Baheth

سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه بنبدأ بعد قليل ان شاء الله ننتظر للشيخ بارك الله فيكم تسمعونني ممكن اعطينا دقيقة ان شاء الله طيب خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم جميعا. في الدورة العلمية المباركة ان شاء الله هنتدارس فيها العقيدة والوصول للفقه وعمدة الفقه والذي معنا بفضل الله عز وجل فضيلة الشيخ عادل ابو عبد الرحمن - 00:11:24ضَ

فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:11:42ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله كنا نتكلم عن اهمية دراسة هذا العلم المبارك. عن اهمية دراسة علم العقيدة. فهذا العلم والعلم الذي ينبغي لكل عبد ان يعتني به تعليما وتعلما - 00:11:58ضَ

وعملا بموجبه. فعلم العقيدة ليس علما نظريا ليس قواعد نظرية يتعلمها الانسان ثم لا تؤثر على ذلك على ايه يا سلوكي انما هو علم لابد له او ان يكون له مردود سلوكي - 00:12:20ضَ

لابد ان يكون لهذا العلم مردود سلوكي في حياة العبد فكثير من الناس عندما يتعلم هذا العلم علم العقيدة لا ترى اثرا لهذا العلم في سلوكه في عمله في في حاله مع الناس في حاله مع الله عز وجل - 00:12:38ضَ

فعلم العقيدة الاشكال انه تحول عند كثير من الناس الى علم نظري ما يترتب عليه سلوك عملي ولم يكن هذا حال الصحابة رضوان الله عليهم. كان الواحد منهم يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه مسلما فيكون معه بضعة ايام - 00:12:57ضَ

فيتغير حاله تمام التغير. لماذا لانه عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعندما تعلم منه شيئا مما يصح به اعتقاده كان له مردود سلوكي في حاله وفي عمله وفي قوله وفي فعله - 00:13:17ضَ

ولذلك قدم الله عز وجل التزكية على العلم. قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والانسان عادة ما يريد ان يقدم العلم على التزكية. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما طلب من الله عز وجل هذا قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم - 00:13:38ضَ

يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فقدم ابراهيم عليه السلام العلم على التزكية. فاجابه الله عز وجل مقدما التزكية على العلم. والتزكية هي الطهارة القلب لتعلم ما يصح به الاعتقاد. بتعلم اسماء الله عز وجل وصفاته ومعانيها. وهذا باب عظيم من ابواب العقيدة - 00:13:59ضَ

ينبغي على العبد الا يهمله. ولذلك شيخ الاسلام في هذه العقيدة التي سنتناولها باذن الله تعالى في العقيدة الوسطية اهتم بهذا الجانب بسرد اسماء الله عز وجل وصفاته بشيء سرد شيء كثير منها مما ورد في الكتاب والسنة - 00:14:22ضَ

فينبغي على طالب العلم الا يهمل هذا الجانب الا وهو فهموا اسماء الله عز وجل وصفاته حتى يكون لها اثر سلوكي في حياتي وفي عمله وفي معاملاته مع الناس وفي علاقته بالله عز وجل - 00:14:40ضَ

ينبغي ان يعلم ان علم العقيدة تتمثل اهميته في امور. منها مثلا اخلاص النية والعبادة لله تعالى. لان مبنى الدين كله على هذا على الاخلاص من فوائد علم العقيدة كذلك - 00:14:57ضَ

انه يزيد العبد يقينا بصحة هذا المنهج الرباني الذي انزله الله عز وجل على خاتم الانبياء هي عقيدة تخاطب القلب والعقل خالية من كل ما يخالف العقل. لا يمكن ابدا ان تأتي هذه العقيدة - 00:15:15ضَ

بل هذه الشريعة كلها بما يخالف العقول بما تحيله العقول. كما قال شيخ الاسلام قد تأتي الشريعة بمحارات العقول ولكن لا تأتي بمحالات العقول مهارات العقول الامور التي قد يحار فيها العقل. ولكن لا يمكن ان تأتي الشريعة - 00:15:33ضَ

بأمر يحيله العقل يعني يراه مستحيلا ايضا من فوائد تعلم هذا العلم الراحة النفسية والفكرية فالامراض النفسية والاضطراب في الفكر يكون لمن بعد عن فهم العقيدة فهما صحيحا. مثلا عندما يفهم عقيدة القضاء والقدر فهما صحيحا فتنزل به المصائب - 00:15:54ضَ

رواه ثابتا ثباتا نفسيا وترى قلبه صابرا محتسبا راضيا لانه فهم هذه العقيدة الا وهي عقيدة القضاء والقدر مثلا فهما صحيحا ايضا من فوائد هذا العلم العقيدة انه يعظم الكتاب والسنة في قلب العبد. لانه عندما يعلم ان الكتاب والسنة - 00:16:17ضَ

مصدران معصومان لا خطأ فيهما لان العقل دله على صحة النقل عندما يعلم هذا يوقن بصحة الكتاب والسنة واستدل على ذلك وقاده العقل الى ذلك فسلم بصحة الكتاب والسنة. فلا يعارض الكتاب والسنة بهوى او عقل - 00:16:40ضَ

ولا تعرض له شبهة يضعف ايمانه او اه تجعله يعارض النص بعقله ايضا عندما يتعلم المسلم العقيدة السليمة يعلم ان هذه الامة اخرها متصل باولها. فهي حبل واحد امة واحدة. ان هذه امتكم امة واحدة. كل جيل ينقل الى الجيل الذي بعده - 00:17:02ضَ

الاعتقاد السليم صافيا نقيا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه ابتعث برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:27ضَ

فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد. فجعلهم وزراء نبيه الى اخر كلامه رضي الله عنه. فالصحابة رضوان الله عليهم هم الذين نقلوا لنا هذا الدين. فينبغي اخذ هذه العقيدة عنهم - 00:17:49ضَ

لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل. وهم الذين عاصروا الوحي هم الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك عندما نقول الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح علة هذا انهم هم الذين شهدوا التنزيل كما ذكرت - 00:18:04ضَ

وضرب شيخ الاسلام مثلا على هذا في كلامه في مقدمة التفسير عندما قال لو ان رجلا الف كتابا في علم من العلوم الف كتابا في علم من العلوم ثم كان له تلاميذ. افضل من ينقلون هذا العلم عنه هم تلاميذه. وافضل من يفهمون مراده هم تلاميذه. فكذلك - 00:18:21ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين عاصروه هم الذين شهدوا التنزيل فهم خير من ينقل هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الاخذ بفهمهم ومن سمات هذه العقيدة انها عقيدة باسطة. بسيطة. العقيدة الاسلامية من سماتها انها عقيدة بسيطة يفهمها العامي والعالم على حد سواء - 00:18:43ضَ

ليست عقيدة آآ تحتاج الى كثير علم اه كالعقائد الباطلة التي يدعيها اصحابها واذا سئلوا عنها يقولون خذ هكذا. لا تجادل فيها كعقيدة النصارى في التثديث مثلا. هي عقيدة واضحة بسيطة يستطيع العامي ان يفهمها - 00:19:06ضَ

وهذا دليل على صحة هذه العقيدة اما عن مصطلح العقيدة ومأخوذ من العقد وهو شد الشيب يقال اعتقدت كذا اذا عقدت عليه القلب والضمير والعقيدة في الاصطلاح هي عقد القلب على مجموعة من القضايا عقدا جازما بصحتها. فان طابق هذا العقد الواقع كان اعتقادا صحيحا - 00:19:25ضَ

وان خالف الواقع فهو اعتقاد باطل ومن هنا يتبين لنا ان العقيدة تنقسم الى قسمين. عقيدة صحيحة وعقيدة باطلة العقيدة الصحيحة هي المطابقة للواقع والشرع مثل اعتقادنا بوحدانية الله عز وجل وبوجوب افراده بالعبادة - 00:19:55ضَ

والعقيدة الباطلة هي عقيدة المخالفة للواقع والشرع كعقلة النصارى في التثليث وغير ذلك من العقائد الباطلة اخترنا ان نتناول في هذه الدورة باذن الله تعالى هذا هذه الرسالة المختصرة لشيخ الاسلام عليه رحمة الله - 00:20:16ضَ

رسالة العقيدة الواسطية. هذه الرسالة من الرسائل النافعة التي لها ميزات على غيرها. انها رسالة اعتمد فيها صاحبها على الكتاب والسنة. اعتمد شيخ الاسلام في هذه الرسالة على النقول من الكتاب والسنة. تعرض فيها شيخ الاسلام للكلام - 00:20:35ضَ

على قضية الايمان وعلى قضية الايمان بالاسماء والصفات والايمان باركان الايمان الست كما سنرى وعلى الكلام على الفرقة الناجية وعلى صفاتها وعلى منهج اهل السنة والجماعة مع ولاة الامور وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى الموقف من الصحابة رضوان الله عليهم وختمها بالكلام على - 00:20:55ضَ

آآ الاخلاق وهذا جانب متعلق بالعقيدة ايضا ممكن فيديو ان شاء الله الفيديو لا يعمل هكذا يعمل نعم جزاكم الله خيرا فالكلام هذه العقيدة سميت هذه العقيدة بالعقيدة الوسطية نسبة الى قاض اتى من بلدة اسمها واسط. اتى - 00:21:16ضَ

الى شيخ الاسلام يطلب منه ان يكتب له عقيدة له ولاهل بيته فاعتذر له شيخ الاسلام عن كتابة هذه العقيدة. محتجا بان العقائد كثيرة وكتب فيها كثير من العقائد. فقال له هذا القاضي لا - 00:21:56ضَ

الا عقيدة تكتبها انت اصر عليه اصر هذا القاضي على شيخ الاسلام ان يكتب له هذه العقيدة فجلس شيخ الاسلام عليه رحمة الله بعد العصر فكتب هذه العقيدة لهذا لهذا القاضي - 00:22:12ضَ

وهذه العقيدة امتحن فيها شيخ الاسلام رحمه الله عندما اتهمه بعض اعدائه من المتصوفة ومن متعصبة المذاهب بانه مخالف لعقيدة اهل السنة. اتهموه بذلك عند الامير في مصر فقال لهم شيخ الاسلام انا لا اقول الا ما وافق الكتاب والسنة. ثم دعا - 00:22:29ضَ

من احضر له هذه العقيدة وكان قد كتبها قبل ذلك العقيدة الوسطية وقرأها على هؤلاء العلماء في حضرة هذا الامير. وناظرهم فيها وهذا هذه القصة ذكرها شيخ الاسلام في في المجموع - 00:22:52ضَ

قبل ان نشرع في الكلام على هذه العقيدة نذكر شيئا موجزا عن شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعلمون ان اسمه هو احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية وقيل ان لقب تيمية نسبة الى جده الخامس. جده هذا حج على درب على طريق يقال له تيماء - 00:23:07ضَ

ورأى هناك طفلة فلما رجع وجد امرأته قد ولدت له بنتا وقال يا تيمية يا تيمية نسبة الى هذا الطريق تيمة بلدة قريبة من تبوك قيل هذا قيل هذا يعني في سبب في سبب التسمية. ولد عشان رحمه الله - 00:23:31ضَ

في سنة ستمائة وواحد وستين بحرانة من ارض الشام ويلقب بشيخ الاسلام تقي الدين ويكنى بابي العباس. اما اسرته فهي اسرة معروفة في العلم اسرة ال تيمية جده صاحب المنطقة. ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية - 00:23:52ضَ

صاحب ملتقى الاخبار هو متن من من متون احاديث الاحكام من اوسعها الذي شرحه الشوكاني في في نيل الاوتار وشيوخه كثر جدا يقول تلميذه ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي له كتاب - 00:24:11ضَ

في ترجمة شيخ الاسلام اسمه العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول تلميذه ابن عبدالهادي صاحب الصارم المنكي. يقول عن شيخ ابن تيمية في هذا الكتاب وشيوخه الذين سمع منهم - 00:24:27ضَ

مئتي شيخ كثر جدا وعدهم ترجعون الى كلامه في في عد شيوخه. وكان شيخ الاسلام رحمه الله مدرسة عظيمة للعلم تتلمذ عليه كثير من العلماء المشهورين منهم الحافظ المزي. صاحب تهذيب الكمال - 00:24:42ضَ

وهو آآ ابو زوجة ابن كثير عليه رحمة الله ومنهم كذلك ابن كثير نفسه تتلمذ عليه وكذلك ابن عبدالهادي صاحب كتاب المحرر وكتاب الطالب الممكن الذي كتب كتاب العقود الدرية في ترجمة شيخ الاسلام كما ذكرت - 00:25:02ضَ

منهم كذلك ابن مفلح صاحب الفروع وهو من اوسع كتب الحنابلة آآ حتى ان شيخ الاسلام كان يثني على ابن مفلح ويقول له انت كاسمك. يعني انت مفلح كاسمك. رحمهم الله اجمعين. منهم ابن كثير كما - 00:25:18ضَ

ذكرت اما عن مذهبه فان شيخ الاسلام كما هو معلوم. نشأ حنبلي المذهب ثم اصبح بعد ذلك لا يفتي بمذهب معين. بل يفتي بما ترجح لديه من الدليل وعقيدته هي عقيدة السلف الصالح وله قصيدة مشهورة في ذلك - 00:25:33ضَ

يذكر في عقيدته اولها قوله ان يسألوا ويا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل او يسأل فذكر فيه عقيدته هذه قصيدة صغيرة اه قصيرة ذكر فيها عقيدته رحمه الله - 00:25:50ضَ

اما مؤلفاته فهي اكثر من ان تحصى ما ترك علما من العلوم الا الف فيه حتى انه كان يعرف العبرية ويفهمها ويقرأ بها ويكتب بها رحمه الله تعالى وجهاده جمع شيخ الاسلام رحمه الله بين العلم والتعليم والجهاد. فاشترك في معارك كثيرة ضد التتار - 00:26:07ضَ

معركة مرج الصفر ومعركة آآ شق حب هذه معركة كانت بين التتار وبين بين المماليك واثنى العلماء عليه ثناء عظيما ثناء العلماء عليه في هذا الباب معروف رحمه الله تعالى - 00:26:33ضَ

يميز شيخ الاسلام عن من سبقه وعمن اذى بعده انه جمع كلام السلف وصاغه وفسره تفسيرا صحيحا يعصم من الزلل. هذا الذي يعني يجعل شيخ الاسلام علامة فارقة في تاريخ الاسلام. شيخ الاسلام عليه رحمة الله حتى بشهادة المستشرقين - 00:26:49ضَ

علامة الفارقة في تاريخي العلوم الاسلامية. لماذا؟ لانه جمع علم من تقدمه وفهمه وزاد عليه الرد على من عاصره من الفرق الضالة فاوسع من عرف مذاهب واصول الفرق الضالة. وتوسع في الرد عليهم من اهل العلم - 00:27:10ضَ

يعني من زمن حتى زماننا هذا هو شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى شيخ الاسلام سجن مرارا فوجنا خمس مرات كان خصومه في كثير من هذه المحن هم من يتولى القضاء - 00:27:30ضَ

القضاة في زمنه من هذه المرات مثلا سجن في عام سبعمائة وخمسة وحبس عاما كاملا. ثم حبس مرة اخرى بسبب اتهام بعض الصوفية له بمخالفة ما درجوا عليه من العقيدة - 00:27:45ضَ

ثم امتحن بعد ذلك في عام سبعمائة وست وعشرين ومنع من الافتاء وسجن وظل في سجنه سنتين واشهرا حتى مات فيه رحمه الله في سنة سبعمائة وثمانية وعشرين. ومات وعمره سبع وستون سنة - 00:28:04ضَ

وكانت حياته رحمه الله تعالى مملوءة بالدعوة والتدريس والافتاء رحمه الله تعالى اما عن تاريخي كتابة هذه العقيدة. هي كتبت في عام واحد وستين وستمائة كتبت في عام ست مئة وتسع وتسعين. هذا ما اختاره الشيخ علي ابو السقاف في تحقيقه لمتن الواسطية - 00:28:23ضَ

بان شيخ الاسلام ولد في عام واحد وستين وستمئة وكتبها في عام ستمائة وتسعة وتسعين. يعني عمره كان عندما كتبها لا يتجاوز ثمانية وثلاثين عاما وسبب كتابتها كما ذكرت ان قاضيا من واسط طلب منه كتابة - 00:28:47ضَ

هذه العقيدة فاجابه شيخ الاسلام الى ذلك منهجنا ان شاء الله في قراءة هذا المتن لان الوقت لن يكون آآ طويلا اننا سنقرأ المتن واعلق عليه بما تيسر وفتح الله عز وجل به. ومن اراد بعد ذلك الرجوع والتوسع في قراءة شرح لهذه العقيدة. فمن افضل هذه الشروح الموسعة على اطلاق - 00:29:03ضَ

شرح اه الشرح الاول الذي ينبغي ان يقرأ قبل الشرح الثاني هو شرح الشيخ الرشيد التنبيهات السنية على العقيدة الوسطية وشرح جيد جدا بشهادة كثير من اهل العلم اثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ - 00:29:28ضَ

في في شرح لالي البهية لان هذا الشرح شرح كلام شيخ الاسلام النقولات من شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ابن القيم هو من انبغي تلاميذه ولم يكن لابن تيمية الا هذا التلميذ لكفى بذلك فضلا - 00:29:42ضَ

ثم بعد ذلك ينتقل الى شرح اخر هو شرح موسع شرح حديث للشيخ سلطان العميري والعقود الذهبية والعقود الذهبية وليس شرحا لالفاظ الواسطية. انما هو شرح لمقاصد الواسطية يعني اهتم بالكلام على اصول اهل السنة واصول البدع في باب الاسماء والصفات وفي باب القدر واطال في ذلك. يعني مثلا في المجلد الاول - 00:29:59ضَ

تكلم في اكثر من مائتي صفحة عن وصول اهل السنة ووصول اهل البدع المخالفين لاهل السنة في مسألة الاسماء والصفات وتكلم عن الجواب عن هذه الاصول وهذا هذا الشرح شرح متقدم يعني ينبغي لطالب العلم الا يقرأه الا بعد ان يقرأ شرح التنبيهات الذي الذي ذكرته - 00:30:24ضَ

نبدأ باذن الله تعالى في الكلام على المتن نقرأ فقرة الفقرة ثم آآ اعلق بما تيسر من سيقرأ هل هناك طالب يريد ان يقرأ ان شاء الله هو يريد يرفع يديه على اللزوم ان شاء الله - 00:30:45ضَ

لا احد يريد ان يقرأ طيب اتفضل وانا طالب ان شاء الله انا ان شاء الله في اثناء القراءة لو بدأ لاحدكم ان يسأل فليكتب سؤاله آآ في الحال ان شاء الله اقف لاجيبه - 00:31:27ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. اخ زهير صح نعم نعم تسمعني ان شاء الله سوف اقرأ آآ اين نبدأ من مقدمة اوه؟ لا من اول المتن كتاب صغير هنا طيب انا هبدأ هنا - 00:32:22ضَ

بسم الله الرحمن عند تقديم يعد الكتاب عقيدة الوسطية لشيخ الاسلام احمد ابن المقدم احنا هنبدأ من اول الباطن من البسملة. سنبدأ من اول المدن البسملة. بسملة طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:32:56ضَ

يظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا نعم نقف هنا بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ المصنف كتابه بالبسملة كعالة المصنفين اه والبدء بالبسملة هو طريقة القرآن في الكتاب الذي ارسله - 00:33:14ضَ

آآ سليمان الى ملكة سبأ عندما قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اما ما ورد من الاحاديث في البدء بالبسملة فلا يصح منه شيء. كل امر ببال لا يبدأ فيه او لا يبدأ فيه بذكر الله فهو ابتر او اخطأ لا يصح - 00:33:35ضَ

البدء بالبسملة اخذ من القرآن من فعل سليمان عليه السلام لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وكذلك اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري في - 00:33:56ضَ

قصتي اه كتابه الهرقل عندما ارسل الكتاب الى هرقل بدأه آآ بالبسملة عليه الصلاة والسلام فاذا يسن بدء الكتب بالبسملة. وبسم الله الاسم مشتق اما من السمة واما من السموم. والسمة هي العلامة. فسمي الاسم اسما لانه سمة على صاحبه. اي علامة على صاحبه. وقيل - 00:34:09ضَ

انه من السمو اي من العلو. لانه يعلو بصاحبه بين الناس. يعرف به بين الناس. فاذا هذا هو اشتقاق كلمة اسم بسم الله والباء في بسم للاستعانة فانا استعين بسم الله. وباسم - 00:34:36ضَ

جارنا مجرور يقولون متعلق بمحذوف والاولى في تقدير هذا المحذوف ان يقدر مناسبا للكلام. فلو كنت مثلا تقرأ تقول اقرأ بسم الله لو كنت تكتب تقول اكتب بسم الله وهكذا - 00:34:53ضَ

اما لفظ الجلالة الله وهو اختلف اهل العلم فيه. هل هو مشتق ام جامد الازهر كما رجح هذا ابن القيم في بداعي الفوائد انه مشتق مشتق من ماذا يشتق من الفعل الهاء - 00:35:08ضَ

يأله الهة وقال هاء معناها احب وخضع احب وخضع فقالها فعل اشتق منه لفظ الجلالة لان لفظ الجلالة اصله الاله الاله الاله على وزن الفعال. فهو فعال على وزن او على معنى مفعول. فعال بمعنى مفعول يعني اله بمعنى مألوه. يعني محبوب - 00:35:23ضَ

الاله هو المألوه المحبوب الذي تحبه القلوب وتخضع له سبحانه وتعالى لما له من صفات الكمال وكثيرا ما يأتي عند العرب بمعنى مفعول. كلباس بمعنى ملبوس. وفراش بمعنى مفروش. فكذلك قالوا اله بمعنى مألوف - 00:35:52ضَ

يعني تألهه القلوب حبا وخضوعا وتذللا اذا خلاصة الكلام الذي ينبغي ان يعلم ان لفظ الجلالة مشتق فان قيل لك مشتق من ماذا؟ فهو مشتق من الفعل الهة واصله الاله. ماذا حدث - 00:36:12ضَ

حذفت الهمزة اسقطت الهمزة من الاله لان العرب تسقط الهمزة للتخفيف لان الهمزة حرف ثقيل تسقطه للتخفيف. فقالوا الاله. يعني الله. عندما نحذف الهمزة ستكون الله وليس في اسماء الله عز وجل اسم جامد. بل اسماء الله كلها مشتقة لانها اعلام واوصاف. اعلام يعني تدل على الذات الالهية - 00:36:29ضَ

واوصاف لها معان مقصودة. فالله عز وجل اسماؤه اعلام واوصاف. بخلاف اسماء البشر. اسماء البشر قد تكون اعلاما وليس لصاحبها نصيب من معناها. قد تسمي شخصا مثلا كريم وبخيل وقد تسميه عادل وهو ظالم وهكذا - 00:36:55ضَ

فاذا خلاصة الكلام ان لفظ الجلالة مشتق من الاله. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن صفة للفظ الجلالة لوحظ فيها معنى الرحمة والرحمن صفة ذات يوصف بها الله عز وجل ولا يوصف بها غيره. وهي على وزن فعلان. تدل على الامتلاء والسعة - 00:37:14ضَ

والرحيم صفة فعل هي الرحمة الواصلة الى العباد الرحمن ذو الرحمة الواسعة. كما قال بعض اهل العلم. والرحيم ذو الرحمة الواصلة. التي تصل الى العباد. كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما - 00:37:37ضَ

ويصح ان يوصف العبد باسم الرحيم. وتكون رحمته له لكن لا يصح ان يوصف باسم الرحمن لان الرحمن فعلان يدل على الامتلاء والسعة ولا يوصف بذلك الا الله عز وجل - 00:37:52ضَ

لانكم كما تعلمون ان اسماء الله عز وجل منهم وهو مختص به سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره كلفظ الجلالة وكالرحمن وكالجبار وكالمتكبر ومنها ما يسمى بي غيره على ما يناسبه - 00:38:07ضَ

من حالي من حال المخلوق الله لفظ الجلالة ايضا هو اسم الله الاعظم. كما رجح ذلك ابن القيم قال ابن القيم لانه الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء. يعني انت تقول - 00:38:21ضَ

الرحمن من اسماء الله والحكيم من اسماء الله والعظيم من اسماء الله لكن لا تقول الله من اسماء الرحمن مثلا. او الله من اسماء العظيم. فدل هذا ان هذا الاسم - 00:38:37ضَ

هو الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء ولذلك هذا الاسم كان اسما جامعا لكل صفات الكمال لانه بمعنى ماذا؟ الذي يحب ويخضع له. قلنا الاله من الفعل الذي يحب ويخضع له ولا يحب ويخضع الا لمن جمع كل صفات الكمال - 00:38:49ضَ

قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم بعد ما ذكر البسملة قال آآ رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا الحمد لله - 00:39:11ضَ

لفظ الحمد من الالفاظ العظيمة التي اثنى الله عز وجل بها على نفسه الحمد معناه ينبغي ان يفهم هذا فهما جيدا. لان هذه الكلمة نحن نقولها في الفاتحة نقرأها اه سبعة عشرة مرة في اليوم على الاقل. نقولها في الاذكار الحمد لله - 00:39:34ضَ

كثير من الناس يظنون ان هذه الكلمة هي كالشكر لكن هذا غير صحيح. الحمد لله اعم من الشكر لله. فالحمد يكون على الانعام ويكون على الجميل الاختياري يقول على شيئين على الانعام - 00:39:55ضَ

اذ انعم الله عليك فانت تحمده وتشكره كذلك ويكون كذلك على الجميل الاختياري. ما معنى الجميل الاختياري؟ الجميل الاختياري يعني صفات الكمال الاختيارية ولله المثل الاعلى لو ان شخصا عنده صفات حسنة كصفة الكرم - 00:40:10ضَ

وصفة العلم وصفة الحكمة. نقول هذه الصفات هي جميل اختياري. لماذا قالوا اختياري؟ حتى يخرجوا الجميل غير الاختيار. يعني لو كان شكله جميل مثلا نعم هذا الجميل غير اختياري. هذا ليس له اختيار فيه. فلا يحمد عليه لانه ليس من كسبه - 00:40:29ضَ

اما الجميل الاختياري هي صفات الحسنة الصفات الحسنة التي اكتسبها العبد بتوفيق من الله عز وجل له فيحمد عليها والله عز وجل يحمد على الجميل الاختياري لانه موصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته - 00:40:47ضَ

صفات الكمال في المخلوق مكتسبة بتوفيق من الله له اما صفات الكمال في الله عز وجل فيها صفات قديمة. لازمة لذاته سبحانه وتعالى يحمد عليها سبحانه وتعالى. فاذا انت تحمد من انا - 00:41:05ضَ

انعم عليك من احسن اليك وتحمد كذلك من كان له صفات جميلة حتى ان لم يحسن اليك اذا فهمت هذا المعنى علمت لماذا قال الله عز وجل في اخر سورة الزمر عندما ذكر حال اهل الجنة وحال اهل النار عندما دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار - 00:41:19ضَ

قال وقضي بينهم بالحق بين اهل الجنة واهل النار. وقيل الحمد لله رب العالمين. المعلوم ان بناء الفعل المجهول يدل على العموم فقيل يدل على عموم القائل فكل المخلوقات اهل الجنة واهل النار الملائكة والنبيين والجن والانس كلهم يقولون الحمد لله. فلماذا قال اهل النار - 00:41:41ضَ

الحمد لله ليس على الانعام لانهم عذبوا انما على الجميل الاختياري على كمال الله في العدل وفي الحكمة وان الله لم يعذبهم الا بعد ان اقام عليهم الحجة وجعل عليهم شهودا من انفسهم واعضائهم - 00:42:03ضَ

فاستحق الله عز وجل الحمد على هذا اذا الحمد اعم من الشكر بهذا الاعتبار ان الحمد يكون على شيئين على الانعام. كالشكر وعلى الجميل الاختياري. اما الشكر يكون فقط على الجميل على الانعام. الشكر فقط يكون على الانعام - 00:42:18ضَ

يعني من انعم اليك واحسن اليك تشكره ومن كان عنده صفات حسنة ولم ينعم عليك تحمده طيب والشكر اعم من الحمد من وجه اخر. ان الشكر يكون بالقول وبالفعل وبالقلب. اعملوا ال داوود شكرا. يكون الشكر - 00:42:38ضَ

الجوارح وبالقول وبالقلب. اما الحمد يكون بالقول وبالقلب فقط. لا يكون بالعمل هذا الفرق بين الحمد والشكر. تستطيع ان تقول كما قال بعض اهل العلم ان بينهما عموم وخصوص وجهي. يعني الحمد اعم من الشكر من وجه - 00:42:57ضَ

والشكر اعم من الحمد من وجه اخر كما بينت قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو القرآن والوحي والسنة التي انزلها الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فيه هدى للناس - 00:43:13ضَ

هذا الكتاب هدى الله عز وجل به الناس انواعا من الهدايات. لان الهداية كما ذكر بعض اهل العلم ذكر هذا ابن القيم في الشفاء العليم قال الهداية اربعة انواع بداية الارشاد - 00:43:39ضَ

وهي تعليم الله عز وجل لعباده وارسال الرسل كقوله تعالى فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فديناه فاستحبوا العمى على الهدى وهداية التوفيق والالهام بداية التوفيق والالهام هذه لا تكون الا للمؤمنين - 00:43:54ضَ

يهدي الله عز وجل من يعلم في علم الغيب انه يستحق هذه الهداية وهي فضل من الله عز وجل. وسأزيدها كلاما عندما نأتي الى الكلام على الايمان بالقدر ثم الهداية الثالثة - 00:44:16ضَ

وهي قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هدى كل مخلوق الى ما ينفعه هذا الحيوان الى رزقه وهذا الطير الى رزقه وهذا هذا الجنين الى آآ ان يرضع من امه بعد ما يولد هذه هداية تتعلق - 00:44:30ضَ

والهداية الرابعة تكون يوم القيامة. وهي هداية اهل الجنة الى طريق الجنة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وهداية اهل النار الى طريق النار عياذا بالله تعالى كقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم - 00:44:49ضَ

اربعة انواع من الهدايات والذي ارسل رسوله بالهدى المقصود هنا بداية الدلالة والارشاد لانه ليس كل الناس عملوا بهذه الهداية بعضهم عمل بها وكان مهتديا وبعضهم لم يعمل بها فعلم ان المقصود من ذلك هو - 00:45:07ضَ

آآ هداية الدلالة والارشاد الذي ارسل رسوله بالهدى والرسول مأخوذ من الرسالة والرسول هو الانسان الذكر الحر الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هناك خلاف بين اهل العلم طويل في الفرق بين الرسول والنبي. الاظهر ان بينهما فرقا - 00:45:25ضَ

واصح ما قيل في هذا الفرق هو ان الرسول هو الذي ارسل الى قوم مخالفين له في العقيدة والنبي الذي ارسل الى قوم موافقين له في العقيدة ليجدد الدين نعم والذي يدل ان النبي مرسل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالنبي كذلك مرسل ومأمور بالتبليغ - 00:45:48ضَ

فاذا مرة اخرى الرسول مرسل الى قوم مخالفين له. اما النبي مرسل الى قوم موافقين. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند البخاري كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. فيبعث الله نبيا فيهم في بني اسرائيل وهم موافقون له في العقيدة. ليجدد - 00:46:12ضَ

الدين فيهم وليقيم فيهم كتاب الله عز وجل. هذا هو اصح ما قيل في الفرق بين النبي بين الرسول والنبي الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. المراد بالدين اللغة يطلق الدين - 00:46:33ضَ

على معان منها الطاعة والانقياد. يقال دان له اي اطاعه وينبغي ان يعلم وهذه لفتة مهمة ان من محاسن هذه الشريعة اختياري الالفاظ يعني الفاظ الشريعة كلها سواء كان في باب الاعتقاد او في باب العمل - 00:46:52ضَ

الفاظ حسنة اختار الله عز وجل احسن الالفاظ لما شرعه لعباده الصلاة صلاة لانها تشتمل على الدعاء وهي صلة بين العبد وربه نعم سمى اه اه دينه كله دينا. لان الدين هو الطاعة والانقياد. كما قال شيخ الاسلام في شرحه على العمدة - 00:47:14ضَ

ان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر فكلمة دين نفسها تدل على وجوب العمل قد ازيد هذا بيانا بعد ذلك - 00:47:33ضَ

كلمة دين في نفسها تدل على الانسان يجب على ان الانسان يجب ان يأتي بعمل. لان الدين كما ذكرت هو طاعة وانقياد. فمن لم ينقض كما شيخ الاسلام عندما كان يتكلم على مسألة تارك الصلاة - 00:47:45ضَ

وتارك العمل بالكلية فمن لم ينقد فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. فان الدين من معانيه الطاعة والانقياد ويطلق الدين كذلك على جميع ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من احكام وشرائع اعتقادية كانت ام قولية ام عملية - 00:47:58ضَ

ويطلق الدين كذلك على الحساب ولذلك قال تعالى ما لك يوم الدين. اي يوم الحساب. فالدين هنا المقصود به الكلام يا شيخ الاسلام ارسل رسوله بالهدى ودين الحق كل الدين من الاعتقادات والافعال - 00:48:17ضَ

وسمى الدين هذا دين الحق لانه ثابت واقع. فالحق هو الثابت الواقع الذي الذي لا شك فيه ليظهره على الدين كله. ليظهره اللام هنا للتعليل ليظهره والظهور هو العلو والغلبة - 00:48:32ضَ

اي ليكون هذا الدين ظاهرا عاليا غالبا على كل الاديان الباطلة سواء كانت هذه الاديان اديان منسوبة الى الانبياء ام كانت اديان واعتقادات باطلة من آآ من صنع البشر وكفى بالله شهيدا - 00:48:49ضَ

كفى بالله شهيدا. هلك قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. اولا ما معنى الشهادة الشهادة هي اعلام واخبار شهادة اعلام واخبار. ولا يمكن ان يكون الانسان شاهدا او شهيدا الا اذا كان عالما بما يشهد به - 00:49:09ضَ

ولذلك قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهذا ايضا من محاسن الالفاظ التي جاءت في الشريعة. انت في كلمة التوحيد تقول اشهد ان لا اله الا الله. لا تقول واقول - 00:49:34ضَ

الشهادة قول وزيادة. قول ما علم واعتقاد كانك شاهدت بعينك ما شهدت به المشاهدة بالعين هذا من اعلى انواع العلم. هذا عين اليقين كانك حضرت ورأيت هذا فكفى بالله شهيدا اي كفى بالله عز وجل مخبرا بصدق رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:48ضَ

قل اي شيء اكبر شهادة لله. قل اي شيء اكبر وشاهد على صدقه. قل الله شهيد بيني وبينكم. كيف شهادة الله على صدق نبيه شاهدة الله على صدق نبي الله سور ولها معان منها ان الله صدق انبيائه - 00:50:14ضَ

بالمعجزات منها ان الله عز وجل مكن الانبياء في الارض والله عز وجل جرت سنته الا يمكن لكاذب ابدا. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني لاهلكناه - 00:50:29ضَ

ولقتلناه. فما كان الله عز وجل ابدا لينصر كاذبا يدعي انه نبي يعني يستحلوا دماء العباد. ويحكم فيهم بالسيف ويسبي نسائهم وذراريهم ويستحلوا اموالهم. اذا لم يتبعوه ويؤمنوا به لا يمكن ابدا ان يترك الله عز وجل كاذبا يتسلط على عباده - 00:50:46ضَ

من يمكن له وينشر دينه فتمكين الله عز وجل لانبيائه واوليائه من اكبر الادلة على صدق الانبياء. وهذا معنى شهادة الله عز وجل فاذا مما يحمد الله عز وجل عليه الحمد لله - 00:51:08ضَ

الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا من اعظم ما يحمد الله عليه. من اعظم ما يدل على كمال الله انه لم يترك خلقه سدى وهملا. بل ارسل له انبياء - 00:51:26ضَ

يبينون لهم كيف يعبدونه سبحانه وتعالى وقام لهم الدين واظهره على الدين كله ثم قال المصنف رحمه الله تفضل واشهد ان لا اله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:51:38ضَ

صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيدا. كما قلنا الشهادة هي الاخبار بالشيء عن علم. ولذلك كذب الله المنافقين مما يدل على هذا - 00:52:00ضَ

ان الشهادة اخبار عن علم ان الله كذب المنافقين عندما قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لماذا لانهم لن يشهدوا انما قالوا بالسنتهم. انما قالوا بالسنتهم - 00:52:16ضَ

واشهد ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد التي بعث الله عز وجل بها الرسل اجمعين. ومعناها كما هو معلوم عندكم لا اله معبود بحق الا الله ولفظ الجميع - 00:52:33ضَ

بدل من الخبر المحذوف. يعني لا اله حق الا الله خلافا لما يقوله المتكلمون ان لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا معنى يقولونه او لا اله الا الله عندهم لا - 00:52:43ضَ

مستغن عن غيره الا الله. وادان المعنيين صحيح ان ولكنهما ليس هما المراد بكلمة التوحيد لان هذا المعنى لم يخالف فيه الامم السابقة بل هم اقروا بذلك واقروا ان الله عز وجل هو الخالق - 00:52:59ضَ

والمستغني عن عباده. فهذا المعنى معنى الربوبية ثابت لله عز وجل ولم ينازع فيه الامم السابقة انما نازعه في توحيد الالوهية فلا اله الا الله لا معبود حق الا الله وحده تأكيد لوحدانيته - 00:53:14ضَ

لا اله الا الله وحده في ملكه في خلقه. في استحقاقه للعبادة. لا شريك له اقرارا به وتوحيده والاقرار هو اثبات التوحيد لله عز وجل واعتقاده اقرارا له وتوحيدا هذا مصدر يؤكد معنى الفعل اشد لان الذي يشهد يقر بالتوحيد لله عز وجل. وتوحيدا اخلاصا لله عز وجل في العبادة - 00:53:31ضَ

والمراد بالتوحيد اقسامه كلها المراد بالتوحيد اقسام كلها التوحيد العلمي الخبري وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد القصدي الطلبي الذي يكون من العبد هو توحيد الالوهية وافراد الله عز وجل بالعبادة - 00:54:03ضَ

قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصحبه تسليما مزيدا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة لكي يرد على الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:22ضَ

