان دم الحياة دم اسود - 00:03:42ضَ

تخين له رائحة ولا يتجمد طيب المعيار بخلاف دم العرق فانه دم احمر قاني رقيق ليس له رائحة ويتجنب المعيار الثاني للتفريق بين دم الحيض ودم العرق كنا الرجوع للعادة التي اعتادتها المرأة - 00:04:05ضَ

وهذا المعيار ليس دائما ليس معيارا دائما. طبعا هذا الترتيب في الحقيقة هو ترتيب في القوة هو ترتيب في القوة اقوى شي الرجوع لصفات الدم الثاني الرجوع للعادة اه وهذا ليس في حق كل النساء لان في بعض النساء ربما تكون مبتدعة يعني اول مرة يجيها الحيض فسال معها الدم بشكل متصل حيض مع استحاضة - 00:04:27ضَ

هذه ليس لها عادة ترجع اليها وهذا يسميها الفقهاء المبتدأة مبتدأة مستحاضة لا شك ان هذه من اشكل المسائل المبتدأ المستحاضة لماذا؟ لانه ليس لها عادة ترجع اليها وكيف ابتدأها الحيض؟ ابتدأها الحيض بسيلان دم متصل باستحاضة - 00:04:51ضَ

وان كان هذا نادر لكن قد يوجد قد يوجد انه امرأة تبتدأ حيضها بحيض مع استحاضة فيشكل عليها لماذا؟ ليس لها عادة ترجع اليها فلا يبقى عندها الا معيار معيار التمييز وفقا للصفات - 00:05:09ضَ

طيب وذكرنا ان هذا المعيار يعني اقل من الرتبة الاولى ولكنه معيار يعمل به وهو العادة الرجوع للعادة اه هذا المعيار لماذا جعلناه اقل؟ لان من النساء من تضطرب عادتها - 00:05:25ضَ

لا يكون لها عادة مثلا اه يعني معروف هذا عند بعض النساء يكون عندهم اشكال في بعض الهرمونات مثلا فتضطرب عادتها هذي تعمل بالمعيار الاول وهو معيار التمييز تمييز الدم - 00:05:40ضَ

المعيار الثالث اقل سن الحيض واكثر سن الحيض وقلنا ان هذا معيار خاطئ المعيار الرابع وهو اقل الحيض واقل الطهر واكثر الحيض وقلنا انك هذا معيار خاطئ وليس بصحيح. المعيار الخامس وهو الرجوع الى عادة النساء الاخريات - 00:05:57ضَ

اذا لم تستطع انها تميز الدم وليس لها عادة ترجع اليها. مثلا نفترض انها مبتدأة او امرأة مضطربة عادتها والدم يخرج على صفة واحدة فنقول اذا اعملي بعادة غالب النساء - 00:06:14ضَ

وهي التحيض ستة ايام او سبعة والطهر ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين تبتدئينها من آآ تبتدئين من اخر وستتيقنينه او من اول الشهر ان لم يكن لك شيء تتيقنين به. هذا في التمييز عموما - 00:06:33ضَ

اذا نحن عرفنا الان التفريق بين دم الحيض ودم الاستحاضة. وفي واقع الامر يمكن ان نقول مطمئنين ان غالب النساء ان شاء الله تعالى يمكنهن يمكنهن تمييز دم الحيض من غيره من الدماء من خلال المعيار الاول - 00:06:50ضَ

اولا نحن نقول ان المعيار الاول هو المعيار العام المعروف الذي ينبغي ان تعمل به النساء والاصل وهذا نقرره بوضوح ان الاصل فيما يخرج من رحم المرأة انه دم حيض - 00:07:15ضَ

لكن نحن نقول الان يعني خلونا نقول ان تسعين بالمئة مثلا من النساء او ثمانين بالمئة من النساء اصلا لا يصيبهن دم الاستحاضة. وربما المرأة يعني عاشت عمرها ما اصابها استحاضة. يأتيها بس الحيض والنفاس دم الطبيعة والجبلة لم يخرج منها دم العرق - 00:07:34ضَ

ولكن ربما يخرج لبعض النساء في بعض الاحوال يعني ربما المرأة يصيبها في عمرها مثلا مرة او قد لا يصيبها تماما فتحتاج للتفريق فاذا مسائل التفريق اصلا مسائل التفريق بين الحيض - 00:07:51ضَ

ودم العرق لا يحتاج اصلا كل النساء يعني قد كما ذكرنا ان المرأة تعيش عمرها ولم يصبها دم العرق في الرحم واضح ايها الاخوات وايها الاخوة اهم مسألة عندنا ان نقول - 00:08:08ضَ

من المهم دائما نقرر هذه القضية وهي لان احيانا الانسان قد يغرق في تفاصيل باب الحيض يعني تفاصيل المبتدأة المستحاضة في الحيض اخذت حيزا كبيرا في كتب الفقه وهذه المسألة من اندر النادر - 00:08:23ضَ

ان يكون مبتدأة مستحاضة واضح ان تكون مبتدأة مستحاضة هذه تفاصيلها كثيرة جدا في كتب الفقه والخلاف فيها لكن من حيث التطبيق العملي والواقعي من التي يبتدئها تبتدئها العادة باستحاضة هذا نادر نادر جدا - 00:08:42ضَ

لذلك ليس بالضرورة انه المساحة التي احتلتها هذه المسألة في كتب الفقه تتوازى او توازي او تقارب المساحة التي تحتلها المسألة في الواقع وهذي قضية يعني نرجو التنبه لها لذلك لما نقرر نحن الاصول الشرعية - 00:09:03ضَ

الاصول الشرعية يعني اغلب النساء قد لا تحتاج الى مسألة خلافية في الحيض اصلا كانها خلاص معتادة وتأتيها العادة وتميز الدم وتجلس عادتها والدم معروف ولا يعني تضطرب عادة او او لا تختلف عادتها عن التمييز. ولا تحتاج اصلا الى مسائل خلافية في كتاب الحيض - 00:09:26ضَ

وهذا غالب وكثير فلذلك احيانا قد الانسان يغرق لما يقرأ كتب الفقه مثلا يغرق في هذه الخلافات بينما آآ حجمها في الواقع لا يزيد عن يعني آآ عن آآ يعني جزء من الفاصلة بعد من واحد بالمئة - 00:09:46ضَ

هذي قضية نرجو ان نتنبه لها طيب لذلك من المهم لنا عند مسائل التفريق بين الحيض والعرق ان ننبه ان ننبه الى الاصول فنقول اولا الاصل الغالب المعمول به ان ما يخرج من رحم المرأة - 00:10:06ضَ

فهو حيظ ما يخرج من رحم المرأة فهو حيظ هذا الاصل لكن اذا خرج الدم مستمرا لفترة طويلة لفترة طويلة لا ينقطع مثلا لم ينقطع ثلاثة اشهر او شهرين لم ينقطع هذا الدم فمعنى ذلك اننا نحتاج - 00:10:28ضَ

الى التفريق لان ثمة دم حيض ودم عرق فننتقل بعد ذلك الى معايير التفريط فنقول يجب على المرأة انها تميز الدم. تميز الدم قالت والله ما ما استطعت اني اميزه - 00:10:53ضَ

كيف تميز الدم؟ انا اما مثلا تجلس في مركن ماء مثلا او آآ تأخذ قطنة وتستكشف هذا الدم هل هو دم اسود او دم احمر وهكذا او تنظر مثلا فيما تنجمت به او استثفرت فيه تنظر فيه هل هو دم اسود او دم احمر وهكذا تحاول انها تميز الدم - 00:11:07ضَ

لم يمكنها التمييز متى ما هي الاحوال التي لا يمكن فيها التمييز؟ احيانا يكون دم الاستحاضة او دم العرق يعني اه من قوة السيلان بحيث انه هذا الدم الاستحاضة يغلب على دم الحيض اللي هو الدم الاسود - 00:11:27ضَ

لان الشي اذا كان دم الحيض مثلا دم الحيض كان قليلا فكاثره دم الاستحاضة بالخروج فقد يغلب دم الاستحاضة وتغلب صفاته خصائصه على دم الحيض تصبح المرأة ترى دم احمر - 00:11:48ضَ

ما تميز انه والله هذا دم حيض او استحاضة فنقول له اذا نعم لي بالمعيار الثاني في التفريق اعملي بالمعيار الثاني في التفريق وهو اجلسي عادتك التي كنت تجلسينها اجلسي عادتك التي كنت تجلسينها - 00:12:01ضَ

اذا تعذر هذا المعيار الثاني بان كانت مبتدأة. لاحظوا الان ان كل ما نعل المعيار اصلا ده من الاستحاضة لا ينزل على يعني غالب النساء وانما على قليل من النساء - 00:12:21ضَ

طب هؤلاء القلة يمكنهم التمييز بالمعيار الاول يعني نحن نتكلم الان عن الجوانب الواقعية يمكنهم التمييز بالمعيار الاول طيب فان لم يمكن صار هذا نادر جدا مثلا مثل مبتدأة اه مستحاضة لم تميز الدم او ان حيضتها قوية - 00:12:32ضَ

عذرا لا ليست مبتدأ من الصحابة نقول ان حيضتها قوية او استحاضتها قوية ولم تستطع انها تميز الدم. نقول اجلسي العادة. طيب فان لم يكن لها عادة هذا اندر من النادر - 00:12:54ضَ

انه من كانت حائض ومستحاضة آآ يخرج الدم متصلا ولا يمكنها ليس لها عادة ترجع اليها وليس لها تمييز يمكن ان تميز به مثل المبتدأة التي اتصل حيضها باستحاضتها هذا نادر جدا - 00:13:07ضَ

فهذه المرأة ترجع حينئذ الى المميز الثالث الذي ذكرناه وهو الرجوع الى عادة النساء بان تتحيض ستة ايام او سبعة حتى آآ يتوقف عنها آآ هذا هذا الاشكال وهذا وتتحيز ستة ايام سبعة ثم تصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين ثم تتحيض ستة ايام او سبعة ثم تصلي ثلاثا وعشرين او اربعا - 00:13:28ضَ