ويدعون له مقاما فوق مقام العبودية واشرف المقامات التي يصل اليها العباد وهذا المقام مقام العبودية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله - 00:54:38ضَ

ووصف الله نبيه بالعبودية كما تعلمون في مقامات عظيمة وصفه بالعبودية في مقام انزال الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:54:56ضَ

في مقام التحدي القرآن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فاذا مقام العبودية هو اشرف المقامات التي يصل اليها العباد ولا مقام فوقه الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:12ضَ

خلافة ما وصفه الله عز وجل هو ضلال هو ضلال مبين. ورسوله ويعرفنا الرسول انه آآ انسان ذكر حر مكلف اليه بوحي وامرأ بالتبليغ صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:31ضَ

هي من افضل العبادات هناك خلاف بين اهل العلم في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر. بعضهم اوجبها يا ابن عبدالبر وابن منده يوجبونها كلما ذكر صلى الله عليه وسلم واستدل على ذلك بادلة منها قوله صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي وقوله رغم انف امرئ - 00:55:48ضَ

ذكرت عنده فلم يصلي علي والجمهور يقولون باستحبابها ويوجبونها مرة واحدة في العمر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وسبب الخلاف بين هؤلاء العلماء ان الامر الوارد في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. هل هو امر مطلق؟ فيكفي فيه ان يفعل - 00:56:11ضَ

مرة واحدة وتبرأ به الذمة؟ ام هو امر مقيد؟ البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي؟ الخلاف في هذه المسألة واقع. والاولى الا يترك الانسان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه - 00:56:32ضَ

اما عن معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك خلاف بين اهل العلم كذلك في معناه الاظهر في هذا والله اعلم ما رجحه البخاري في الصحيح ورواه عن ابي العالية انه قال - 00:56:46ضَ

صلاة الله على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى الثناء المدح ان الله يثني على نبيه ويمدحه في الملأ الاعلى. وقال بعض اهل العلم ان الصلاة على النبي هي الرحمة - 00:57:00ضَ

وهذا فيه نظر فان الثناء اعظم من الرحمة. الثناء رحمة وزيادة اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة فيها استغفار لماذا استغفار؟ ما الدليل على هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تزال تصلي على العبد ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:57:13ضَ

اما الصلاة من الآدميين فهي دعاء وتضرع له صلى الله عليه وسلم بان يبعثه الله عز وجل المقام المحمود. اذا خلاصة الكلام ان الصلاة من الله ثناء ومن الملكة استغفار ومن العباد دعاء له صلى الله عليه وسلم - 00:57:35ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والال هم اقارب الشخص الذين آآ ينتمون اليه بقرابة قوية. واهل النبي صلى الله عليه وسلم هم ال بيتي الذين امنوا به وقد يدخل فيهم كل من تبعه صلى الله عليه وسلم. ولكن المقصود بهم من باب الاولى - 00:57:53ضَ

هم ال بيته الذين امنوا به والجمع في الصلاة بين الال والصحب لغرض والغرض هو ان الشيعة عليهم من الله ما يستحقون يترضون ويصلون على الال ولا يتردون ولا يصلون على الصحب - 00:58:11ضَ

يتردون ولا يصلون على الصحب فشعار اهل السنة انهم يتردون على الصحابة وعلى ال البيت معنا والسلام اسمه مصدر من قولهم سلم تسليما سلاما نعم فالسلام هو الدعاء بالسلامة من كل مكروه - 00:58:31ضَ

عندما نقول صلي عليه وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسلمه الله عز وجل من كل مكروه. والسلام كذلك اسم من اسماء الله تعالى وله معنيان عند اهل العلم. المعنى الاول هو الذي يسلم اولياءه من كل مكروه. والمعنى الذي - 00:58:52ضَ

اه السلام له معنيان المعنى الاول هو الذي يسلم اولياءه من كل مكروه. والمعنى الثاني هو الذي يسلم على عباده في الاخرة. تحيتهم يوم يلقونه سلام المعنيان ثابتان آآ لاسم الله عز وجل السلام - 00:59:12ضَ

تسمعونني نعم الصحب جمع صاحب والصحب هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وان تخلل ذلك هذا الازهر في تعريف الصحابة. فالصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. ولا يشترط في ذلك طول الصحبة. خلافا لمن اشترط ذلك - 01:00:01ضَ

اهل العلم بل لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه مرة ثبتت الصحبة مؤمنا به ومات على ذلك وانت خللت ذلك ردة على الصحيح. فلو ارتد لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:33ضَ

ثم ارتد واسلم بعد ذلك آآ لا تنتفي عنه الصحبة ويمثلون بذلك بعبدالله بن سعد بن ابي الصرح رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به آآ ثم ارتد ثم اسلم بعد ذلك - 01:00:46ضَ

وسلم تسليما مزيدا مزيدا صفة للتسليم يعني هذا دعاء بزيادة التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال المصنف نعم اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة - 01:01:02ضَ

قال اما بعد هذه كلمة يؤتى بها للفصل بين آآ المقدمة وبين الشروع في الكلام المقصود وليس صحيحا ان اول من قالها داوود عليه السلام هذا ليس بصحيح لم يثبت فيه شيء. قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة - 01:01:22ضَ

والجماعة وقلنا الاعتقاد هو ما انعقد عليه القلب من اعتقاد صحيح او باطل وادي الفرقة هي الناجية المنصورة. هذا مأخوذ من الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:42ضَ

قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة او حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. المقصود الى قيام الساعة هنا ليس النفخ في الصور - 01:01:55ضَ

لان الساعة لا تقوم الا على شرار الناس. كما في الحديث الذي عند مسلم. انما المقصود الريح الطيبة التي تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان. فعندما نقول اهل الحق باقون الى قيام الساعة لم نقصد بقيام الساعة الصعق. نفخة الصعق. انما نقصد بذلك قرب قيام الساعة - 01:02:11ضَ

وهي الريح الطيبة التي تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان واهل السنة والجماعة هذا المصطلح مصطلح مهم وقيل ان اول من نطق به وابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال تبيض وجوه - 01:02:31ضَ

اهل السنة والجماعة. واهل السنة المربي السنة هنا الطريقة الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع الفرق والجماعة الاصل هم القوم المجتمعون ولها معنيان - 01:02:53ضَ

اما الجماعة والمعنيان صحيح ان الجماعة بمعنى الذين اجتمعوا على الحق ولم يخرجوا عنه واما الجماعة الذين اجتمعوا على الامام واطاعوه ولم يخرجوا عليه. الامام المقيم لشرع الله تعالى اجتمعوا عليه ولم يخرجوا عليه - 01:03:11ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فانه من آآ فارق الجماعة مات ميتة جاهلية فاذا الجماعة تطلق على هذين المعنيين. الجماعة القوم المجتمعون على الحق ولم يخرج عنه وجمع القوم المجتمعون على الامام الشرعي ولم يخرجوا عليه - 01:03:31ضَ

قال هذا اعتقاده هذا اعتقاده الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة ثم ذكر اول هذا الاعتقاد. اول مسألة من مسائل هذا الاعتقاد. قال رحمه الله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره - 01:03:50ضَ

بدأ بالكلام على اركان الايمان الست التي وردت في حديث جبريل عليه السلام اركان الايمان الست الايمان بالله. الايمان بالله عز وجل بربوبيته وبالوهيته وباسمائه وبصفاته الايمان بالله عز وجل بكونه ربا خالقا منفردا بالخلق والملك والتدبير يلزم منه الايمان بانه اله واحد احد. ولذلك دائما - 01:04:15ضَ

القرآن ما يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اول امر في القرآن في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فانا استدلال بالربوبية على الالوهية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية - 01:04:42ضَ

ومن لم يؤمن بالله عز وجل الها هو لم يؤمن به ربا في الحقيقة فان قيل ان قوم النبي صلى الله عليه وسلم مشرك مكة كانوا يدعون الايمان بالربوبية ومع ذلك لم يؤمنوا بالالوهية. والانسان من خلقهم ليقولن الله. والان سألتهم من خلق السماوات والارض - 01:05:00ضَ

يقولون خلقهن العزيز العليم الى غير ذلك من الايات التي تدل انهم يدعون الايمان بالربوبية. فلماذا لم يلزم من ذلك الايمان بالالوهية الجواب عن هذا ان ايمانهم بالربوبية كان ايمانا مدعى. ليس ايمانا حقيقيا. لو كان ايمانا صحيحا يقينيا - 01:05:18ضَ

لوجب عليهم ان يؤمنوا بالله عز وجل الها معبودا ولذلك في حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل عند البخاري حديث مشهور ان زيد ابن عبد النهيل وكان من الموحدين في الجاهلية - 01:05:35ضَ

ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث وشهد له النبي بعد البعث بالجنة وابنه سعيد ابن زيد واحد من العشرة المبشرين بالجنة حديث مشهور عند البخاري من قوله رحمه الله كان من الموحدين كان يقول لمشركي مكة الشاة خلقها الله - 01:05:49ضَ

وانزل لها الماء من السماء. وانبت لها العشب من الارض ثم انتم تذبحون على غير اسمه. فانظر الى الى عقله رحمه الله ورضي عنه استدل بالربوبية وهي خلق الله للشاة - 01:06:07ضَ

على الالوهية وهي وجوب ذبحها لله. افراد الله بالعبادة بالذبح فكيف يخلق الله عز وجل لك الشاء ثم انت تذبحها لغيره؟ هذا لا يفعله عاقل فاذا ايمانهم بالربوبية لم يكن ايمانا صحيحا - 01:06:21ضَ

لو كان ايمانا يقينيا صحيحا للزم من ذلك ان يؤمنوا بالله عز وجل الها من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته انا له اسماء وصفات فمن عطل اسماء الله وصفاته او اولها ونفاها فهو لم يؤمن بالله عز وجل الها سبحانه وتعالى ايمانا صحيحا - 01:06:37ضَ

كما يقول ابن القيم في الصواعق المرسلة وشرك المعطلة اعظم من شرك القبورية مدى شرك المعطلة في الاسماء والصفات اعظم عقد فصلا لهذا المعنى لماذا هو هذا الشرك اعظم من شرك - 01:06:56ضَ

قبوريا ان شرك المعطلة متعلق بالجهل بذات الله وشرك القبورية الذين صرفوا العبادة لغير الله هو شرك متعلق بما يوصل الى الله بما يتقرب به الى الله من العبادات من الذبح - 01:07:11ضَ

نذر وغير ذلك وما كان متعلقا بذات الله اعظم مما تعلق بالعبادة التي توصل الى الله هذا المعنى معنى مهم ولا ان تؤمن بالله وملائكته والملائكة جمع ملك. والملك مأخوذ من مألك - 01:07:27ضَ

حذفت الهمزة للتخفيف والملك هو المرسل. يقولون الالوك هي الرسالة. فسمي الملك ملكا لانه مرسل برسالة من الله وينبغي الايمان بالملائكة الايمان بيدي الاركان الستة كلها منه ايمان واجب الحد الادنى ومنه ايمان - 01:07:45ضَ

اه يعني في كمال الايمان الايمان الواجب هو ان يؤمن ان الملائكة مخلوقات لا تعصي الله عز وجل ما امرهم خلقها الله عز وجل من نور لهم وظائف محددة. العلم باسمائهم وبتفاصيل هذه الوظائف - 01:08:04ضَ

ليس واجبا الا عن من الا على من بلغه الدليل. من بلغه الدليل وجب عليه ان يؤمن بمقتضى هذا الدليل. اما الحد الادنى من الايمان بالملائكة ان يؤمن بانهم خلق خلقهم الله عز وجل من نور لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما يؤمرون ينزلون بالوحي ولهم اعمال ذكرها الله عز وجل وفصلها النبي صلى الله - 01:08:21ضَ

عليه وسلم في السنة ومن اراد ان يتوسع في آآ في اركان الايمان الستة فليرجع الى سلسلة الشيخ الاشقر عليه رحمة الله في العقيدة وهو افرد لكل ركن من هذه الاركان آآ كتابا مستقلا. ثم تكلم عن الايمان بالكتب والكتب جمع كتاب. وسمي الكتاب كتاب - 01:08:42ضَ

لانه يجمع ما فيه الكتب هو الجمع لانه يجمع الكلمات التي ذكرت فيه والكتب الايمان الجملي الايمان الذي لا يسع احد ان يجهله هو ان يأمل ان يؤمن بان لله عز وجل كتبا - 01:09:02ضَ

هي هذه الكتب هي من كلام الله عز وجل الكتب المنزلة كلها هي من كلام الله تعالى. فالقرآن كلام الله والتوراة كلام الله. قال تعالى لموسى عليه السلام اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي - 01:09:18ضَ

التوراة كلام الله. والانجيل كلام الله. كل هذه الكتب هي كلام الله عز وجل. انزلها الله عز وجل على انبيائه. وذكر الله عز وجل لنا بعضها. ذكر لنا الذي انزله على داوود والتوراة والانجيل والقرآن وصحف ابراهيم وصحف موسى - 01:09:33ضَ

هذه الكتب التي انزلها الله عز وجل تكفل الله عز وجل بحفظ اخرها. وهو القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اما باقي الكتب تكفل الله امر الله عز وجل آآ اصحابه ان يحفظوها. كما قال تعالى - 01:09:49ضَ

بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولكنهم لم يحفظوها فحرفوها وبدلوها فاذا هذا هو الايمان العام بالكتب ثم الايمان بالرسل مضى الكلام عليه هناك رسلا ارسلهم الله عز وجل الى الخلق - 01:10:07ضَ

وهم من الرجال ومن الانس. خلافا لمن ادعى ان الرسل يكونون من الجن كابن حزم صحيح ان الرسل ليس ليس في الجن رسل انما في الجن نذر. كما قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا - 01:10:26ضَ

قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. فاذا الرسل من الانس وليسوا من الجن. اما الاستدلال بقوله تعالى يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي - 01:10:42ضَ

الاستدلال بهذه الاية على ان الرسل كذلك يكونون من الجن فيه نظر. فان المعنى معنى الاية يا معشر الجن والانس. الم يأتكم رسل منكم اي من جملتكم من جملتكم يعني من الانس كما - 01:10:55ضَ

اه وردت بذلك الادلة. على كل حال الرسل الذين ذكرهم الله عز وجل لنا في كتابه خمسة وعشرون رسولا ذكر الله عز وجل منهم ثمانية عشر في سورة الانعام في قوله تعالى وتلك حجته لاتيناه - 01:11:08ضَ

ابراهيم الى اخر الايات وهؤلاء الرسل خمس الخمس وعشرون آآ هم الذين قصهم الله عز وجل علينا. وهناك رسل اخرون لم يقصهم الله عز وجل علينا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. وينبغي الايمان بان افضل - 01:11:22ضَ

قال هؤلاء الرسل على الاطلاق هم اولو العزم. اولو العزم هم خمسة محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم السلام الذين ذكروا في الشورى وفي الاحزاب. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم - 01:11:43ضَ

موسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وفي الاحزاب قال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا هؤلاء الرسل - 01:12:00ضَ

اولو العزم من الرسل. لماذا سموا بهذا الاسم؟ او وصفوا بهذا الوصف. اولوا العزم. قال تعالى فاصبر كما صبر. اولوا العزم من الرسل لان هؤلاء الرسل عانوا مع اقوامهم اشد المعاناة - 01:12:12ضَ

ولقوا منهم التكذيب والعنت وصبروا صبرا عظيما على تبليغ دعوة الله عز وجل يستحق ان يكونوا من افضل الرسل لذلك آآ تحمل الله عز وجل من بعضهم ما لم يتحمله من غيرهم - 01:12:26ضَ

موسى عليه السلام ذكر هذا ابن القيم في مدارس السالكين منزلة التوبة موسى عليه السلام مثلا آآ القى الالواح فتكسرت وفقأ عين ملك الموت وقتل رجلا بغير حق خطأ وضرب نبيا من الانبياء ضرب اخاه وهارون ومع ذلك لم يعاجله الله عز وجل بالعقوبة وغفر له كل هذا لما له من - 01:12:42ضَ

قدر ومنزلة عظيمة عند الله لما قام به من الدعوة والقيام امام فرعون هذا الطاغية ولم يخش في الله عز وجل ولم يخف لومة لائم خلاف يونس عليه السلام هو نبي كريم ولكنه ليس من اولي العزم من الرسل. لما خالف مخالفة واحدة خرج من قومه غاضبا - 01:13:05ضَ

لانه لم يؤذن له بالخروج عندما لم يستجيبوا له حبسه الله في بطن الحوت. وذا النون اذ ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه ونادى في الظلمات الايات. فترى ان الله عز وجل عاقب يونس عليه السلام بحبسه في بطن الحوت - 01:13:26ضَ

وعفا عن موسى عليه السلام مع ما اتى به من من هذه الامور التي ذكرت لما لموسى من منزلة وفضل عظيم عند الله عز وجل كما قال القائل واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع - 01:13:41ضَ

ما يستفاد من هذا تربوية يعني اذكرها من باب الفائدة ذكرها ابن القيم عليه رحمة الله هو ان الانسان لا ينبغي عليه ان يغتر بتقصير الصالحين قد يرى بعض الصالحين يقصرون في بعض الامور فيقتدي بهم في هذا التقصير - 01:13:57ضَ

ويظن ان الله سيغفر له كما آآ يعني قد يغفر لهؤلاء ولا يعلم ان هؤلاء لهم من من الحسنات العظيمة التي آآ يغفر يغفر الله عز وجل تقصيرهم بها. هو ليس عنده من هذا الفضل ومن هذه السابقة ومن هذه الحسنات ما عند هؤلاء. فينبغي عليه الا يغتر بتفريط او - 01:14:13ضَ

من يراه من الصالحين. لان هذا له منزلة عند الله عز وجل قد يغفر الله عز وجل تقصيره بتلك المنزلة بعد ما آآ ذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 01:14:33ضَ

فيه الايمان بالبعث والايمان بالبعث هو من اهم اركان الايمان. والايمان بالبعث ايمانا صحيحا يترتب عليه امور عظيمة جدا في سلوك العبد وفي اعتقاده. فاذا امن بالبعث ايمانا صحيحا راقب الله عز وجل في اقواله وافعاله. وكان عمله كله خالصا لله. على قدر ايمانك بالبعث على قدر صلاح قلبك. وعلى قدر اجتهادك في العمل - 01:14:47ضَ

وينبغي ان يعظم الانسان ما عظمه القرآن هناك امور عظمها القرآن. عظم القرآن قضية الايمان بالبعث. فلا تكاد سورة في القرآن تخلو من ذكر البعث. وذكر الجنة والنار بل كل القرآن مبني على - 01:15:17ضَ

ذكر البعث ولذلك القرآن عندما تكلم عن البعث ذكر انواعا من الادلة العقلية على البعث وهذا امر احب ان اقف عنده وان كان المقام مقام اختصار لكن ساحاول ان اختصر فيه قدر المستطاع حتى ندرك - 01:15:33ضَ

آآ ما نريده القدر الذي نريد ان ننتهي منه اليوم الايمان بالبعث كما ذكرت في القرآن ذكر القرآن عليه ادلة كثيرة عقلية. وينبغي ان يعلم ان القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. وهذا المعنى معنى مهم. اذا ادركته - 01:15:49ضَ