وهكذا حتى يتوقف عنها هذا الدم ويصبح لها عادة معروفة ومعلومة هذا يعني باختصار احكام اه احكام التمييز احكام التمييز او الاحكام المتعلقة بحقيقة الدم هل هو دم حيض ام دم عير - 00:13:51ضَ

طيب فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول. واسباب التمكين وزوال الدول - 00:14:10ضَ

من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى. وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم - 00:14:50ضَ

لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء - 00:15:12ضَ

باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى - 00:15:42ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى - 00:16:07ضَ

العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون وانها لا تحابي احدا. قال تعالى - 00:16:31ضَ

ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونريد ان نتطرق لمسائل اخرى متعلقة بحقيقة بحقيقة الدم - 00:16:54ضَ

المسائل متعلقة هل المرأة حائض ام طهرت المرأة حائض ام مستحاضة هل هي طهرت ام لم تطهر؟ هذه مسائل متعلقة بتوصيف المرأة بحقيقة بحقيقة حالها بحقيقة الدم هل هي حائض او - 00:17:38ضَ

لا زالت اه او طاهر او اه هل هي مستحاضة؟ هذه مسائل متعلقة بالحقيقة. نريد ان نتطرق الى بعض المسائل اولا نقول اولا نقول المبتدأة اي التي يبتدأها الدم. ما حكمها - 00:17:55ضَ

نقول ان المبتدأة اذا ابتدأها الدم ابتدأها الدم فمعنى هذا ان هذه قد ابتدأت عادتها الشهرية تجلس حينئذ يعني من اول نزول الدم تجلس حينئذ ولا تصوم ولا تصلي ولا تصوم ولا تصلي الى ان ينقطع عنها الدم - 00:18:12ضَ

نقول الاصل الاصل فيما ينزل او يخرج من رحم المرأة انه دم حيض هذا الاصل لا نقول الاصل فيها انها مريظة وانها دم استحاظة لا الاصل انها سليمة وصحيحة الاصل انها صحيحة وسليمة وان هذا دم حيض - 00:18:34ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فالله سبحانه وتعالى بين صفته وطبيعته بانه اذى - 00:18:54ضَ

بانه اذى اذا نحن نقول وهذا خلاف قول بعض نقول انها تجلس وهذا خلاف بعض قول اهل العلم بعض اهل العلم الذين قالوا انها لا تجلس حتى يستقر لها عادة - 00:19:09ضَ

نقول هذا القول في واقع الامر هذا فيه تغليب تغليب للعادة على معيار التمييز وفيه تغليب للعادة على الاصل في النساء الاصل في النساء انها صحيحة وسليمة وانه هذا دم جبلة وفطرة - 00:19:23ضَ

فاذا قلنا لا والله الاصل انه استحاضة حتى يثبت لها عادة هذا قول لبعض اهل العلم انها لا تجلس الا بعد نزول الدم في المرة الثالثة هذا في واقع الامر قول ضعيف - 00:19:41ضَ

لانه تغليب للعادة على التمييز ولانه تغليب للعادة ولانه تغليب للاستحاضة على الحيض صار في تغليب للمرض على الصحة نقول لا الاصل ان المرأة صحيحة وسليمة وان الدم الخارج منها دم جبلة وفطرة وانه دم حيض - 00:19:55ضَ

اذا عرفتم كيف نبطل هذا القول اي نعم نقول المبتدأة تجلس اذا رأت الدم طيب اذا كان هذا الدم اتصل بها تماما استمر معها فترة طويلة نقول اذا هذا دلالة على انه دم - 00:20:13ضَ

حيض اتصل باستحاضة انه دا محيض اتصل باستعاضة حينئذ نفرق بين دم الحيض والاستعاضة بالرجوع الى التمييز. الرجوع الى التمييز. هل يمكن ان نرجع الى عادة في واقع الامر؟ المبتدأ ليس لها عادة - 00:20:36ضَ

المبتدأ ليس العادة. لذلك اذا لم تميز فانها تجلس تنتقل للمعيار الثالث الذي ذكرناه وهو معيار الرجوع الى عادة غالب النساء. ولكن ذكرنا ان هذه المسائل حقيقة نادرة جدا نحن نريد ان نضبط العام الظاهر الواضح والاصول - 00:20:48ضَ

وابرز المسائل المتفرعة عن هذه الاصول طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى. وهي متى يحكم للحائض بانها طهرت متى يحكم للحائض بانها طهورا وهنا في واقع الامر - 00:21:05ضَ

الطهر من الحيض يتحقق باحد امرين ذكر الامر الاول انقطاع الدم والامر الثاني القصة البيضاء القصة البيضاء هي ماء يدفعه اه الرحم ماء ابيض يدفعه الرحم عند انتهاء الدم دم الحيض - 00:21:25ضَ