علمت ضلال المتكلمين الذين عدلوا عن القرآن الى ادلة عقلية ادعوها وما هي الا شبهات اوهام. ظنا منهم ان القرآن خال من الادلة العقلية. قالوا اذا اردنا ان نناظر اهل الكفر - 01:16:09ضَ

لن نستطيع ان نقيم عليهم الحجة بالقرآن فقط ظنوا ان القرآن خلى من الادلة العقلية وهذا من ابطل الباطل ومن جهلهم بكتاب الله تعالى القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. فيمكن ان تقنع اي كافر - 01:16:25ضَ

في اصول التوحيد وتستدل عليه بالقرآن. حتى ان لم يؤمن به. انما تستدل عليه بمعنى الدليل العقلي الموجود في القرآن فمثلا قضية البعث هي قضية ذكر عليه القرآن انواعا ليس نوعا واحدا. انواعا من الادلة العقلية وتحت كل نوع ايات - 01:16:40ضَ

مثلا اذكر نوعا من هذه الانواع من هذه الانواع الاستدلال على البعث للخلق الاول كما بدأنا اول خلق نعيده. وهذا دليل عقلي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. هو اهون عليه - 01:16:58ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة الذي خلق من عدم قادر ان يخلق من عظام. فهذا دليل عقلي له امثلة كثيرة في القرآن. هو دليل ماذا دليل؟ البدء والاعادة. هناك دليل - 01:17:13ضَ

لعقل اخر دليل احياء الارض الميتة نعم وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى فالقرآن كثيرا ما يستدل به حي الارض الميتة على احياء الموتى - 01:17:30ضَ

دليل الحكمة والعبثية. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون لا يمكن ابدا لهذا الاله الحكيم الذي تظهر حكمته في كل شيء في هذا الكون ان يخلق هذا الانسان وهذا الكون العظيم - 01:17:47ضَ

بدون حكمة ولله المثل الاعلى من صنع هذا الحاسوب او هذا الهاتف الذي نستخدمه الان لا يمكن ان يكون قد صنعه فقط ليقال انه صانع بل لابد انه قد صنعه لحكمة - 01:18:03ضَ

ولا يقبل عاقل ان يقال انه صنعه بدون حكمة. صنعه لكي يستخدم في امور معينة ولله المثل الاعلى والله عز وجل لا يمكن ان يكون خلق هذا الخلق العظيم بدون حكمة وهذه الحكمة لابد ان تكون هي العبادة - 01:18:14ضَ

وهذه الحكمة لابد ان تكون هي العبادة ووجدنا ان من الناس من يعبد الله عز وجل ولا يثاب في هذه الدنيا. بل يعيش شقيا ويموت شقيا معذبا يعني شقيا بالنسبة لاهل الدنيا - 01:18:28ضَ

ومنهم من يعيش منعما وقد كفر بالله عز وجل علم من هذا انه لابد من دار اخرة. يثاب فيها الطائع يعاقب ويعاقب فيها العاصي فاذا هذه ادلة عقلية يذكرها الله عز وجل على البعث. والذين انكروا البعث انواع - 01:18:50ضَ

منهم من انكر البعث الجسماني وقالوا ان البعث يكون للارواح فقط وللاسف هناك بعض من ينتسبون للاسلام يقولون بهذا القول وهم مرتدون بهذا القول. كم نسينا ابن سينا الذي الفيلسوف وهو منسوب الى الشيعة الاسماعيلية له رسالة في هذا المعنى يدعي فيها ان البعث للروح فقط وليس للجسم - 01:19:08ضَ

ومنهم من يقول ان البعث يكون للروح والجسم ولكن الله عز وجل يضع الارواح في اجساد جديدة يخلق اجسادا جديدة. فهم ينكرون البعث لنفس الاجساد التي كانت في الدنيا وفي الحقيقة هذا القول ايضا فيه انكار للبعث. لان العرب لم تنكر - 01:19:31ضَ

ان يخلق الله خلقا اخر في الاخرة. لانهم يرون هذا في الدنيا يرون ان الله يخلق كل يوم اناسا في الدنيا لكنهم انكروا ان نفس الاجساد ترجع مرة اخرى وفي الحقيقة الذي يقول بهذا القول هو كافر. وان كان بعض اهل العلم يرون ان هذا اه اه ليس مكفرا بل هو مفسق. والاظهر ان هذا مكفر لماذا؟ لان هذا - 01:19:50ضَ

في انكار لحقيقة البعث لان هذا فيه انكار لحقيقة البعث نعم لان الله عز وجل عندما ذكر البعث قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فالارض تنقص من اجسادهم وترجع - 01:20:10ضَ

هذه الاجداد مرة اخرى من الارض الى ما كانت عليه في الدنيا يخلقها الله عز وجل مرة اخرى فاذا البعث الايمان آآ بالبعث كما ذكرت عليه ادلة كثيرة في كتاب الله عز وجل - 01:20:33ضَ

ثم ذكر الركن الاخير من اركان الايمان هو الايمان بالقدر. والايمان بالقدر له مراتب اربع ينبغي على العبد ان يعلمها وان يؤمن بها ان الله عز وجل عالم بكل شيء - 01:20:48ضَ

علما ازليا قديما لا اول له وهذا العلم اسمعوني انا جايينك نعم اسمعك نعم. نعم وهذا العلم العلم القديم هذا علم لاول له وهو علم بالتفاصيل والكليات علم بالجزئيات والكليات. علم متناول لكل شيء. من اظهر الايات - 01:21:04ضَ

في كتاب الله تعالى التي آآ تدل على ان علم الله عز وجل شامل لكل شيء. قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذه الاية - 01:21:32ضَ

كما يقول بعض المفسرين من اظهر الايات التي تدل على ان هذا القرآن هو كلام الله وليس كلام بشر. لان الانسان لا يخطر على باله ابدا اذا اراد ان يتكلم عن علم الله مثلا ان يذكر ان هذا العلم يتعلق بورقة شجر تسقط - 01:21:49ضَ

او بحبة في الارض تنبت لا يخطر على بالي هذا. فالله عز وجل ذكر ان علمه متعلق بادق التفاصيل. فكيف لا يكون متعلقا بافعال العباد التي هي محل التكليف. اذا كان علمه متعلق - 01:22:07ضَ

بافعال الجمادات التي هي ليست محلا للتكليف. فمن باب اولى ان يكون علمه متعلقا في افعال العباد المرتبة الاولى كما ذكرت من مراتب الايمان بالقدر العلم. ثم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة - 01:22:23ضَ

ان الله عز وجل كتب ما اراد كونه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث الذي عند مسلم والله عز وجل هذا والله عز وجل كتب هذا في كتاب لحكمة ارادها - 01:22:37ضَ

لماذا كتب الله عز وجل هذا كتبه في كتاب ليبين للعباد قدرته سبحانه وتعالى ووجوب نفوذ ما كتبه. والحكمة بينها الله تعالى في سورة الحديد. في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض - 01:22:57ضَ

في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب في اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأه من قبل ان نخلق المصيبة - 01:23:13ضَ

ان ذلك على الله يسير. ثم بين الله تعالى الحكمة من ذلك بين تعالى الحكمة من ذلك الحكمة من هذه الكتابة وهي ان الله عز وجل كتب هذا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 01:23:29ضَ

واذا علمت ان الله كتب هذا في اللوح المحفوظ. ونزلت بك مصيبة. لا تحزن على هذه المصيبة لانها مكتوبة لابد ان تقع واذا علمت ان ان كل شيء مكتوب لا تفرح فرحا ينسيك شكر النعمة ولا تفرحوا بما اتاكم. فهذه حكمة من حكم الكتابة - 01:23:48ضَ

ولما سأل فرعون عليه لعنة الله موسى عليه السلام عن القرين الاولى قال فما بال القرون الاولى؟ اخبرني يا موسى اذا كنت تدعي انك نبي؟ اخبرني عن القرون الاولى يعني عاد وثمود ما بال وما تفاصيل اخبارها - 01:24:04ضَ

فموسى من ادبه مع الله لم يدع لنفسه علم الغيب. انما قال علمها عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى لماذا قال موسى لا يضل ربي ولا ينسى - 01:24:20ضَ

لان الذي يكتب من اهل الدنيا انما يكتب خوفا من الخطأ. يكتب مثلا الدين وقدره خوفا ان يخطئ في قدر هذا الدين او يكتب خوفا من النسيان بالعلم حتى لا ينساه. يطلب الفوائد حتى لا ينساها. والله عز وجل منزه عن هذين الامرين. منزه عن الضلال وهو الخطأ ومنزه عن النسيان. فما كتب - 01:24:30ضَ

خوفا من الخطأ او النسيان انما كتب لبيان كمال قدرته على انفاذ مشيئته فيما علمه ازلا مرة اخرى كتب الله عز وجل مقادير الخلائق لبيان كمال قدرته فيما علمه ازلا وانه لابد ان يكون نافذا - 01:24:53ضَ

ولكي يعلم العباد كما ذكر في سورة الحديد في الاية التي ذكرت لكي يعلم العباد ان ما وقع عليهم من خير او شر انما هو بقدر الله فلا يحزنوا على ما فاتهم - 01:25:12ضَ

ولا يفرحوا اه اه بما اتاهم فرحا ينسيهم اه شكر النعمة ثم قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 01:25:22ضَ

طيب بعدما اجمل فصل اجمل الايمان بالله والملائكة والكتب الى اخره ثم بدأ يفصل في الايمان بالله. قال ومن الايمان بالله؟ الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. فمين هنا للتبعيض؟ يعني من جملة الايمان بالله ان تؤمن بما وصف الله عز وجل به نفسه في كتابه العزيز. من غير - 01:25:51ضَ

تحريف اهل السنة يؤمنون بصفات الله عز وجل على وجه خال من المعاني الباطلة التي وقع فيها اهل البدع نادي المعاني الباطلة التحريف التحريف في الاصل من قولهم حرفت الشيء عن وجهي - 01:26:14ضَ

يعني اذا غيرته يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه التحريف هو امالة الشيء عن حقيقته عن حقيقته الصحيحة مثلما فعل اليهود ابدالهم حطة الى حنطة وقولوا حطة بدلوها الى حنطة. قولوا حطة يعني قولوا يا ربنا حط عنا خطايانا - 01:26:33ضَ

كذلك بدلوها الى حنطة. كذلك ما فعله بعض الجهمية. عندما حرف قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال كلم الله موسى حتى يجعل آآ موسى هو الذي تكلم وينفي صفة الكلام عن الله عز وجل. اما التعطيل - 01:27:01ضَ

هو مأخوذ من العقل وهو الخلو قوله تعالى وبئر معطلة اي مهملة اهملها اهلها والتعطيل المراد به نفي صفات الله وانكار قيامها بالله. فالتحريف اذا تغيير الصفة نعم يقول مثلا - 01:27:18ضَ

من التحريف اعطيك مثالا للتحريف اخر كنا كلم الله موسى تكريم هذا التحريف. مثال اخر قولهم مثلا في حديث الصحيحين ان الله عز وجل يضع قدمه في النار. الاشاعرة يريدون ان ينفوا صفة القدم عن الله تعالى - 01:27:36ضَ

يقولون يضع قدمه في النار ان يضعوا خلقا يقدمهم الى النار يعني يضعوا اول خلق يتقدم بهم الى العذاب. وهذا طبعا فيه تحريف عجيب لان هناك روايات اخرى يضع رجله. حتى هذه الرواية يتأولها بتأويل اخر اعجب من هذا - 01:27:52ضَ

المهم ان التحريف هو تغيير اللفظ وصرفه عن ظاهره بدون دليل بدون قرين. اما التعطيل هو نفي صفة بالكلية. نفي وتعطيلها بالكلية. فالفرق بين التحريف والتعطيل. ان التعطيل نفي للمعنى - 01:28:09ضَ

الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. اما التحريف هو تفسير للنص لمعاني باطلة اما بتأويلها تأويل يدي بالقدرة واما بتحريف الفاظها واما بتحريف الفاظها ومن التحريف كذلك والتعطيل التفويض هو ان يقال ان الفاظ الكتاب والسنة - 01:28:25ضَ

اللي في الاسماء والصفات يعني الاسماء والصفات لها معان نحن لا نعلمها. وادي الطريقة ايضا للاشاعرة كما يقول صاحب جوهرة التوحيد الاشعري يقول وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. يعني لا ينطلقان - 01:28:47ضَ

في نفي الصفات اما التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره يقول ان اليد مثلا هي القدرة واما التفويض يقولون الله له يد ولكن لا نعلم معنى اليد. اهل السنة لا يفاوضون في المعنى - 01:29:04ضَ

انما يثبتون معنى الصفة ويفوضون في الكيف التفويض معناه ان ان يترك المعنى لله. عز وجل. هذا المذهب مذهب باطل لم يقل به السلف من هذا المذهب وصفه شيخ شيخ الاسلام بانه مذهب اهل التجهيل. وقال مذهب للمفوضة - 01:29:16ضَ

اقبح من مذهب المعطلة. لماذا لان المفوض يتهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بالجهل انهم سمعوا الفاظ في القرآن والسنة مثل اليد والوجه والقدم ولم يسألوا عن معناها. لم يفهموها ولم يسألوا عن معناها. لان المفوضة يقولون - 01:29:35ضَ

هذه الالفاظ لها معان نحن لا نعلمها. نؤمن بها هكذا لا نعلمها. فاليد عندهم كالرجل كالوجه آآ كالعين كلها لا معنى لها معلوم عندهم. لها معنى معلوم عند الله لا يعلمه الا الله. كأن الله خاطبنا بكلام لا نفهمه. وانا من ابطل الباطل وفيه نسبة - 01:29:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت وانبهت الصحابة الى الجهل. حاشاهم من هذا. فاذا من الخطأ والضلال ان يقال ان مذهب السلف هو التفويض. بل هذا مذهب المتأخرين من الاشاعرة. فالسلب لم السلف لم يفوضوا في المعنى انما فوضوا في الكيف. كما قال الامام ما لك عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء ماذا؟ معلوم - 01:30:14ضَ

معلوم في اللغة ومعناه معلوم والكيف مجهول اما قوله من غير تكييف ولا تمثيل فالفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفات الله على كيفية معينة يعتقد ان يد الله لا كيفية معينة. او يسأل عنها بكيف. يقول كيف يد الله - 01:30:34ضَ

اما التمثيل فهو ان يعتقد ان صفات الله مماثلة لصفات المخلوقين فاذا التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. يقول يد الله كيدي وادي المذهب اقل من مذهب التعطيل ومذهب بعض الشيعة كالهشامية ومذهب بعض الكرامية. لكن المذهب التعطيل هو المذهب الاكثر مذهب الاشاعرة والمعتزلة والجهلية - 01:30:54ضَ

على تفاوت بينهم في درجات هذا التعطيل يعرف هذا في محله كتب العقائد اذا الفرق مرة اخرى بين التكييف والتعطيل. ان التكييف ان يعتقد ان للصفة كيف ولكن لا يمثل او يسأل عنها بكيس. اما التمثيل ان يعتقد انها مثل صفات انها مثل صفات المخلوقين - 01:31:16ضَ

عندما نقول من غير تكييف ليس معنى هذا اننا ننشل كيف مطلقا بل ننفي الكيف الذي يتوهمه العقل. الصفة لها كيف؟ ولكن هذا الكيف لا يعلمه الا الله لماذا لها كيف لا يعلم الا الله؟ لان الله قال عن نفسه ليس كمثله شيء - 01:31:39ضَ

وهو السميع البصير ليس كمثله شيء يعني ليس مثل ذاته شيء. هذا هو الصحيح في معنى الاية. فالكاف هنا بمعنى مثل ومثل بمعنى ذات يعني ليس مثل ذاته شيء ومثلي في اللغة - 01:31:58ضَ

تأتي بمعنى ذات. تقول مثلا مثلي لا يفعل كذا يعني انا لا افعل كذا فليس كمثله شيء يعني ليس مثل ذاته شيء لان طرق طرق معرفة الصفة طرق معرفة كيفية الشيء ثلاث طرق عقلية لا رابع له - 01:32:17ضَ

اذا اردت ان تعرف صفة اي شيء لا يمكن ان تعرفه الا بواحد من طرق ثلاث هذه الطرق الثلاث كلها منتفية عن الله. الطريق الاول هو ان ترى هذا الشيء. والله عز وجل لم تراه الاعين - 01:32:36ضَ

وكيف تعرف صفته؟ الطريق الثاني ان يوصف لك. والله عز وجل لم يصف لنا كيفية صفاته. فكيف نعرف هذا الطريق الثالث هو ان يكون له مثل فتعرف صفته بالقياس على مثله. فاذا قلت لك مثلا هل رأيت الاسد؟ تقول لا. اقول لك هل رأيت النمر؟ تقول نعم. اقول لك الاسد - 01:32:50ضَ

يشبه النمر فلك ان الان ان تتصور كيفية الاسد والله عز وجل ليس له مثل يقاس عليه. فهذه الطرق الثلاث منتفية في حق الله. فاي صورة تأتي الى ذهنك بصفة اليد مثلا او في صفة الوجه او العين. فالله عز وجل على خلافها - 01:33:12ضَ

قال بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذه الاية اصل عند اهل السنة وفيها رد على المعطلة ورد على المشبهة رد على المشبهة في قولي وليس كمثله شيء - 01:33:32ضَ

الذي يشبه الخالق بالمخلوق نقول له ليس كمثله شيء ورد على المعطلة بذكر صفتي السمع والبصر الذين ينفون الصفات عن الله عز وجل. فقال وهو السميع البصير ولعل السر في تخصيص هاتين الصفتين بالذكر في هذه الاية - 01:33:48ضَ

السميع البصير السر في هذا والله اعلم كما قال بعض اهل العلم ان هاتين الصفتين السمع والبصر لا يخلو منهما مخلوق واذا كان المخلوق له سمع وبصر وكان الله له سمع وبصر فمن باب اولى ان يثبت لله الصفات الاخرى التي - 01:34:06ضَ

يشترك فيها المخلوق مع الخالق هناك قدر مشترك يشترك فيه المخلوق مع الخالق. المخلوق له سمع وهو ادراك المسموعات والخالق له سامع. هذا القدر المشترك هو المعنى الذي يثبته اهل السنة - 01:34:25ضَ

مرة اخرى المعنى الذي يثبته اهل السنة هو القدر المشترك في اللغة الصفة بين الخالق والمخلوق وما زاد على ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل. فسمع الله محيط بكل شيء ليس كسمع المخلوقين. ولكن السمع مفهوم انه ادراك المسموعات. والبصر ادراك المبصرات - 01:34:39ضَ

والعلم ادراك الاشياء على حقيقتها وهكذا بهذا القدر المشترك لابد من اثباته لكي نثبت معنى الصفة. من نفى هذا القدر المشترك سيقع في التفويض عندما يسألك المفوض من الاشاعرة ما معنى اليد؟ تقول له اليد يعطى بها ويؤخذ وتقبض وتبسط. هذا معناها في اللغة. اما كيفيتها نحن لا نعلم - 01:34:57ضَ

فاذا خلاصة الكلام ان هذه الاية عظيمة سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد اولها على المشبهة ورد اخرها على المعطلة. وخص الله عز وجل هاتين الصفتين بالذكر السمع والبصر. لانها صفات موجودة في المخلوقين. ومع ذلك - 01:35:21ضَ