وهي من اقوى علامات الطهر من اقوى علامات الطهر اذا هذا الامر الاول ويمكن الحقيقة ان نجعله اذا اردنا ان نقسمها او نرتبها من حيث القوة لجعلنا القصة البيضاء لجعلناها الامر الاول - 00:21:46ضَ

القصة البيضاء وهي ماء ابيظ شفاف يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض. لذلك كانت عائشة رضي الله تعالى عنها ترد النساء الى القصة البيضاء اذا ارسلوا لها بالقطعة من الكرسي في عين القطن فيها شيء من الكدرة او الصفرة تسأل يسألنا عن - 00:22:04ضَ

يسألنا عن حكمها هل المرأة لان احنا المرأة تشتبه في اواخر الحيض تشتبه هل هي طهرت ام لا فكنا يبعثن الى عائشة رضي الله تعالى عنها بالقطعة من القطن فيها شيء - 00:22:22ضَ

فتقول عائشة لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. القصة البيضاء هي من اقوى علامات الطهر وهي يعني تنزل عند اغلب النساء. اغلب النساء يعرفن القصة البيضاء التي هي تعتبر نهاية نهاية اه نهاية الدورة او نهاية العادة الشهرية - 00:22:33ضَ

طيب بعض النساء اه لا يخرج من هذه القصة البيضاء او لا تعرف هذه القصة البيضاء وهذا موجود في بعض النساء فنقول ان العلامة هي انقطاع الدم وجفافه ان العلامة هي انقطاع الدم وجفافه - 00:22:53ضَ

اذا نحن نرجع الى الدم نرجع الى الدم انقطاع الدم وجفافه فاذا كان هذا الدم الذي ذكرنا انه اذى دم اسود ثخين له رائحة آآ الى ان ينقطع هذا الدم ويجف هذا الموضع - 00:23:10ضَ

فنقول اذا انقطع وجف حينئذ فان المرأة تصلي. ما دام لم ينقطع ولم يجف فانها تجلس ولا تصوم ولا تصلي. كيف تعرف المرأة هذا من خلال النظر اما انها آآ تستكشف هذا بقطنة او بغيرها فتنظر ان كان جف الموطن فهذا معناه انه هذا قد انقطعت - 00:23:31ضَ

فهذا قد انقطعت دورتها وانتهت وبدأت الان في الطهر ويجب عليها حينئذ ان تصوم وان وان تصلي اه الامر الثالث الذي نود ان نضيفه اه بالاضافة الى هذين الامرين المذكورين هنا - 00:23:50ضَ

وهو وهو الرجوع الى عادتها وهو الرجوع الى عادتها كيف الرجوع الى عادتها؟ وهذا امر اضعف من الامرين الاولين الرجوع الى عادتها نحتاج اليه اذا اتصل الحيض باستحاضة طويلة فنقول ارجع الى عادتك - 00:24:05ضَ

لكن اذا لم يتصل باستحاضة طويلة وارجو ان هذا الامر يكون واضح اذا لم يتصل باستحاضة طويلة بمعنى انه صفة الدم صفة دم الحيض استمرت يوم اضافي نقول هذا حيض - 00:24:25ضَ

ولا نحكم ولا نحكم بانه دمه عرق لاجل انه جاء بعد العادة لا وانما هو دم حيط وهذا دم وهذا معتاد عند عند النساء. هنا ربما تزيد يوم وربما تنقص يوم تتأخر يوم او يومين - 00:24:42ضَ

تعجل يوم او يومين لان بعض النساء ربما مثلا آآ يعني شربت او اكلت بعض الاشياء الحارة او الباردة تبكر دورتها او تأخر دورتها هذا معتاد عند النساء معتاد انه ربما تأخرت يوما زادت يوما نقصت يوما وهكذا - 00:24:57ضَ

فليس معناها انها تجاوزت العادة وجاءت قبل العادة معناه ان هذا ايش ان هذا دم عرق لا متى نعمل بهذا المعيار الثالث؟ وهو الرجوع الى العادة اذا اتصل دم العرق الدم استمر لفترة طويلة - 00:25:13ضَ

فنقول حينئذ ان هذا الزائد عن العادة يكون حينئذ دم عرق. طبعا الزائد عن العادة الذي لم يمكن فيه التمييز دائما ايها الاخوة والاخوات الاصل الاول عندنا الرجوع الى التمييز - 00:25:30ضَ

الرجوع الى التمييز لقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. اذا نرجع دائما الى صفة الحيض الاذى الدم الثخين الاسود الذي له رائحة. دائما نرجع الى هذه الصفة - 00:25:49ضَ

ان لم يمكن الرجوع اليها فنرجع حينئذ الى فنرجع حينئذ الى العادة ان لم يمكن الرجوع اليها كذلك فنرجع حينئذ الى فنرجع حينئذ الى عادة غالب النساء طيب اذا عندنا - 00:26:07ضَ

المسألة اه وهي كيف يحكم للمرأة بالطهر كيف يحكم المرأة بالطهر؟ نقول اذا رأت القصة البيضاء وهذا اقوى العلامات اقوى العلامات وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها ترد النساء اليها - 00:26:21ضَ