نثبتها لله ولا يكون هناك تشبيه بين الخالق والمخلوق لان معطي الكمال هو اولى به ولا شك ان السمع والبصر صفتان من صفات الكمال ولذلك قال تعالى يحسب ايحسب ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ كأن الله يقول - 01:35:42ضَ

كيف لا يراك الله وخلق لك عينين اعطاك العينين لترى بهما ومعطي الكمال اولى ابيه فلابد ان يكون له عهد عيناه سبحانه وتعالى وهكذا قال المصنف رحمه الله فلا ينفعنا عنه ما وصف به نفسه ولا يهرفون الكلم عن مواضعه - 01:36:02ضَ

ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه فلا ينفون عنه الى اخره هذا تفصيل لما سبق. اذا كانوا يؤمنون بالله على هذا الوجه - 01:36:29ضَ

ولا ينفون ولا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون وعرفنا الفرق بين التكييف والتمثيل وليحرفون الكلمة عن مواضعه. المواضع المعاني التي يجب تنزيل الكلام عليها المعاني التي يجب تنزيل الكلام عليها. لماذا؟ لانها هي التي تتبادر الى الذهن - 01:36:45ضَ

المعنى المتبادر الى الذهن الذي يأتي الى ذهنك اولا. هذا المعنى هو الذي لابد ان تثبته لله عز وجل. فعندما يقول الله يد الله فوق ايديهم لابد ان تثبت له يدا سبحانه وتعالى - 01:37:06ضَ

تليق بجلاله سبحانه وتعالى. حتى ان قلت اذ دعيت ان هذه اليد مثلا هي النعمة والقدرة فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول انك صرفت اللفظ عن ظاهره بدون قرينة - 01:37:18ضَ

الوجه الثاني ان العرب لم تستخدم اليد مجازا في القدرة او النعمة الا لمن كان عنده يد اصلا يعني عندما يقول هذا الملك يده واسعة. يعني كريم لم يستخدم هذا المجاز - 01:37:30ضَ

اليد بمعنى العطاء الا لان الملك عنده يد اصلا والله عز وجل لو اراد باليد القدرة او النعمة لا يتجوز بهذا الا اذا كان عنده سبحانه وتعالى يد اصلا. فهذا وجه اخر في الجواب عنهم. الوجه الاول هو انهم صرفوا اللفظ عن ظاهره بدون قرينة. الوجه الثاني حتى - 01:37:47ضَ

ان سلمنا بالمجاز ونحن لا نسلم به هنا ولكن حتى يلمنا به. فالمجاز انما يثبت اذا كان الاصل ثابتا. اذا كان الاصل ثابتا يعني مثلا لا يمكن ان تقول عار الجدار لا تنام لان الجدار ليس له عين. لكن يمكن ان تقول عين الحارس لا تنام بمعنى انه يقظ - 01:38:04ضَ

يعني يقوم بعمله جيدا لان له عين اصلا. وهذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام في مواضع على كل حال الفل عنهم ما وصف به نفسه. ويحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في في اسماء الله واياته. الالحاد - 01:38:26ضَ

هو الميل منه اللحد هو الشق في جانب القمر. الشق في جانب القبر سمي لهدا لانه مائلا. عن سنة القبر مائلا عن الحفر يكون هكذا واللحد شق في جانب القبر - 01:38:41ضَ

والالحاد في اسماء الله واياته لو انواع كما قال ابن القيم ان الالحاد في اسماء الله صرفها عن معناها المراد يقول ليده القدرة مثلا والاستواء هو الاستيلاء كما يفعل الاشاعرة وغيرهم - 01:38:56ضَ

من الالحاد في اسماء الله ان يسمى المخلوق باسم من اسماء الله مختص به كان تسمي فلان جبار او قهار من الالحاد في اسماء الله ان تتخذ اسماء للالهة الباطلة. سموا اللات من الله والعزة ابن العزيز - 01:39:11ضَ

من الالحاد في اسماء الله عز وجل ان تعطل او تنفى بالكلية فكل هذا داخل في الالحاد باسماء الله عز وجل خلاصة ما تقدم ان السلف يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه - 01:39:28ضَ

وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بدون تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا اه تكييف ويثبتون هذه الاسماء لله عز وجل ويثبتون معانيها ولا يفاوضون في المعنى انهم يفاوضون ان لم يفاوضون في الكيف - 01:39:44ضَ

لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له لانه سبحانه لا سمي له سبحانه التسبيح لفظ المراد بالتنزيه تنزيه الله عز وجل عن كل نقص والتسبيح مأخوذ من السبح والابعاد - 01:40:02ضَ

سمي السابح البحري سابحا لماذا لانه يبتعد عن الشاطئ سمي سبيحا لانه يبتعد عن الشاطئ. فالتسبيح في اللغة والابعاد عندما تقول سبحان الله اي ابعد الله عن كل نقص. انزه الله عن كل نقص. فالتسبيح تنزيه - 01:40:24ضَ

ولذلك يقدم على الحب. نحن قلنا في اول الكلام ان الحمد هو الثناء على الله. مدح الله بسبب صفات الكمال. التي يتصف بها سبحانه وتعالى السلام على الله بهذه الصفات - 01:40:42ضَ

ويقول اولا التخلية وهي التسبيح ثم التحلية وهي الثناء عليه بصطفات الكمال. لانه سبحانه لا سمي له. السمي هو النظير يستحق مثل اسمه. تقول فلان سمي. انا اسمي محمد وفلان اسم محمد. فهو سمي - 01:40:54ضَ

والله لا سمي له اي لا مشابه له في اسمه. فان قيل يجوز ان نسمي العبد رحيم والله رحيم. فنقول رحمة العبد لا مقارنة بينه وبين رحمة الله. فالله عز وجل له الرحمة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه - 01:41:12ضَ

ورحمة العبد يدخلها النقص. ولا تساوي شيئا من رحمة الله. فاذا السمي هو المماثل في الاسم وحقيقة الاسم وصفة والصفة والله عز وجل ليس له سبيل قال تعالى رب السماوات والارض - 01:41:28ضَ

وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ هذه الاية جمعت انواع التوحيد الثلاثة رب السماوات والارض هذا توحيد الربوبية واعبدوا هذا توحيد الالوهية. هل تعلم له سميا هذا توحيد الاسماء والصفات؟ يعني ليس له مماثل في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فاذا ليس - 01:41:43ضَ

بالنفي السمي هنا ان يسمى غيره بمثل اسمائه. لان هناك اسماء مشتركة كالرحيم وغيره. انما المراد ماذا انه لا يشرك احد في معنى اسمائه سبحانه وتعالى والكفء هو المساوي هو لم يكن له كفوا احد. والند - 01:42:05ضَ

المساوي كذلك لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والله عز وجل لا سمي له ولا كفؤا ولا ند له سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله ولا يقاس بخنقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا - 01:42:25ضَ

من خلقه ثم رسل عز وجل لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه قياسا تمثيل وقياس مساواة حاشاه سبحانه وتعالى ان يقاس لكن يقاس قياس الاولى. قياس الاولى ثابت لله عز وجل. ان كل كمال في المخلوق - 01:42:49ضَ

والله عز وجل اولى به قال تعالى انظر الى هذه الاية العظيمة وهي ذكرت في موضعين في القرآن في الشورى وفي في الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. هذا هو القياس الاولى - 01:43:07ضَ

المثل هو الصفة لابد ان تعلم ان من معاني المثل في اللغة لها معان من معانيها الصفة. مثل قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. اي صفة الجنة فلو المثل الاعلى اي الصفة الاعلى في السماوات والارض. يعني كل كمال - 01:43:22ضَ

تراه في المخلوقات في السماوات والارض فالله عز وجل له كمال اعلى منه اعلى منه ولذلك تجد في القرآن الله يضرب لنفسه المثل المقياس الاولى مثلا مثل قوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونه - 01:43:42ضَ

كخيفتكم انفسكم معنى الاية اذا كان لك عبد تملكه هل ترضى ان يكون هذا العبد مالكا لشيء من مالك؟ الجواب لا. لانه مملوك لك فكيف تجعل العباد شركاء لله في العبادة - 01:44:05ضَ

هذا القياس الاولى اذا كنت انت ايها المخلوق الضعيف الذي تملك ملكا ناقصا لا تقبل مشاركة العبد لك في مالك. فكيف تقبل ان يشارك العبد الله عز وجل في الوهيته؟ هذا القياس الاولى. اذا قياس الاولى ثابت لله - 01:44:20ضَ

قال فانه اعلم بنفسي وبغيره واصدق قيلا اي اصدق قولا واحسن حديثا من خلقه ماذا يريد شيخ الاسلام بهذه العبارة فانه اعلم بنفسي وبغيره. يعني الله عز وجل عندما وصف نفسه بان له يد - 01:44:38ضَ

بان له سبحانه وتعالى قدم ولو عين والله عز وجل اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. اصدق قولا واحسن حديثا. فنقول للذين عطلوا هذه الصفات. قل اانتم اعلم ام الله. الذين نفوا هذه الصفات عن الله - 01:44:55ضَ

يظن العناد والتنزيه لله عز وجل. نقول لهم قل انتم اعلم ام الله. الله عز وجل اعلم منكم واصدق قولا منكم واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. رسله صادقون فيما اخبروا به عن الله عز وجل - 01:45:14ضَ

مصدوقون يصدقهم المؤمنون بخلاف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. لان الرسول هو اعلم الخلق بالله عز وجل وبما يريد اخبارهم به عن الله عز وجل هو افصحهم والذين يؤولون هذه الصفات - 01:45:35ضَ

هم يتهمون الرسل بعدم البيان. وعدم الفصاحة وانهم قالوا شيئا والله عز وجل اراد شيئا اخر. وانك تعجب عندما تقرأ في كلام المتكلمين عندما يتجرأون على التصريح بهذا. مثلا تجد الرازي هو من ائمة الاشاعرة غفر الله له. يقول - 01:45:52ضَ

ظواهر الكتاب والسنة اي نصوص الصفات يقصد كفر يجب تأويله. لو اخذنا بظهر الكتاب والسنة هذا كفر يعني لو قلنا ان الله له يد لو عين ان الله ينزل هذا كفر يجب تأويله. لماذا كفر عندهم؟ لانه يلزم منه التشبيه - 01:46:11ضَ

هم شبهوا الله بخلقي اولا ثم عطلوا صفات الله عنه سبحانه وتعالى. كما يقول ابن القيم كل معطل مشبه. شبهه اولا ثم عطلوا اخرا ثم قال رحمه الله ولهذا قال سبحانه وتعالى - 01:46:30ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين يصبح نفسه عما به المخالفون لرسله. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وادي الاية ختم الله عز وجل بها سورة الصافات - 01:46:48ضَ

سورة الصافات سورة ذكر الله عز وجل فيها احوال الانبياء مع الامم السابقة. وكيف آآ اهلكهم ثم ختم بهذه الاية سبحان ربك تنزيه لله عز وجل رب العزة ورب العزة من اضافة الصفة الى الموصوف - 01:47:15ضَ

والله عز وجل هو صاحب العزة اخوي العزيز فالعزة صفة من صفاته. عما يصفون. سبحان الله عما يصفون يعني سبحان الله عز وجل عما يقول الكافرون في الله من صفات النقص - 01:47:32ضَ

نزه الله عز وجل والمناسبة في ختام هذه السورة بهذه الاية ان الله تنزه عن ان يترك رسله بدون نصر تنزه عن ان يترك من كفر به بدون عقاب في الدنيا وقبل الاخرة - 01:47:48ضَ

تنزه عن صفات النقص سبحانه وتعالى. تنزه عن تنزه عن ان يوصف بغير ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. سلام على المرسلين - 01:48:05ضَ

ينزه المرسلون عن كل نقص ومن النقص الذي ينزه عنه المرسلون انهم لم يقوموا بالتبليغ عن الله عز وجل حق التبليغ بل اوقعوا الناس في الوهم واللبس عندما اخبروهم بما لم يرد الله عز وجل - 01:48:33ضَ

ما معناه والحمد لله رب العالمين قلنا الحمد لله رب العالمين والكمال كله لله. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب - 01:48:50ضَ

نعم وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. هذه مسألة مهمة ان الله عز وجل في القرآن عندما وصف نفسه وجمع بين النفي والاثبات. ولكن ينبغي ان يعلم ان طريقة القرآن - 01:49:05ضَ

هي التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي يعني الله عز وجل عندما ينفي ينفي نفيا مجملا وعندما يثبت يفصل في النفي يفصل في الاثبات. كما قال تعالى مثلا ليس كمثله شيء. هذا نفي نفي مجمل - 01:49:23ضَ

ثم قال وهو السميع البصير. هذا اثبات هذا اثبات مفصل فنادرا ما تجد القرآن قد فصل في النفي. مثال التفصيل في النفي من النادر في القرآن قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:49:41ضَ

قال هذا التفصيل في النفي بعد ما فصل في الاثبات. الله لا اله الا هو الحي القيوم الله اثبات لا اله الا هو اثبات الحي القيوم اثبات. ثم نفى فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. من النفي كذلك امر ربك بظلام للعبيد. لماذا لم يفسر - 01:49:57ضَ

في النفي وفصل في الاثبات. لان النفي المحض ليس كمالا يعني اذا اردت ان تنبح شخصا هل تقول فلان ليس جاهلا وليس غبيا وليس ظالما تفصل هكذا في في النفي - 01:50:14ضَ

لا اذا اردت ان تثني عليه ثناء كاملا تمدحه تقول فلان عادل وعالم لان الاثبات يتضمن النفي والزيادة اما النفي لا يتضمن الاثبات. اذا قلت فلان ليس جاهلا لا يلزم ان يكون عالما - 01:50:29ضَ

نعم لا يلزم ان يكون عالما كبيرا وهكذا فاذا اهل السنة يأخذون بطرقة القرآن عندما جمع الله لنفسه بين النفي والاثبات. ولكنهم يفصلون في الاثبات ويجملون في الناس كطريقة القرآن. بخلاف اهل البدع - 01:50:44ضَ

اهل البدع تراهم يفصلون في النفي. ترى مثلا الاشاعرة يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال. ولا فوق ولا تحت ولا جوهر ولا عرض ولا طعم له ولا لون ولا رائحة تجلى - 01:51:00ضَ

في كتبهم تفصيل عجيب في النفي مما لم يرد عليه دليل اذا كل من النفي والاثبات ورد في القرآن والتفصيل ورد كثيرا في الاثبات وورد قليلا في النفي كما كما ذكرت - 01:51:11ضَ

والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من الصديقين والشهداء والصالحين فلا عدول له هذا مترتب على ما تقدم من بيان ان ما جاء به الرسل هو الحق - 01:51:27ضَ

الذي يجب اتباعه ولا يصح تركه او العدول عنه وقد علل هذا الامر وعدم جواز العدول لان ما جاء به الانبياء هو الصراط المستقيم. الطريق السوي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف - 01:51:51ضَ

والصراط المستقيم لا يكون الا واحدا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. واهل السنة هم وسط بين الفرق يبين شيخ الاسلام في اواخر هذه الرسالة - 01:52:06ضَ

وسط بين المعطلة وبين المشبهة. وسط بين القدرية وبين الجبرية. وسط بين الخوارج وبين المرجلة. وهكذا فلا عدول عن هذا الصراط المستقيم فانه صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 01:52:19ضَ

وحسن اولئك رفيقا يشرع بعد ذلك شيخ الاسلام في كلام طويل سيأتي معنا في بيان اشياء من صفات الله عز وجل. نصوص من الصفات التي وردت في الكتاب والسنة يشرع في الكلام علي - 01:52:35ضَ

قال آآ رحمه الله نعم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد - 01:52:52ضَ

ولم يكن له كفوا احد بهذه السورة العظيمة لانها اشتملت من اسماء الله وصفاته على ما لم يشتمل عليه غيره. ولذلك سميت سورة الاخلاص التوحيد من كل والوثنية. كما في الحديث - 01:53:10ضَ

الذي عند احمد حديث ابي ابن كعب ان الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. هذا من جهلهم وقول من الله بلا علم لا يعلمون قدر الله. انسب لنا ربك اذكر لنا نسبه - 01:53:27ضَ

اذكر لنا اباء واجداده وتعالى اللهم عنا هذا علوا كبيرا. فنزلت هذه السورة قل هو الله احد. وقد ثبت في الحديث الصحيح انها تعدل ثلث القرآن واختلف اهل العلم في هذا المعنى لماذا تعدل ثلث القرآن؟ على اقوال اقرب هذه الاقوال ما ذكره شيخ الاسلام - 01:53:38ضَ

ان القرآن الكريم على ثلاثة اقسام يعني القرآن مقاصد القرآن ثلاثة مقاصد المقصد الاول الامر والنهي. التشريع والمقصد الثاني القصص والاخبار الامم السابقة والمقصد السالس التوحيد وهذه الصورة شملت تكلمت فقط عن التوحيد - 01:54:00ضَ

وهذا القسم الثالث هو اشرف وهذه الاقسام الثلاثة فلما تضمنت هذه الصورة وصول التوحيد كانت تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد دلت على نفيه الشريك من كل وجه. فالله عز وجل ليس له شريك بوجه من الوجوه. لا في الذات - 01:54:20ضَ

ولا في الصفات ولا في الافعال دلت على التفرد بالعظمة والكمال. ولهذا لا يطلق لفظ احد في الاثبات الا على الله عز وجل ولفظ احد ابلغ من واحد يعني واليهم يلون واحد وردة في القرآن. ولكن لفظ احد ابلغ - 01:54:39ضَ

يقول الله احد هذا خاص بالله. اما تقول رأيت عالما واحدا. واحد يوصف به الله ويوصف به غير الله. اما لفظ احد يوصف به الا الله عز وجل في الاثبات. اما في النفي قد يوصف به غيره في النفي - 01:54:56ضَ

ليس في البيت احد اما احد في الاثبات لا يوصف به الا الله عز وجل الله الصمد والصمد اسم من الاسماء الجامعة. لابد ان تعلم ان اسماء الله عز وجل نوعان - 01:55:11ضَ

اسماء خاصة واسماء الجامعة. الاسماء الجامعة تجمع كثيرا من المعاني منها اسم الصفا فاسم الصمد هو الكامل كما قال ابن عباس في سؤدده السودد والسيادة الكامل في سيادته الشريف الكامل في شرفه سبحانه وتعالى - 01:55:25ضَ

الذي يصمد اليه جميع الخلائق يقولون صمد الي اذا قصده. يقصده جميع الخلائق لقضاء الحاجات لما له من صفات الكمال القدرة والعلم بحاجة العباد والقدرة على جلب النفع ودفع الضر. فلذلك يصمد اليه جميع العباد. وايضا فسر الصمد بانه الذي لا جوف له - 01:55:46ضَ

لا جوف له يعني لا يأكل ولا يشرب على المجاهد والحسن في تفسير الصمد. والذي تصمد اليه الخليق. اذا عندنا ثلاث معاني للصمد. الصمد الكامل في سؤدده. الصمد الذي لا جوف له لا يأكل ويشرب - 01:56:08ضَ