طيب اذا كان بعظ النساء لا يعرفن هذي القصة البيظاء وهذا موجود في بعظ النساء انهن لا ينزل منهن هذا الماء الابيض في نهاية الدورة الشهرية فنقول حينئذ انها ترجع الى انقطاع الدم وجفاف الدم - 00:26:37ضَ

ترجع الى انقطاع الدم وجفافه طيب فان كان اذا الى انقطاع الدم وجفافه اللي هو الدم الذي المميز لهذه العادة. ولو تأخر يوما وهي حائض ولو تأخر يومين فهي حائض لو بكر يوما فهي حائض - 00:26:54ضَ

طيب متى نقول انها ترجع الى العادة التي اعتادتها شهريا نقول اذا دخلت في حال المرض اتصل الدم بها اتصالا طويلا هذه نقول هذه حالة مرضية ارجعي الى التمييز في الدم - 00:27:17ضَ

فان لم يمكنك التمييز فارجعي حينئذ الى فارجع حينئذ الى العادة. فان لم يمكنك الرجوع الى العادة فارجعي حينئذ الى عادة غالب النساء اذا كيف يحكم الحائض بانها طهرت ذكرنا بهذه الامرين الاساسيين - 00:27:40ضَ

والامر الثالث الرجوع الى عادة اه عادتها او الرجوع الى عاد غالب النساء هذه اذا كانت ثم حالة مرضية احتجنا لتمييز الحائض من غيرها هذه نردها الى المعايير التي ذكرناها في التمييز بين دم الحيض ودم العرق - 00:27:59ضَ

طيب اا نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي احكام احكام الكدرة والصفرة. احكام الكدرة والصفرة هذه المسألة حقيقة من المسائل المهمة ما المراد بالكدرة القدرة هي الا يخرج اه هي ان يخرج سائل من رحم المرأة - 00:28:15ضَ

ولكن هذا السائل آآ في قدرة لونه متكدر مثل الماء الكدر الماء المتكدر يعني اه يمكن ان يقال انه فيه آآ مثل الماء الوسخ او المتكدر فيه يعني لون بني تقريبا - 00:28:38ضَ

او الصفرة يخرج منها اه مثلا مثل السائل الاصفر هل هذا الدم هل هذه السوائل التي تخرج من المرأة هل هذه تعتبر من الحيض او تعتبر من الطهر اي انه لا يعتد بها - 00:28:57ضَ

هذه المسألة اولا هل هي راجعة الى جنسي المسائل الاولى لكتاب الحيض المتعلقة بالحقيقة ام الى جنس المسائل المتعلقة بالحكم نحن نقول في واقع الامر ان الكدرة والصغرى هي من المسائل المتعلقة بماذا؟ المتعلقة بالحقيقة. لان الاختلاف واقع فيها - 00:29:16ضَ

هل المرأة حائض ام طاهر المرأة حائض ام طاهر لاحظتم اذا هي راجعة الى الجنس الاول من المسائل الذي لا زلنا نحن في الحديث عنه حدثنا عنه في الدرس الماظي - 00:29:44ضَ

ونتحدث عنه في هذا الدرس كذلك وهو الجنس الاول من المسائل التفريق بين آآ مسائل الحيض والاستحاضة التفريق بين مسائل الحيض والطهر. هل المرأة هذي حائض ام مستحاضة؟ هل المرأة هذي حائض ام طاهر - 00:29:58ضَ

هذا كله راجع الى توصيف حال المرأة توصيف حال المرأة. طيب سوف نتحدث ان شاء الله تعالى عن مسألة القدرة والصفرة او السوائل التي تخرج من الرحم وآآ ليست على صفة دم - 00:30:14ضَ

آآ الحيض هل هي تكون حيضا ام تكون طهرا؟ نتحدث عنها ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان - 00:30:30ضَ

المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية - 00:31:03ضَ

الاسلام سؤال وجواب موقع الكتروني ومحرك بحثي يقدم الفتاوى والاجابات الشرعية الاستشارات التربوية والاجتماعية المشرف العام على الموقع فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد تم انشاء الموقع عام الف واربعمائة وسبعة عشر للهجرة الموافق لعام الف وتسعمائة - 00:31:27ضَ

وستة وتسعين للميلاد اعتمد الموقع العديد من اللغات الاجنبية في تقديم خدماته والتي بلغ عددها اثني عشر لغة تجاوز عدد السنوية على الموقع ستة وثلاثون مليون وتسعمائة الف زيارة. وتجاوز عدد الصفحات المستعرظة مائة وثلاثة وتسعون مليون وثلاثمائة - 00:31:47ضَ

وستة عشر الف زيارة الموقع على الشبكة الاجتماعية قناة زاد العلمية اشهد ان لا اله الا هو. والعلم في كل وقت نعم عودوا اليكم بعد هذا الفاصل ونريد ان نواصل ان شاء الله تعالى معكم المسائل المتعلقة بالجنس الاول في كتاب الحيض وهي تمييز حال المرأة - 00:32:07ضَ

حقيقة المرأة هل هي حائض ام طاهر؟ هل هي حائض ام مستحاضة اه هل هي نفساء او غير ذلك؟ فنقول اه من هذه المسائل المتعلقة ببيان حقيقة توصيف حال المرأة - 00:32:56ضَ

المسألة المتعلقة بالكدرة والصفرة تكمن الكدرة هي لون اشبه بالماء المتكدر والصفرة هي اللون الاصفر المعروف اه بعظ النساء ربما يخرج منها خصوصا في نهايات الدورة اه في نهاية الدورة - 00:33:09ضَ

تشتبه المرأة ترى بعض هذه السوائل اه ذات اللون ذات لون الكدرة او الصفرة فهل هي حيض او ليست بحيض؟ فنقول ان هذه القدرة والسفرة مما يذكره اهل الطب ان من اسباب خروج هذه السوائل - 00:33:26ضَ

ان هذي يعتبرونها بواقي بواقي من اثار العادة الشهرية اي انها باقية في الرحم لذلك آآ هذا هذا كذلك مهم اللي هي ان هذه البواقي آآ ربما انها تتبع العادة الشهرية - 00:33:45ضَ

وتأخذ حكمها وان لم تأخذ نفس صفتها لذلك الدم حين خروجه اول خروجه يكون له دم وهيئة يكون له صفة وهيئة غير اخر خروجه غير اخر خروج العادة الشهرية شاهد - 00:34:03ضَ

ان هذه القدرة والصفرة يذكر اهل الطب لها اسبابا فيقولون الاصل المعتاد لها انها اه البواقي الموجودة في الرحم وهذا في الحقيقة يقوي اعتبارها حيضا. يقوي اعتبارها حيضا وانه لا زالت فترة الحيض مستمرة لان هذه بواقي - 00:34:17ضَ

وليست خارجة على نفس صفة الدم الاول لانها في نهايات الدورة مما يذكر اهل الطب لاسباب خروج هذه الكدرة والصفر انها ربما تكون ناتجة عن بعض الالتهابات مثلا في الرحم - 00:34:38ضَ

او حالة مرضية في الرحم فيخرج مثلا من الرحم بعض السوائل بهذا اللون اذا آآ الذي يظهر الله تعالى اعلم وقد اختلف اهل العلم في هذه الكدرة والصفرة فقال بعضهم - 00:34:51ضَ

انها انها تعد حيضا وقال بعضهم انها تعد طهرا باطلاق وقال بعضهم لا تعد حيض مطلاق والصحيح هو القول الثالث وهو التفصيل فنقول ان هذه القدرة والصفرة ان كانت قبل الطهر - 00:35:06ضَ

ان كانت قبل الطهر فهي حيث وان كانت بعد الطهر فليست بحيض وهذا في الحقيقة هذا القول وهذا التفصيل يتأيد بعدد من الادلة الشرعية ومن المؤيدات الطبية فاما الادلة الشرعية فقد جاء في حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها - 00:35:23ضَ

قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا اي ان الكدر والصفرة بعد الطهر مثلا اذا خرجت الكدرة والصفرة بعد القص البيضاء مثلا كنا لا نعدها شيئا اي اننا لا نعتبرها حيضا. هذا المراد بحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها - 00:35:50ضَ

وبمفهوم حديث ام عطية يدلنا على ان القدرة والصفرة قبل الطهر قبل رؤية علامة الطهر انها تعد شيئا وانها تعد حيضا يمنع المرأة من الصوم والصلاة اذا حديث ام عطية له منطوق وله مفهوم - 00:36:13ضَ

فاما منطوقه فيدل على ان القدرة والصفرة بعد الطهر لا تعد حيضا وانها لا تؤثر على صلاة المرأة وصومها ومفهومه يدل على انهم يعدون القدرة والصفرة قبل الطهر يعدونها حيضا - 00:36:30ضَ

وهذا وهذا المفهوم او حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها يتأيد بافتاء عائشة رضي الله تعالى عنها وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها اذا بعث لها النساء بشيء من القطن - 00:36:50ضَ

يشتبهن فيه تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. معناها ان عائشة رضي الله تعالى عنها عنها كانت بان هذه الكدرة او الصفرة ما يشتبه فيه النساء - 00:37:07ضَ

انه يعد حيضا حتى ترى المرأة القص البيضاء وهو الطهر الذي لا شك فيه اذا هذا حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها يتأيد بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وافتاء عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:37:21ضَ

الامر الثالث وهو ان الاطباء يذكرون ان هذه السوائل التي تخرج من الرحم قد تكون بسبب اعتبارها بقايا الرحم بقايا ما في الرحم وهذا في الحقيقة يؤيد انها حيض فلذلك هذه البقايا ربما تخرج في اخر - 00:37:38ضَ