الصمد الذي تصمد اليه الخلائق جميعا في حاجات اه في حاجاتها في قضاء الحاجات. فاذا الاثبات الاحدية لله يتضمن نفي المشاركة والمماثلة واثبات الصمدية يتضمن اثبات جميع الاسماء الحسنى لانه اذا كان الذي يقصده الخلائق يلزم من هذا ان يكون عليما حكيما قادرا سميعا بصيرا - 01:56:22ضَ

هذا كله توحيد الاثبات. هذا التفصيل في ماذا؟ في الاثبات. الله احد الله الصمد طيب توحيد التنزيه والنفي باقي الصورة يؤخذ من قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:56:45ضَ

والله عز وجل لم يلد ولم يولد لم يلد لانه لو ولد لكان محتاجا الى الولد. ولم يولد لانه لو كان مولودا لم يكن خالقا. لان الخالق لا يكون مولود - 01:57:00ضَ

ولا يحتاج الى غيره. ولم يكن له كفوا اي مثيلا احد. فهذه الاية اذا اشتملت على التوحيد بنوعيه توحيد الاثبات وتوحيد النفي يحق لها ان تعدل ثلث القرآن ثم تكلم عن اية الكرسي فقال - 01:57:13ضَ

وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 01:57:30ضَ

ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه بما شاء كرسيه السماوات والارض ولا يعوده حفظهما وهو العلي العظيم اية الكرسي كما هو معلوم لكم هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل - 01:57:50ضَ

وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم والحي اسم من اسماء الله عز وجل. يلزم منه اثبات كثير من صفات الكمال. فكونه حيا حياة كاملة - 01:58:12ضَ

يلزم من ذلك انه سميع وانه بصير وانه عليم وانه قدير. والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه لا يحتاج الى احد اقيم الغير يحتاج اليه كل احد ويلزم من قيوميته انه لا تأخذه سنة ولا نوم. لانه لو كان ينام والسنة هي مقدمات النوم. السنة هي النعاس. مقدمات النوم - 01:58:27ضَ

لو كان تأخذه سنة او لوم ما كان قيوما وما كان حيا. لان الصلة والنوم يخالفان الحياة الكاملة والله سمى النوم موتا. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها - 01:58:50ضَ

النوم اخو الموت. والله عز وجل منزه عن هذا لان حياته حياة كاملة فبعد ما اثبت له الحياة الكاملة وقيامه على كل نفس فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 01:59:05ضَ

ونفي النوم والسلة عنه. هذا في توحيد الاثبات في الحي القيوم توحيد التنزيه في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم اثبت الملك الكامل له ما في السماوات وما في الارض - 01:59:19ضَ

والملك الكامل يلزم منه انه ما لك للشفاعة كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. تجد ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الشفاعة يتكلم عن الملك. الملك التام - 01:59:32ضَ

والذي يملك الملك التام هو الذي له الشفاعة. ما هي الشفاعة الشفاعة هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر صوته لجلب نفع او دفع دور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. يعني اذا اردت ان تشفع اشفع - 01:59:48ضَ

في امر مشروع لجلب نفع الى فقير مثلا تشفع له عند الامام لكي يعطيه من الزكاة. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. فتؤجر على الشفاعة حتى ان لم تجب - 02:00:13ضَ

اليها كما يقول في هذا المعنى ابن حزم يعني اشفع حتى ان لم تجد فانك تؤجر على الشفاعة. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها والشفاعة شرعها الله عز وجل. اتكلم سريعا عن عن الشفاعة. الشفاعة شرعها الله عز وجل لحكمة - 02:00:25ضَ

الله اعلم بها. ولعل هذه الحكمة هي بيان فضلي وقدري الشافع. يعني الله عز وجل قادر سبحانه وتعالى ان يصل النفع الى من شاء من عباده. قادر ان ينفع اه بعض الناس فيخرجهم من النار برحمته وهذا ما يفعله الله عز وجل بعد شفاعة الشافعين. يخرج قوما من النار لم يعملوا خيرا قط - 02:00:44ضَ

ولكن الله عز وجل اراد ان يظهر فضل بعض عباده في الاخرة فجعلهم يشفعون فيمن شاء من عصاة الموحدين. او في رفع درجات اقوام في الجنة لان هذه الشفاعة لهم في الاخرة فيها اظهار لقدرهم ومنزلتهم العظيمة عند الله عز وجل - 02:01:07ضَ

لان هؤلاء المؤمنين في الدنيا ما ارادوا المنزلة والجاه عند الناس. الا ترى ان الله عز وجل قد قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. فالمؤمن - 02:01:26ضَ

لا يريد علوا في الارض. لا يريد شهرة. لا يريد منزلة عند الناس في الدنيا. والجزاء من جنس العمل. فلما ترك طلب العلو عند الناس في الدنيا جازاه الله عز وجل جنس عمله. وهو منزلة عظيمة في الاخرة. وثناء عظيم في الاخرة من الناس. تخيل ان رجل - 02:01:40ضَ

يقول له يكون سببا في اخراج رجل من النار. وفي خلودي في الجنة. اي فضل لهذا الشافع واي منزلة واي ثناء يكون من الناس عليه يوم القيامة. فالله فعل هذا ليظهر فضل هؤلاء المؤمنين الذين كانوا اخفياء في الدنيا. ان الله يحب المؤمن التقي - 02:02:00ضَ

الخفي كان خفيا في الدنيا فجعله الله عظيم المنزلة في الاخرة. الا ترى ان الله قد قال عن انبيائه في سورة الصافات يقول بعدما تكلم عن كل نبي وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. سلام على موسى وهارون. سلام على الياسين. تركنا عليه سلاما اي ثناء حسنا - 02:02:20ضَ

فهؤلاء الانبياء لما لم يريدوا العلو في الارض ترك الله عليهم الثناء الحسن في كل الامم الى يوم القيامة ويكون لهم الثناء الحسن في الاخرة بالشفاعة الشفاعة لا تكونوا الا بشرطين باذن الله - 02:02:40ضَ

وبالرضا عن المشفوع فيه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى والشفاعة لله عز وجل كلها يشفع لمن شاء من عباده يأذن لمن شاء من عباده ان يشفع - 02:02:57ضَ

بهذين الشرطين بشرط الرضا عن عن المشفوح والاذن للشافع والذي ينسب الشفاعة الى المخلوق بدون اذن الله عز وجل ويجعل شفعاء ووسائط بين المخلوقين وبين الله وقد طعن في الله - 02:03:11ضَ

في كمال الملك وكمال العلم والقدرة وشبه الله بخلقه. يعني الذين يثبتون شفعاء الذين يعبدون الاموات ويجعلونهم شفعاء ووسائط بينهم وبين الله والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. فهؤلاء - 02:03:28ضَ

لا يؤمنون بان الله تام العلم وبان الله تم القدرة بل يقيسون الله على خلقه ملوك الدنيا هم ضعفاء ليس عندهم علم شامل ولا قدرة شاملة. يحتاجون الى وزراء واعوان - 02:03:47ضَ

يوصلون النفع الى رعاياهم يحتاج الملك الى من يعلم الرعية من يحتاج الى المال من يحتاج الى المساعدة لان علم الملك ناقص وقدرة كذلك ناقصة لا يستطيع بنفسه ان يذهب ليعطي كل الناس - 02:04:03ضَ

مثلا فيحتاج الى وسائط يتوسطون ويرفعون حاجات الناس اليه لنقصي في العلم والقدرة والله عز وجل كامل في علمه وقدرته. فمن شبه الله بخلقه في باب الشفاعة وجعل شفعاء بين الخلق وبين الله بدون اذن الله. فقد - 02:04:19ضَ

اشرك وقع في الشفاعة الشركية والشفاعة الثابتة للمؤمنين يوم القيامة لها انواع يعني ليس هذا محل تفصيلها. ولكن اذكر ما خالف فيه الخوارج والمعتزلة اهل السنة. وهي الشفاعة في اهل الكبائر. فهذه ثابتة - 02:04:37ضَ

آآ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي كما في الحديث الذي عند احمد قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ينكرها المعتزلة والخوارج من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 02:04:53ضَ

فذكر العلم هنا بعد ذكر الشفاعة لبيان ان الشفاعة ليست لنقص علم الله كما حال الملوك في الدنيا. الملك يحتاج الى شافع لان علمه ناقص ولذلك قال تعالى يعلم ما بين ايديهم. هو لا يشفع اولادا في الشفاعة لان العلم ناقص تعالى الله عن هذا - 02:05:07ضَ

فهذا احتراز. احتراز من الظن بان الشفاعة انما هي لنقص علم الله. تعالى الله عن هذا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء - 02:05:27ضَ

من علمه الا بما شاء يعني الله عز وجل لا يطلع عباده على الغيب الا بما شاء ولمن شاء. كما قال في اية اخرى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 02:05:40ضَ

الا من ارتضى من رسول الغيب وعلم الغيب خاص بالله تعالى. من ادعى علم الغيب فقد كذب بالقرآن وكفر بالله تعالى ودعوة علم الغيب لها صور كثيرة معلومة كدعوة الكهانة او دعوى آآ - 02:05:56ضَ

اه الاعراف او غير ذلك هؤلاء الذين يدعون علم الغيب هم لا يؤمنون بهذه الاية وبقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. لا ولا يحيطون بشيء من علمه - 02:06:13ضَ

ومن زائدة لتأكيد العموم. لا يحيطون بشيء من علمه. اي شيء من علم الغيب ولو كان شيئا قليلا لا يمكن للعبد ان يعلمه الا اذا اطلعه الله عليه وهذا لا يكون - 02:06:27ضَ

الا للرسل والانبياء يطلع الله عز وجل من شاء منهم على شيء من الغيب ثم ذكر تعالى الكرسي. لماذا ذكر الكرسي في هذه الاية وهذه الاية تسمى اية الكرسي؟ لانها الاية الوحيدة التي ذكر فيها الكرسي في القرآن. اولا - 02:06:40ضَ

الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال ابن عباس هو موضع قدمي الرب. وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان كرسي الله وسع السموات والارض فكيف يكون عرشه؟ الذي هو اعظم من الكرسي؟ اما الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة - 02:06:56ضَ

فكيف يكون ملك الله عز وجل؟ فاذا الله ذكر تمام العلم وتمال الملك وتمام الملك والملك وهو القدرة. لان هذا الملك يدل على عظم قدرة الله تعالى وكما قلنا ان - 02:07:12ضَ

الملوك في الدنيا يحتاجون الى شفعاء بنقصهم في العلم والقدرة. فلذلك ذكر الله لنا العلم والملك والكرسي ليدل على كمال علمه وكمال قدرته. وان اذنه في الشفاعة ليس عن نقص في العلم او نقص في القدرة - 02:07:25ضَ

ومع ذلك لا يؤوده حفظهما. لا يؤوده اي لا يثقله. لا يتعبه. لا يكرهه حفظهما اي حفظ السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا والانزالات ان امسكهما من احد من بعده - 02:07:42ضَ

هو العلي العظيم وعلو الله عز وجل ثلاثة انواع علو القدر والذات والقهر. علو الذات ان الله عال فوق خلقه بذاته سبحانه وتعالى. علو القدر اي المنزلة. علو القهر يقهر عباده ولا يخرج احد عن امره وهو القاهر فوق عباده. هذه الاية اية عظيمة - 02:07:58ضَ

يقول فيها الكلام لكن نكتفي بهذا ثم قال المصنف رحمه الله ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبحه - 02:08:20ضَ

كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الشيطان لما امسكه ابو هريرة وكان يأخذ من الصدقة فقال له الشيطان الا ادلك على آآ شيء - 02:08:40ضَ

قال لو تقرأ اية الكرسي لا يقربك الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وهذه الآية فضلها عظيم. يقرأها الانسان قبل نومه. ويقرأها اعقاب الصلوات كما في الحديث الذي في السنن - 02:08:54ضَ

ان من قرأها دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. فينبغي ان يواظب عليها وان تقرأ في دبر كل صلاة. ولا يتعجل الانسان بعد السلام من الصلاة - 02:09:06ضَ

من المحافظة على الاذكار التي بعد الصلاة فان فضلها عظيم ومن هذا الفضل هذه الاية فلو واظب عليها ومات آآ بعد ذلك آآ كان من اهل الجنة. كما في الحديث الذي الذي ذكرت - 02:09:16ضَ

وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت هل قرأته الاول والاخر وقوله سبحانه هو الاول والاخر قالت هذا لا لا لا هذا بعد هذه الاية طيب لا بأس الترتيب مختلف. نعم - 02:09:30ضَ

وقوله وهو قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل ما هو التوكل؟ التوكل هو الاعتماد على الله عز وجل في تحصيل المطلوب مع الاخذ بالاسباب. فالتوكل له ركنان. الاول - 02:09:55ضَ

هو الاعتماد على الله بالقلب مع الاخذ بالاسباب التوكل عبادة عظيمة من عبادات القلوب التي ينبغي ان يفرض الله عز وجل بها. فلا يتوكل على غيره سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تقول توكلت على الله وعليك - 02:10:13ضَ

وقل توكلت على الله معتمدت عليك. فالتوكل يفرض به الله عز وجل. والتوكل مأخوذ قيل انه مأخوذ من الوكال. والوكال هو الضعف. الوكال هو هو الضعف كأن الاسباب ضعيفة حقيقة الاسباب ضعيفة لا تحقق المطلوب - 02:10:30ضَ

ولا تقوى الاسباب على تحقيق المطلوب الا بالاعتماد على خالق الاسباب التوكل هو الاعتماد على خالق الاسباب ليقوي ضعفها ليحصل المطلوب بسببها. ليحصل المطلوب بسببها. فاذا التوكل والاعتماد على الله - 02:10:50ضَ

مع كمال الاخذ بالاسباب فمن ترك الاخذ بالاسباب هذا قدح في العقل الذي يريد ان آآ ينجب بدون زواج. او يريد ان يأكل يقوى بدنه بدون طعام. هذا ضعف في العقل - 02:11:08ضَ

وترك التوكل طعن في الشرع والتوكل والجمع بينهما وعلامة كمان التوكل الا يزيد توكلك بقوة السبب. ادي علامة فارقة تعرفها من نفسك اذا اردت ان تعرف هل انت متوكل ام لا - 02:11:24ضَ

يعني عليك ان تبذل الجهد في الاخذ بافضل الاسباب. مثلا المريض يبذل جهده للبحث عن افضل طبيب خلاص فاذا وصل اليه اعتمد على الله عز وجل في تحصيل الشفاء ان هذا المريض فقير لا يستطيع ان يذهب الى افضل طبيب. فذهب الى طبيب - 02:11:40ضَ

آآ ليس آآ قويا في علمه. لا يضعف توكله على الله ولا يزيد اذا علامة صحة التوكل الا يزيد اعتمادك او رجاؤك في تحقيق المطلوب؟ بقوة السبب والا ينقص بضعف السبب. بل اعتمادك ورجاءك واحد - 02:11:58ضَ

انما انت تجتهد في الارض بالسبب القوي لانك مأمور بهذا فاذا لم تجد لهذا السبب القوي لم ينقص توكلك واذا وجدت السبب القوي لم يقوى توكلك في تحصيل المطلوب لانك هكذا تكون معتمدا على ماذا؟ على السبب. وليس على الله عز وجل. كالذي - 02:12:16ضَ

مثلا ذهب الى افضل مستشفى افضل طبيب فاصبح رجاءه قويا في الشفاء. نعم ينبغي على العبد ان ان يراقب قلبه في هذا. هذا فيه نوع من النقص في التوكل ما المناسبة - 02:12:34ضَ

بين ذكري صفة الحياة وذكر التوكل. وتوكل على الحي الذي لا يموت والله عز وجل حياته كاملة فيها بوجه من الوجوه لا تأخذه سنة ولا نوم. لو توكلت على المخلوق في تحقيق المطلوب قد ينام هذا المخلوق - 02:12:48ضَ

وتضيع انت. قد يموت وتضيع انت الذي يعتمد مثلا على جاه ابيه لان اباه مثلا ملك ولا يستطيع احد ان يضره بشيء ابونا قد يموت قد يمرض قد ينسى. اما الذي يتوكل عليه - 02:13:04ضَ

ولا يعتريه افة من هذه الافات هو الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت قول الحي الف ولام تدل على استغراق استغراق جميع صفات الكمال التي تتعلق بالحياة من القدرة والعلم والسمع والبصر والحكمة الى اخره - 02:13:21ضَ

واكد هذا بنفي الموت الذي لا يموت. نعم وقوله هو الاول والاخر وظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير من فسر هذه الاسماء كما في الحديث - 02:13:40ضَ

الذي عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى آآ الى آآ نام واخذ مضجعه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت - 02:13:58ضَ

اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء. هذا التعريف الاول فالاول الزي ليس قبله شيء. والاول هذا مشتق من اي شيء. نحن اتفقنا ان اسماء الله عز وجل مشتقة ليست جامدة. الاول مشتق من اي شيء - 02:14:16ضَ

من من يستطيع ان ان يشارك ويجيب ما هو الفعل الذي اشتق منه الاول الاول مشتق من الفعل ال يؤول نقول ال اليه اي رجع اليه الاول هو الذي يؤول اي يرجع اليه كل شيء - 02:14:34ضَ

كما قال تعالى وان الى ربك المنتهى. فهو الاخر له المنتهى الاول يؤول له كل شيء. الله عز وجل هو الاول ليس قبله شيء نعم لان الله عز وجل خلق الخلق فالخالق لابد ان يكون غير مسبوق بعدم - 02:14:57ضَ

لانه لو سبق بعدم للزم من ذلك عدم وجود الخلق انه سيقال ان سبق بعد من خلقه تقول خالق فلان ومن خلق الخالق فلان الخالق فلان وكاد الى ان تصل الى خالق ليس وراءه خالق ففي النهاية لابد - 02:15:15ضَ

ان يكون هناك خالق ليس مخلوقا فان قيل ان لكل حادث محدث. هذا صحيح. والله عز وجل ليس حادث. حتى يكون محدثا وهذا القانون الله عز وجل خارج عنه. لانه ليس حادثا حتى يكون له محدث - 02:15:31ضَ

بهذا القانون هو الله عز وجل هو الذي وضعه. بالنسبة للمخلوقات. هذا القانون قانون يتعلق بالمخلوقات. ولذلك ان الخطأ ان يقال لكل موجود موجد. هذه العبارة خطأ لان الله عز وجل موجود وليس له موجد. انما يقال لكل حادث - 02:15:49ضَ

يحدث يعني لكل مخلوق خالق والله عز وجل ليس مخلوقا حتى يكون له خالق. هو خارج عن هذه القاعدة فلذلك الذي يسأل هذا السؤال من خلق الله هذا السؤال اصلا خطأ - 02:16:08ضَ

من البداية لانه لو كان خالقا لو كان خالقا لم يكن مخلوقا فاذا السؤال الخطأ ادب الضبط سؤال كالذي يسأل من صنع الخبز؟ فتقول الخباز هل هل يجوز ان تسأل من خبز الخباز؟ هل يجوز ان تسأل هذا السؤال؟ هذا سؤال خطأ لان الخباز لا يخبز. لان الخباز ليس من جنس الخبز حتى يقول من خبز الخباز. هذا - 02:16:23ضَ

اسأله عاقل. فكذلك سؤال من خلق الله سؤال لا يسأله عاقل. لان الخالق ليس من جنس المخلوق حتى يكون مخلوقا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في الحديث يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق الله - 02:16:46ضَ

فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي يقول اعوذ بالله ولينتهي. لماذا ينتهي؟ ينتهي لان الله عز وجل لا يمكن ان يكون له خالق. لانه لو كان له خالق كما ذكرت لانتفى وجود الخلق. لانه يلزم من هذا التسلسل. ويلزم من ذلك عدم وجود - 02:17:00ضَ

الخلق. فاذا الاول هو الذي يؤول اليه ويرجع اليه كل شيء. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء طيب اليس من الممكن ان يقال ان الجنة والنار باقيتان خالدتان والناس في الجنة والنار باقون خالدون فيهما. الجواب نعم. ولكن هذا ليس - 02:17:19ضَ

معنى هذا ان اهل الجنة يشاركون الله في اخريته. لان اخريته اهل الجنة مشتقة او مأخوذة من اخرية الله. فهم اخريتهم منقوصة بسبب اذن الله لهم في البقاء. فبقاءهم ليس بقاء ذاتيا. اما بقاء الله عز وجل واوليته واخريته - 02:17:42ضَ

هما ذاتيتان لازمتان لذاتي. ولذلك يقول الطحاوي في المتن. والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهما وانت الاخر فليس بعدك شيء. فاذا هذا معنى معنى الاول والاخر والظاهر والباطن. قال في الحديث وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 02:18:02ضَ

بمعاني الظاهر ظهور الذات ان الله عز وجل اعلى وليس فوقه شيء سبحانه وتعالى اعلى من كل المخلوقات وكذلك من معاني الظاهر الذي يستوي عنده السر والعلانية. يعلم السر واخفى - 02:18:22ضَ

وانت الباطل فليس دونك شيء. يعني في العلم. لا يخفى عليك شيء مخلوقاتك هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو بكل شيء عليم. ولذلك ذكر العلم بعدما ذكر الظاهر والباطن لان الظاهر والباطن ايضا من معانيهما - 02:18:39ضَ

انه لا يخفى عليه شيء من افعال العباد ظاهرة كانت ام باطنة. يعلم السر واخفى. يعني يعلم السر واخفى من السر الرسم والباطن دليل على قربه ومعيته. واسمه ظاهر دليل على علوه وعظمته. واسمه الاول دليل على ازليته. واسمه - 02:18:54ضَ

اخر دليل على ابديته سبحانه وتعالى وقوله وهو العليم الحكيم. العلم صفة لله عز وجل بها يدرك جميع المعلومات على ما هي به ولا يخفى عليه من امرها شيء يعلم الكليات والجزئيات كما تكلمت في القدر عن - 02:19:14ضَ

مرتبة العلم انا نسيت ان اتكلم عن المرتبتين الاخيرتين في القدر. تكلمنا عن العلم والكتابة ثم المرتبة الثالثة الخلق والمشيئة. او المشيئة والخلق. يشاء الله عز وجل ما شاء ثم يخلقه. فاذا عندنا اربعة مراتب للقدر - 02:19:39ضَ

العلم والكتابة والمشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ثم الخلق. يخلق الله عز وجل بعد ذلك الناس وافعال العباد خيرها وشرها كلها مخلوقة لله تعالى والله خلقكم وما تعملون - 02:19:56ضَ

العليم الحكيم. قلنا عرفنا معنى العليم المدرك لجميع المعلومات على ما هي عليه. والحكيم الحكمة في اللغة هي المنع. الحكمة في اللغة هي المنع الحكيم هو الذي يمتنع من فعل ما يشينه ما يعيبه - 02:20:11ضَ

والله عز وجل حكيم يعني يمتنع سبحانه وتعالى من فعل ما هو نقص. ما هو عبث ما هو سفه. والحكمة هي وضع الشيء في محله وضع الشيء في محله خلافا للاشاعرة - 02:20:31ضَ

الذين يعرفون بانها التصرف في ملك الغير. هذه مسألة مهمة ينبغي ان نعلمها ان اهل السنة يقولون. حكمة الله تقتضي الا يعذب مؤمنا والا يثيب كافرا الاشاعرة يقولون يجوز في حق الله ان يعذب المؤمن بدون سبب. وان يثيب الكافر. لان الخلق مربوبون له. والحكمة عندهم هي التصرف في ملك - 02:20:46ضَ

الغير واذا كان الله مالكا للعباد فلو ان يفعل فيهم ما شاء. اكاد يقول الاشاعرة وهذا ليس بصحيح بل الحكمة هي وضع الشيء في موضعه اللائق به. وينزه الله عز وجل - 02:21:11ضَ

ان يعاقب الطائع او يثيب العاصي او او يدخل الكافر الجنة سبحانه وتعالى عن هذا اما استبداله الى شهيرة بالحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه - 02:21:24ضَ

لعذبهم وهو غير ظالم لهم. فهذا الاستدل ليس بصحيح. يعني هم يقولون هذا الحديث دليل على ان الله عز وجل لو عذب اهل السماوات واهل الارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. معنى ذلك انه قد يعذب الطائع - 02:21:41ضَ

لكن اهل السنة لم يفهموا هذا الحديث بهذا الفهم. انما قالوا لعذبهم وهو غير ظالم لهم بان خذ لهم ولم يوفقهم الى الايمان والعمل الصالح فاذا لم يوفقهم وقعوا في الكفر فاستحقوا العذاب. هذا هو المعنى المراد - 02:21:55ضَ

نعم ليس المعنى ان الله يعذبهم وهم على الطاعة بان توفيق الله لهم فضل منه ليس واجبا عليه. توفيق الله العبادة للايمان فضل منه. فترك هذا الفضل ليس ظلما. فاذا - 02:22:09ضَ

ترك هذا الفضل هو توفيق للايمان ماذا حدث؟ وقعوا في الكفر. فاذا وقعوا في الكفر استحقوا العذاب ولا يكون هذا ظلما لهم. لانه سلبهم فضله وسلب الفضل ليس ظلما كما ذكرت. اذا - 02:22:22ضَ

الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. خلاصة الكلام الحكمة صفة لله عز وجل متصف به ازلا وابدا آآ تثبت لله عز وجل وهو يضع بها الشيء في موضعه. وهذه الحكمة نفاها المعتزلة ونفاها الاشاعرة - 02:22:35ضَ

وسبب نفيهم لها انهم يقولون الحكيم يفعل لغرض والله عز وجل منزه عن الاغراض ادي العبارة عبارة مجملة موهمة ينبغي ان يستفصل قائلها. عندما تسمع هذه العبارة بعض الناس يقولون سبحان من تنزه عن الاغراض. ده العبارة قد يربيها حق وقد يراد بها باطل. ان قصدت بالاغراض يعني الحاجات التي يتكمل الله عز - 02:22:51ضَ

فهذا صحيح فان الله عز وجل ليس ناقصا حتى يتكمل بغرض. اما ان قصدت بالاغراض ان الله يفعل بدون حكمة فهذا باطل. فالله عز وجل خلقه كله بحكمة وفعله كله بحكمة - 02:23:16ضَ

والقول بان الحكمة فيها اثبات النقص لله كما يدعي الاشاعرة. لان الانسان يفعل الحكمة ليتكمل بها قول وغير صحيح فانه ليس شرطا ان يفعل الانسان لحكمة يتكمل بها بل قد يفعل لحكمة لانه يحب ان يتصف بالحكمة. والله عز وجل يحب ان يتصف بصفات الكمال ومنها الحكمة. هذا امر - 02:23:31ضَ

ينبغي ان يتنبه له. فالله عز وجل حكيم في ذاته وفي افعاله. اما الاشاعرة يقولون الحكمة هي حكمة في الصنع حكيم في الصنع فقط. ولذلك تجد مثلا في تفسيرات الاشاعرة كالجلالين عندما يقول والله عزيز حكيم تجد يقول حكيم في صنعه. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا ان الله ليس حكيما في فعله. انما فقط - 02:23:56ضَ

مخلوقات محكمة متقنة املاء الفل هذا المعنى. لكن ينفون ان الله يفعل الحكمة. اما اهل السنة يقولون الله يفعل الحكمة ويخلق لحكمة وحكمته في فعله كما هي في صنعه وخلقه - 02:24:19ضَ

وهو العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. والخبير اسم من اسماء الله والفرق بينه وبين العليم ان الخبير هو العليم بدقائق الامور. الخبير والعليم واللطيف كله اسماء تدل على العلم - 02:24:34ضَ

ولكن بعضها آآ ابلغ من بعض. فالخبرة واللطف والعلم بدقائق الامور ابلغ من العلم. يعلم ما يلج في الارض من الماء والحبوب والنبات وما يخرج منها من النبات وما ينزل من السماء من الماء والوحي وما يعرج فيها يصعد اليها من العمل الصالح - 02:24:57ضَ

والقول والقول الصالح اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والله عز وجل له الحكمة وله العلم وله الخبرة نعم وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر - 02:25:19ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا ركب ولا يابس. الا في كتاب وهذه الاية مضى الكلام عليها ويشمول علم الله عز وجل لكل شيء كما في الحديث مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة - 02:25:37ضَ

غيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. فهذه الايات تدل على انه سبحانه وتعالى عالم بعلم هو صفة له. وهذا العلم قائم بذاته. خلافا للمعتزلة. الذين نفوا صفاته - 02:26:02ضَ

وقالوا ان الله عالم بعلم هذا العلم هو ذاته لابد ان تفهم هذا المعتزل عندما ينفون صفة العلم عن الله هل معنى ذلك يقولون ان الله جاهل؟ لا هم يقولون الله عالم ولكن علمه هو ذاته وقدرته هي ذاته. يجعلون العلم نفس الذات - 02:26:21ضَ

فقط لكي تفهم هذا اذكر لك لماذا يقول المعتزلة هذا؟ هم يقولون هذا يقولوا لو اثبتنا لله ذاتا واثبتنا له صفات معنى ذلك اننا سنثبت تعدد القدماء. معنى تعدد القدماء. الله عز وجل ذاته قديمة لا اول لها - 02:26:38ضَ

فلو اثبتنا صفات قديمة معنى ذلك ان الله شاركه في قدمه اشياء اخرى وهي الصفات هم جعلوا الصفة غير الذات وهذا غير صحيح لان الصفة ليست غير الذات. الصفة معنى قائم بالذات - 02:26:56ضَ

لابد ان تفهم هذه المسألة الصفة ليست غير الزات وليست نفس الذات كيف هذا؟ كيف تقول ليست غيره وليست نفسه؟ نعم الصفة معنى قائم بالزات معنى قائم بالزات فكون الصفة قديمة لا يعني هذا ان هناك ذات قديمة شاركت ذات الله في قدمه - 02:27:11ضَ

انما هناك صفة قديمة تعلقت بذات الله. لان الصفة لا يمكن ان توجد بغير موصوف يعني هل يمكن ان تجد علما بغير عالم او قدرة بغير قادر لا يمكن ان توجد الصفة في الخارج في الواقع - 02:27:31ضَ

بدون ذات تتصف بها وعندما نقول ان الصفة قائمة بالذات ليس معنى هذا انها مشاركة بالزات ونكدات اخرى لان الصفة ليست ذاتا وهي ليست كما قلت منفصلة عن الذات لان الصفة لا توجد الا مع الذات. فهي ليست غير الذات - 02:27:45ضَ

اذا الصفة ليست نفس الذات. لان ذات الانسان ليس هو صفته. مثلا فلان عالم وعلمه ليس وذاته العلم معنى قائم بذاته. ولذلك لو فقد علمه نسي العلم لا يفقد ذاته - 02:28:03ضَ

والله عز وجل صفاته قائمة به لازمة له لا يفقدها سبحانه وتعالى تعالى عن هذا. فاذا الصفة غير الذات ولا تنفصل عن الذات. ولذلك لا يجوز مثلا ان تدعى الصفة. كما قال شيخ الاسلام - 02:28:17ضَ

ودعاء الصفة كفر. يعني لا يجوز ان تقول مثلا يا رحمة الله ارحميني. لان الرحمة ليست هي الذات. انما هي معنى قائم بالذات ومرة اخيرة لمن لم يفهم الكلام اقوله بصورة اخرى - 02:28:33ضَ

الصفة معنى يقوم بالذات وليست هي الذات وليست غير الذات. لانك لو قلت انها غير الذات معنى ذلك انها يمكن ان توجد بدون ذات بل لابد ان تكون معنا قائما بالذات. لابد ان تكون معنا - 02:28:47ضَ

قائم بالذات وصفات الله عز وجل قديمة قيل ما ذاته ليست مخلوقة ليست مخلوقة ولا يجوز ان تدعى الصفة. انما يدعى الاسم. لان الاسم علم على الذات خلاصة كلامي في هذا - 02:29:02ضَ

ان صفات الله عز وجل يتصف بها وصفاته غير ذاته سبحانه وتعالى وما تحمل من انثى ولا تدع الا بعلمك وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما - 02:29:16ضَ

انثى ولا تضع الا بعلمه والله عز وجل مختص بهذا العلم. فان قيل العلم الحديث الان تمكن من تحديد نوع الجنين ذكر ام انثى. فنقول هذا شيء من علم الله. قوله تعالى ويعلم ما في الارحام وقوله وما وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه - 02:29:38ضَ

هذا فيه ان العلم ليس متعلقا فقط بنوع الذات انما متعلق بصفة هذه الذات شقي ام سعيد صالح ام طالح غني ام فقير. كل صفاته كيف يكون وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه سبحانه وتعالى. نعم - 02:29:58ضَ

وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير - 02:30:19ضَ

قدرة الله عز وجل اظهر ما تكون في خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذا القدير يلزم من كونه قديرا ان يكون عالما. لان هذا الخلق - 02:30:36ضَ

اي شيء يوجد في الدنيا لابد له من شيئين. علم وقدرة الذي يصنع الهاتف لابد ان يكون عالما بكيفية صنع الهاتف. وعنده القدرة على ذلك. قد يكون عالما ولكنه عاجز ليس عنده قدرة فيحتاج الى من يساعده على ذلك - 02:30:50ضَ

نعم كنادي المهندس الذي يبني البيت. يعلم كيف يبنى البيت. لكن هل عنده قدرة على بناء البيت وحده؟ لأ لابد له من عمال هو كامل في علمي ناقص في قدرته. اما الله عز وجل فقد جمع بين الكمال في العلم والقدرة سبحانه وتعالى - 02:31:06ضَ

وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ضمنت هذه الاية اثبات اسمي الرزاق وهو صيغة مبالغة من الرزق هو الذي يرزق عباده رزقا بعد رزق. رزاق بكثرة وسعة ومعنا اسم الرزاق تجده في المخلوقات حولنا. يعني الله عز وجل كان كان يكفي مثلا - 02:31:20ضَ

ان يخلق للناس نوعا واحدا من الطعام ويعيشون عليه. القمح لو خلق لهم قمحا فقط لعاشوا وكفاهم هذا ولكن انظر كم انواع من الحبوب خلق الله وكم انواع من اللحوم والطيور وكم انواع من الخضروات والفواكه - 02:31:44ضَ

وكم وكم فالله عز وجل نوى على العباد في الرزق تنويعا عظيما جدا يدل على كمال قدرته وكمال كرمه سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق والله عز وجل رزاق يصح ان يوصف العبد بانه رازق - 02:31:57ضَ

بدون صيغة المبالغة. كما في الحديث دع الناس يرزق بعضهم بعضا وقوله تعالى والله خير الرازقين. ولكن رزق العبد للعبد انما هو رزق ناقص. لان الله هو الذي اجرى هذا الرزق على يديه. يعني لا بأس ان تقول انا رزقت فلانا - 02:32:16ضَ

خلافا لما يتوهم ان هذا يمنع لا يجوز هذا. دع الناس يرزق بعضهم بعضا آآ والله خير الرازقين. لا بأس بهذا. ولكن يعتقد ان فلان هذا ما هو الا سبب. اجرى الله على يديه الرزق - 02:32:35ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة ايضا من صفات الله. لان ذا القوة هو القادر على ايصال الرزق الى كل المخلوقات. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. وفي الاية الاخرى الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها - 02:32:48ضَ

كل في كتابه مبين. فالله عز وجل خلق المخلوقات وقدر لها رزقها. كما قال تعالى وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. هذه الاية من الايات العجيبة في امر الرزق - 02:33:14ضَ

يعني يقول الله وكأي من دابة كأي كثير من الدواب من المخلوقات النمل الحشرات. لا تحمل رزقها ليس عندها قدرة ان تنتخل رزقها. انت انسان تستطيع ان تحمل رزقها. تضعه في في في الخزانة. تدخره في البيت. اما هذه الحشرات الصغيرة لا تستطيع ان - 02:33:29ضَ

الداخل رزقه ومع ذلك لا تموت. تراها تعيش وتتكاثر الله يرزقها واياكم قدم الله رزق هذه المخلوقات الضعيفة يبين ان كمال القدرة على رزقها يدل على كمال قدرته على رزقكم من باب اولى. لان الله هيأ لكم اسباب ادخار الرزق. وارشدكم اليها. فكيف تخاف على الرزق؟ والله يرزق - 02:33:48ضَ

الدواب والحشرات والطيور نعم. لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا اي جياعا وتعود بطانا اي شباعا وفي السماء رزقكم وما توعدون والايات في هذا المعنى كثيرا. المتين - 02:34:10ضَ

المعنى القوي ايضا وشديد القوة الذي لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ان الله نعم ما يعدكم به. ان الله كان ان الله نعم يعظكم به - 02:34:26ضَ

ان الله نعم يعظكم به يعني ان الله نعم ما يعظكم به ما امركم به هو نعم الامر الذي يجب عليه يجب عليكم ان تمتثلوا فنعمة من من اساليب المدح صيغة من صيغ المدح فعلا يدل على المدح فعل يدل على المدح - 02:34:49ضَ

ان الله نعم ما يعظكم به ثم ذكر ايضا صفة السمع والبصر ان الله كان سميعا بصيرا. قلنا السميع الذي يدرك جميع الاصوات مهما ضعفت يسمع السر والنجوى والمصير المدرك لجميع المرئيات. مهما بعدت - 02:35:06ضَ

الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قرأ هذه الاية ان الله نعيم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا ووضع ابهامه على اذنه وسبابته على عيني هكذا - 02:35:24ضَ

الامام على الاذن والسبابة على العين هل هذا تشبيه يعني الله سميع بصير كسمعنا وبصرنا. لأ حاشا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يشبه انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الله له سمع وبصر حقيقيان - 02:35:36ضَ

لا يشبه فيهما المخلوق لا يجوز للانسان اذا تكلم مع قوم ينكرون الصفات ان يشير يقول الله له اصابع او له يد ولا يغسل بهذا التمثيل انما يغسل بهذا ماذا - 02:35:53ضَ

اثبات المعنى الحقيقي للصفة معناه فيه المماثلة كأن النبي عليه الصلاة والسلام اعلمه الله ان اناسا سيأتون وينفون صفة السمع والبصر او صفة اليد لله عز وجل. وفي حديث الحبر - 02:36:07ضَ

الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ ذكر ان الله يدع الثرى على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث كان يهز يديه عليه الصلاة والسلام ويشير بها اشارة الى ماذا؟ الى اثبات صفة الاصابع واليد لله عز وجل. وهذا ليس فيه - 02:36:20ضَ