في اخر فترة الدورة الشهرية في اخر فترة خروج الدم ثم ينزل بعدها القصة البيضاء وهو علامة الطهر ويذكر الاطباء كذلك انه ربما خرجت هذه السوائل ليس بسبب العادة الشهرية ولا لكونها بقايا العادة الشهرية وانما تخرج بسبب التهاب في الرحم مثلا - 00:37:53ضَ

فهذا يؤيد ان القدرة والصفرة التي لم تتصل بالحيض التي لم تتصل بالحيض والتي ليست قبل القصة البيضاء هذا يؤيد ان ربما كانت بسبب التهاب او غيره وانها لا تعد حيضا وانها لا تعد حيضا - 00:38:11ضَ

اذا نحن نقول في واقع الامر ان القول الثالث في ان القدرة والصفرة ان كانت في فترة الحيض فهي حيض وان كانت في فترة الطهر فهي طهر وليست بحيض نقول ان هذا القول وهو القول بالتفصيل - 00:38:32ضَ

يؤيده حديث ام عطية وحديث ام عطية اصله في البخاري وهو مروي عند ابي داوود بهذا اللفظ كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا اصله في البخاري. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. انها كانت ترد النساء الى القصة البيضاء وتقول لا تعجلن - 00:38:50ضَ

يعني انه لا زلتن على فترة الحيض يشك يعني يحصل عندهن الشك يشككنا في هذي القطنة هل هي حيض او لا؟ فكانت تردهن الى الطهر الخالص الذي لا شك فيه وهو القصة البيضاء - 00:39:07ضَ

اذا هذا يدل على ان الكدرة والصفرة في زمن الحيض انها تعد حيضا وان المرأة لا تعد طاهرا الا اذا رأت القصة البيضاء او حصل تمام الجفاف او حصل تمام الجفاف - 00:39:23ضَ

وقلنا ان هذا يدل مفهوم حديث ام عطية وحديث عائشة بل عذرا منطوق حديث ام عطية ومفهوم حديث عائشة يدل على ان الكدرة والصفرة التي تكون بعد الطهر انها لا تعد شيئا. وانها لا تجلس المرأة عن صومها ولا عن صلاتها - 00:39:40ضَ

طيب الدليل الثالث الذي ايدنا به وهو ما يذكره الاطباء في التفريق سبب خروج الكدرة والسفرة ان بعضها يخرج بسبب انه بقايا الرحم وبعضها يخرج بسبب كونه التهاب ناتج من التهاب او غيره - 00:39:56ضَ

طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي مسألة اه الحامل التي اسقطت جنينها في ربما شهر او اقل من شهر او اكثر من شهر ربما في الشهرين - 00:40:11ضَ

او ربما في الستة اشهر او السبعة اشهر؟ هل الدم الذي يخرج حينئذ يعد دم نفاس ام لا يعد كذلك واضح هذا السؤال فمما يذكر بعض اهل العلم يقولون ان الحامل اذا القت علقة او مضغة - 00:40:30ضَ

مما لم يتبين فيه تخطيط انسان فان هذا الدم لا يعتبر نفاسا وعليها وهي ترى الدم عليها ان تصوم وان تصلي وهذا قول لبعض اهل العلم اعتبروا المعيار الذي يفرق بين دم النفاس وغيره - 00:40:52ضَ

المعيار المفرق بين دم النفاس وغيره الرد الى الاتي ان كان قد تخلق ما القته فهو نفاس وان لم يكن قد تخلق فهو بعلاقة او مضغة وهذا قول اه في واقع الامر - 00:41:14ضَ

اه يعني لا لا يعد ربما قويا او وجيها والقول الذي يظهر والله تعالى اعلم فيه قوة ووجاهة ان نقول ان هذا الدم الذي يخرج من المرأة الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يكون دم نفاس. اذا كانت قد حملت فانه يكون دم نفاس. ولا عبرة هل هو تخلق او لم - 00:41:32ضَ

يتخلق نردها الى التمييز فان كان هذا التمييز نردها الى التميمي. فان كان هذا الدم الخارج دم اسود على صفة هيئة النفاس آآ او العادة الشهرية فان هذا دم تجلس له المرأة ويعد نفاسا في حقها والله تعالى اعلم - 00:41:55ضَ

وان لم يكن ما القته قد تخلق وفي الحقيقة ان هذه المسألة ترجع الى المسائل التي نتحدث عنها من مسائل الجنس الاول وهي مسائل التمييز. هل المرأة حائض او ليست بحائض - 00:42:14ضَ

هالمرأة نفاس او ليست بنفاس لماذا نقول هذا القول؟ العادة ان المرأة تحمل في منتصف طهرها بمعنى العادة ان يكون الطهر مثلا قرابة خمسة وعشرين يوم المرأة اه تحمل في العادة تحمل في العادة - 00:42:28ضَ

في اه ربما من اثنعش الى ستطعشر يوم في آآ يعني آآ في طهرها لدورتها فاذا حملت فانه يتوقف الحيض يتوقف الحيض. تبقى هذه الغشاء غشاء الرحم يبقى في التشكل والتكون في رحمها - 00:42:49ضَ

وذكرنا انه هذا الغشاء سماكته في في الحيض في في غير حالة الحمل سماكته يعني قرابة السنتي او السنتين ونص اقل او اكثر لكن في حالة الحمل يزيد ويبقى في التشكل - 00:43:12ضَ

حتى يصل ربما الى ثلاثة سنتي فالشاهد انه يبقى في التشكل المرأة اذا لم تحظ لاجل كونها حاملا ثم بعد ذلك غالبا يأتيها يعني دورتها المعتادة بتأتي وعمر مثلا نطفة تكون اسبوعين او ثلاثة - 00:43:27ضَ

فاذا لم تحظ يبقى هذا الغشاء في الكون حتى اذا القت بعد شهر مثلا نفترض انها القت بعد شهر شيئا لم يتخلق اذا القت لانه سوف يخرج هذا الدم الذي تشكل - 00:43:48ضَ

فانه سوف يخرج هذا الدم الذي يتشكل في الرحم هذا الدم الخارج هو نفس دم الحيض والنفاس وهو دم غشاء الرحم الذي خرج ولكن من الطبيعي انه لن يخرج اربعين يوما - 00:44:05ضَ

لانه متى يخرج اربعين يوم اذا اخذت المرأة فترة في الحمل وتشكل الى ان اصل مثلا الى ثلاثة سنتي ونصف او قرابة هذا المقدار من الغشاء في الرحم فانه يخرج مدة اربعين يوم لكن من الطبيعي انه اذا خرج - 00:44:20ضَ

اذا القت المرأة ما في رحمها قبل ذلك كانه قد يخرج مثلا عشرين يوم اقل من ذلك او اكثر لكن غالبا فانه يخرج فترة تكون اطول من فترة العادة الشهرية - 00:44:34ضَ

لانه قد تشكل شيء اكثر وصار اسمكة صارت هذه الغشاء واسمك ويكون في الغالب قلنا انه اطول من العادة الشهرية ويكون في الغالب كذلك اقل من الاربعين يوم بعض النساء يعني يكون في هذه المدة. فالشاهد - 00:44:50ضَ

انه هذا الدم الخارج ان كان دما اسود وله رائحة وثخيم فنحن نظن والله تعالى اعلم ان هذا يكون دم نفاس وان المرأة تجلس فيه وهذا هو المتفق حقيقة مع التصنيف الطبي للدماء - 00:45:10ضَ

مع التصنيف الطبي للدماء في الرحم انه هذا الدم يكون دم نفاس وهذا دم خرج من قعر الرحم ومن هذه الغشاء وهو نفس دم الحيض ونفس دم النفاس الا انه - 00:45:27ضَ

اه قد بكر خروجه بسبب خروج الولد ولن يكون غالبا في مدته اربعين يوما بسبب انه خرج قبل ذلك. لذلك الذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا يكون دم نفاس. طيب - 00:45:42ضَ

نلخص ما ذكرناه في هذه الحلقة من مسائل ذكرنا التمييز بين دم الحيض والاستحاضة وانه يرجع الى التمييز ثم العادة ثم الى عادة غالب النساء وذكرنا التمييز بين الحيض والطهر مثلا في مسائل الكدرة والصفرة اه التفريق بين الحيض والطهر في مسائل الكدرة والسفرة وذكرنا ثالثا التفريغ - 00:45:55ضَ

بين النفاس وبين غيرها في مسألة ما القته ولم يتخلق وذكرنا ان المبتدأة تجلس اذا رأت الدم ولا يحتاج انها آآ تصوم وتصلي حتى يعني تثبت لها عادة بعد ثلاثة اشهر وذكرنا هذا القول قول ضعيف حقيقة وان المبتدأ تجلس من حين ترى الدم - 00:46:18ضَ

وان القاعدة الخامسة وذكرنا ان الاصل بدماء المرأة التي تخرج منها انها دم حيث الا الاصل في دماء المرأة التي تخرج منها انها دم حيض الا اذا دخلت في حالة مرضية فانها حينئذ - 00:46:41ضَ

تعمل بالتفريق الذي ذكرناه بين الحيض والاستعاضة. اذا هذه خمسة مسائل مهمة كلها راجعة الى النوع الاول من مسائل كتاب الحيض وهي المسائل الراجعة لتبين حال المرأة. هل هي حائض - 00:46:56ضَ

ام مستحاضة ام طاهر ام نفساء هذه المسائل كلها تميز لنا حال المرأة. وسوف ننتقل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم الى الجنس الاخر من مسائل كتاب الحيض وهي المسائل التي تبين حكم الحائض والنفساء وحكم المستحاضة والطاهر. هذه - 00:47:14ضَ

مسائل لن نذكر فيها هل هذه المرأة مستحاضة ام لا؟ لان هذه المسائل خلاص تحدثنا عنها ولكن سوف نذكر احكام المستحاضة وسوف نذكر احكام الحائض والنفساء ما يتعلق بها من خلاف ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:39ضَ

رغبت في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان ينبوعها صاف صافي ليروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زادنا كاذبية - 00:48:00ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:48:40ضَ