تمثيل كما قلت ولكن لو غلب على ظن المتكلم ان السامع قد يظن بالاشارة التمثيل فالاولى ترك هذا. كما قال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله لولا ترك هذا سدا للذريعة. نعم - 02:36:37ضَ

وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب الان سيبدأ في ذكر ايات نتكلم على اثبات صفة لله هي صفة الارادة هي صفة الارادة - 02:36:52ضَ

ولابد ان يعلم لابد ان يعلم ان اهل البدع خالفوا اهل السنة في هذه الصفة حتى من اثبتها منهم. مثلا المعتزلة نفوها تماما والاشاعرة عندما اثبتوها اثبتوها اثباتا يخالف اثبات اهل السنة - 02:37:11ضَ

اثبتوا ارادة واحدة قديمة تعلق بها في الازل كل المرادات. كل ما اراده الله تعلق بهذه الارادة في الازل فيلزمهم الان ماذا؟ يلزم الاشعيرة ان الله اراد شيئا في الازل - 02:37:26ضَ

وقد تخلف المراد عن هذه الارادة. يعني الله اراد في الازل الان ان نجلس هذا المجلس. وهذا المجلس لم يحدث في الاذى. انما حدث الان وتخلف المراد عن الارادة نقص في القدرة - 02:37:39ضَ

فهم ارادوا ان ان ينزهوا الله عن شيء فوقعوا في شيء اقبح طب لماذا قالوا ارادة قديمة في الازل حتى تفهم هذه المسألة؟ لماذا لا شاعرة؟ يقولون ارادة الله ارادة واحدة قديمة في الازى. لان مذهب الاشاعرة كمذهب فرقة اخرى قبلهم اخذوه منهم ومذهب - 02:37:53ضَ

قبل الاشاعرة يقولون بان الارادة يقولون بان صفات الله لا تتجدد. لا تتعلق بالمشيئة. صفات الله قديمة اما اهل السنة يثبتون الصفات الاختيارية. يقولون صفات الله عز وجل قديمة النوع حادثة الاحاد - 02:38:10ضَ

بمعنى انا ماذا تتجدد والله عز وجل اراد في الازل واراد الان وسيريد في المستقبل. وتكلم في الازل ويتكلم الان ويتكلم في المستقبل وهكذا افعاله وصفاته سبحانه وتعالى منها افعال اختيارية. تتجدد متعلقة بالمشيئة - 02:38:28ضَ

هم ينفون هذه الافعال بحجة ان الله قديم ويدعون ان القديم لا يمكن ان يحل به الحادث المتجدد يعني وهذا باطل. هذا الاصل باطل. من قال ان القديم لا يتجدد له فعل. بل من كماله - 02:38:44ضَ

تعالى ان يتجدد له فعل. كما قال تعالى فعال لما يريد. قال ابن القيم في هذه الاية فعال صيغة مبالغة تشمل جميع الازمنة تدل ان الله عز وجل فعال في الماضي وفي المستقبل وفي الحاضر. لان الكامل يفعل اذا شاء وقت ما شاء - 02:38:58ضَ

هذا واضح فذكر هذه الاية ليبين صفة الارادة. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله قوة الا بالله. وقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا - 02:39:16ضَ

ومنهم من امن ومنهم من ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اهل السنة يقسمون الارادة الى اغنية وارادة شرعية. والارادة الكونية هي المشيئة. الارادة الكونية هي المشيئة - 02:39:37ضَ

والارادة الكونية تتعلق بكل ما شاء الله عز وجل فعله وخلقه. فكل ما في الكون وقع هو من الارادة الكونية او المشيئة. اما الارادة الشرعية فهي ما احبه الله عز وجل واراده من عباده - 02:39:55ضَ

وقد يقع وقد لا يقع. وهذا التفريق تفريق مهم. لم يفرق اهل البدع كالمعتزلة بين هاتين الارادتين فوقعوا في الضلال كما سيتكلم عن هذا قد اتكلم عن هذا في باب القدر ان اسعفنا الوقت. لكن - 02:40:10ضَ

آآ الاهلي اهل السنة يعني يكفينا ان نعرف الان يثبتون ارادتين. ارادة هي المشيئة وهذه ارادة كونية وارادة شرعية قد يخالفها الكافر. فالكافر خالف ارادة الله الشرعية ووافق ارادته الكونية - 02:40:24ضَ

والمؤمن وافق الارادتين الشرعية والكونية. وافق ما اراده الله شرعا هو الايمان. وقدر الله عز وجل الازل وشاء انه سيؤمن فوافق ارادته الكونية فهذا الفرق بين الارادتين من لم يفرق بين هاتين الارادتين وقع في الضلال وقال ان الله عز وجل لا يريد الكفر كونا. وهذا باطل - 02:40:40ضَ

الله عز وجل يريد الكفر كونا. اراده كونا ولم يرده شرعا. لماذا اراده كونا؟ اراده كونا لانه يترتب عليه وجود محبوبات لله عز وجل. هذه المحبوبات اعظم من عدم وجوده - 02:41:06ضَ

ادي المحبوبات وجودها اعظم من عدم وجود الكفر. يعني عندما يوجد الكفر ماذا سيوجد؟ يوجد عبودية الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجد ظهور لمقتضيات اسماء الله وصفاته. انه قهار وجبار - 02:41:22ضَ

يوجد قدرة الله على خلق الاضداد. حكم كثيرة يذكرها اهل العلم كما ذكرها ابن القيم مثلا في الشفاء العليل في كتاب الشفاء العليل لخلق الشر وخلق الشيطان وخلق الكفر لو لم يوجد هذا الشر ما وجدت هذه الحكم. فاذا الكفر مراد لغيره. مراد لغيره. اعطيك مثالا من الواقع ولله المثل الاعلى - 02:41:37ضَ

المثال هو ان المريض الذي فسدت يده يريد ان يقطع يده حتى لا يموت ويذهب الى الطبيب ويطلب هذا مع انه لا يحب هذا. فالارادة الكونية لا يلزم من المحبة. فالله قد يريد شيئا كونا ولا يحبه - 02:41:58ضَ

كما يريد المريض قطع يده ولا يحب هذا واضح هذا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ولا تلازم بينهما وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما جتنا عليكم. في الاية التي بعدها ولو شاء الله ما اقتتلوا - 02:42:13ضَ

ولو شاء الله مشيئة كونية ان الا يقتتلوا ما اقتتلوا. ولكن الله قدر القتال لحكمة اراد سبحانه وتعالى وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم غير مهل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد - 02:42:37ضَ

هنا الكونية ام شرعية؟ ان الله يحكم ما يريد كونية ام شرعية لماذا كونية وقال هنا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فالكلام على الحلال والحرام. فاذا كان الكلام عن الحلال والحرام فتكون الارادة ماذا - 02:42:58ضَ

شرعية. اه شرعية. نعم. وقيامها من الحلال والحرام. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد في السماء. هذه كونية ام شرعية - 02:43:21ضَ

هذي كونية نعم لان الله اراد كفر الكافر ارادة كونية واراد ايمان المؤمن فمن يرد الله يده يشرح فكونه شرح صدره ووقع وقع ما اراده الله. اذا وقع ما اراده الله فهذه ارادة كونية. اذا وقع ما اراده الله فهذه ارادة كونية. وقد - 02:43:38ضَ

سمع معها الشرعية في حال المؤمن. فنقول المؤمن اجتمع فيه الارادة الكونية والشرعية وقد تنفرد في حال الكافر. نقول الكافر وجد فيه الارادة الكونية ولم توجد فيه الارادة الشرعية نعم - 02:43:55ضَ

من يرد الله ان يهديه يشرح اي يوسع صدره للاسلام. طيب من الذي يريد الله ان يهديه؟ ومن الذي يريد ان يضله؟ وما معنى الاضلال؟ وما معنى الهداية؟ الاضلال هو الخذلان. والهداية التوفيق للطاعة. معنى اضلال - 02:44:08ضَ

للعبد ليس معناه انه يجبره على الضلال. عياذا بالله تعالى انما معناه ان يتركه وترك الله للعبد بدون توفيق عدل وهدايته فضل كما قال ابن القيم في الشفاء العليل عندنا ثلاث مراتب - 02:44:24ضَ

احفظها ثلاث مراتب المرتبة الاولى هي مرتبة الايجاد والثانية الاعداد والثالثة الامداد نشرحها الايجاد ان الله خلق العباد جميعا اوجدهم. خلقهم من عدم. هذا يستوي فيه المؤمن والكافر والاعداد ان الله اعدهم لقبول الحق اذا عرض عليهم. وهذا يسمى ماذا؟ الفطرة - 02:44:39ضَ

الفطرة اني خلقت عبادي حنفاء كل مولود يولد على سترة. استعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. هذا يسمى ماذا؟ اعداد اعداد الفطرة بالضبط تمثل تمثل لها بماذا بالخشب الله خلق الخشب - 02:45:05ضَ

فيه قابلية للاشتعال بالنار. اذا اشعلت فيه النار يشتعل. فهذا يسمى اعداد. الله اعده للاشتعال كذلك خلق الانسان فيه قابلية للايمان اذا عرض عليه الايمان هذا اعداد. والاعداد هذا هو الايجاد وهو الخلق والاعداد الذي هو الفطرة - 02:45:23ضَ

يستوح يستوي فيه المؤمن والكافر اما الامداد هو التوفيق. الله لا يمد الا لا يهدي الا من علم انه يستحق الهداية. كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي وفقهم وهداهم - 02:45:39ضَ

ولو اسمعهم الكفار يعني هداهم لتولوا وهم معرضون. هذه الاية من اهم الايات التي ترد على المعتزلة مسألة الهداية والاضلال لان الله عز وجل بين انه حرم الكافر الهداية بسبب منه - 02:45:55ضَ

وهذا المعنى كثير جدا في القرآن ان الله لا يضل الكافر الا بسبب منه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يعني لما ضالوا هم اضلهم الله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لما كفروا بالحق اول مرة اضلهم الله وصرفهم عن الايمان به. هذا معنى كثير جدا في القرآن - 02:46:11ضَ

وان اضلال الله للعبد لا يكون الا بسبب من العبد اولا. يعني العبد يعرض عليه الحق وتأتيه فرصة الايمان فيتركها يقول بعد ذلك ماذا؟ الاضلال من الله عز وجل له اي ترك التوفيق. اي ترك التوفيق. الله يترك توفيقه لماذا - 02:46:32ضَ

لانه ترك الحق عندما عرض عليه. كما لم يؤمنوا به اول مرة نعم ونطبع على قلوبهم وهكذا فالطبع والختم والاضلال كلها معان متقاربة سببها من العبد ولذلك قال في هذه الاية التي ذكرت. ولو اسمعهم اي لو هداهم لتولوا وهم معرضون - 02:46:48ضَ

فكان توفيقه لهم عبثا ينزه عنه سبحانه وتعالى. ينزه ان يوفق الى الايمان من لا يستحق الايمان ولله المثل الاعلى لو انك وجدت رجلا الضعيف العقلي لا يمكن ان يتعلم العربية. وانت جربت معه هذا مرة. هل تضيع عمرك في تعليم العربية؟ الجواب لا. لانك وضعت العلم في غير محله - 02:47:08ضَ

ولله المثل الاعلى. الله لا يمكن ان يضع الهداية في غير محلها. الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بين الكفار يقولون - 02:47:29ضَ

هؤلاء من الله عليهم من بيننا هدى الله المؤمنين من بيننا فيقول الله اوليس الله باعلم بالشاكرين؟ اوليس الله باعلم من يستحق الهداية يوفقه لها؟ الجواب بلى. الله اعلم بالشاكرين. فيعطي الهداية من شاء. ويمنعه ممن شاء وهذا ليس ظلما. انما هو منع للفضل ومنع الفضل - 02:47:42ضَ

ليس ظلما المثال الاخير ولله المثل الاعلى. لو ان ابا عنده ولدان احدهما صالح والاخر فاسد وهو رباهما واحسن اليهما ثم اعطى كلا منهما مالا وسوى بينهما في هذا المال. ثم علم احدهما كيف يستخدم هذا المال وترك الاخر - 02:48:01ضَ

والذي علمه كيف يستخدم هذا المال تاجر وربح والاخر ضيع هذا المال هل يستطيع الذي ضيع المال ان يلوم اباه؟ لماذا لم ترشدني كما رشدت اخي؟ الجواب لا. لانه سوى بينهما - 02:48:21ضَ

العطاء والذي ضيع المال كان عاقلا مختارا بالغا ولكنه هو الذي ضيع آآ المال وفقده وابوه لم يعلمه لانه علم انه لو علمه فقد وضع التعليم في غير محله ولن يعمل بهذا التعليم ولن يعمل بهذا التعليم هذا - 02:48:32ضَ

مثال تقريبي ولله المثل الاعلى. فالله عز وجل لا يضع الهداية الا حيث يعلم ان صاحبها يستحقها. اللي يعلم حيث ان يعلم ان صاحبها يستحقها والله لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. فاذا خلاصة - 02:48:50ضَ

في سؤال مهم في القدر. خلاصة ما ذكرت في سؤال مهم في القدر لماذا قدر الله اضلال الكافر عندنا جوابين جواب ونعام وجاوبوا مفصل. الجواب العام لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله عز وجل حكيم لا يسأل عما يفعل - 02:49:05ضَ

وكما يسلم الانسان للطبيب الحكيم ولا يسأله عن لماذا وصف هذا الدواء؟ ولماذا لم يصف هذا الدواء؟ يسلم له لانه يثق في علمه. فمن باب اولى ان يسلم لامر الله. هذا جواب عام. الجواب المفصل ان يقال - 02:49:20ضَ

لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. الله لم يوفق الكافر لانه لو وفقه لن يهتدي. فان قيل لماذا لم يهتدي؟ نرجع الى الجواب الاول لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون - 02:49:35ضَ

فالله عز وجل لم يهده لانه يعلم انه لو عرض عليه الحق لن يقبله لن يقبله. اذا اه هذا هذا مختصر في الكلام في هذه المسألة في بيان ارادة الله عز وجل للهداية والاضلال. وان الاضلال بمعنى الخذلان وعدم وعدم التوفيق. نعم - 02:49:45ضَ

وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين بعدما تكلم عن صفة الارادة وذكر ايات الكلام على صفة الارادة. يأتي بذكر ايات فيها صفة ماذا المحبة الايات التي ستأتي كلها الان في هذه الفقرة - 02:50:07ضَ

هي اثبات صفة المحبة وصفة المحبة صفة يثبتها اهل السنة لله عز وجل ولا يثبته اهل البدعة. اهل البدع كالاشاعرة لا يثبتونها. يقولون المحبة هي ارادة الثواب. يؤولونها بارادة الثواب - 02:50:32ضَ

وارادة الثواب لازم من لوازم المحبة. ليست هي نفس المحبة. لماذا ينفونها؟ ينفون يقولون لان المحبة ميل والله منزه عن هذا الميل. الجواب اننا نقول ان صفة المحبة في الانسان ميل. اما الله عز وجل يوصف بها ولا نقول انها - 02:50:44ضَ

بحقه فيها نقص بوجه من الوجوه. انما نثبتها له وننفي عنه النقص الذي قد يعتري المخلوق في هذه الصفة وكل هذه الايات التي ستأتي فيها اثبات لصفة المحبة آآ لله عز وجل. الاشاعرة كما قلت ينفونها يأولونها بارادة - 02:51:01ضَ

والمعتزلة ينفونها تماما. ويقولون ان المحبة ان يخلق الله لهم ثوابا. يخلق الله لهم ثوابا يحبهم. يعني يخلق لهم ثوابا والمحبة عند المعتزلة هي نفس الثواب اما محبة عند الاشاعرة هي ارادة الثواب - 02:51:20ضَ

اما المحبة عند اهل السنة محبة الله عز وجل لعباده. وان قيل لنا وهذا يعني ما يعني يقول الاشعار احيانا للاعتراض على اهل السنة. ان قيل لنا ان قال لنا اشعري عرف لي المحبة - 02:51:38ضَ

نقول له هذا جواب مهم. نقول له الصفات المعنوية لا تعرف الصفات المعنوية ماذا لا تعرف. ما معنى الصفات المعنوية لا تعرف يعني لا تحتاج الى تعريف لان الانسان يعرفها من نفسه. يعني لو قلت لك عرف لي الحزن عرف لي الغضب - 02:51:53ضَ

يقولون مثلا في كتب اللغة الغضب نعم غليان في الدم. نقول غليان الدم هذا ليس هو نفس الغضب. انما هو اثر من اثار الغضب فلا تقل لي ان الله ليوصف بالغضب. لانك لو وصفت الله بالغضب يلزم ان يكون الله له دم يغلي. هذا باطل لاننا نقول غليان الدم. هذا - 02:52:18ضَ

لازم من لوازم الغضب في المخلوق انت لم تعرف نفس الغضب انما عرفت لازمه عندما دخول المحبة ميل هذا لازم من لوازم المحبة لكن ليس نفس المحبة فالمشاعر القلبية كالغضب والحزن والرضا هذه هذه المشاعر - 02:52:37ضَ

هذه المشاعر لا تحتاج الى ماذا لا تحتاج الى تعريف هل هي منضبطة في شعور العبد بانما الذي يحتاج الى تعريف الامور المادية الملموسة التي قد يجهلها بعض الناس. يعني اذا قلت لك عارف ليه الاسد ليس كل الناس مثلا رأوا الاسد - 02:52:53ضَ

لكن كل الناس شعروا بالمحبة وكل الناس شعروا بالحزن والغضب والرضا لا تحتاج الى تعريف. فعليك اذا عندما نناقش الاشاعرة الا تدخل معهم في تعريف هذه الصفات لانهم سيلزمونك بتعريفات لغوية - 02:53:12ضَ

هي ليست المراد بهذه الصفة انما هي اثر من اثارها كما ذكرت مثلا في مسألة الغضب انها آآ غليان الدم نعم فاذا هذه الايات ذكر ذكرها المصنف ليثبت صفة المحبة خلافا لمن نفاها - 02:53:25ضَ

قال بعد ذلك في الاية التالية واقصدت ان الله يحب المقسطين والقسط والعدل فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كل الشواهد من هذه الايات هو اثبات صفة المحبة - 02:53:43ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فشرط المحبة هو المتابعة. فمن ادعى المحبة ولم يعمل وهو كاذب في دعواه المحبة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 02:53:55ضَ

كل هذه الايات اثبات صفة المحبة الاحسان مثلا صفة الله يحب المحسنين ان الله كتب الاحسان في كل شيء. فاذا قاتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح نعم القسط العدل ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن - 02:54:16ضَ

التقوى ان الله يحب المتقين والتقوى كما عرفها عمر بن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك انما التقوى فعل المأمور وترك المحظور فان زاد فهو خير. التقوى ان تفعل ما امرك الله به وان تترك ما نهاك الله عنه حتى ان لم تفعل المستحبات - 02:54:35ضَ

وحتى ان لم تترك المكروهات هذه هي حقيقة التقوى. ان زدت على ذلك فعلا المستحبات وترك المكروهات فهو خير ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. التوابين صيغة مبالغة الذين يكثرون من التوبة. ومن الرجوع الى الله عز وجل اذا عصوا. ويحب المتطهرين الذين يبالغون في - 02:54:53ضَ

من الاحداث والنجاسات الحسية والمعنوية من التنزه من النجاسات الحسية التنزه عن اتيان ادبار النساء واستخدام الماء في الاستنجاء هنا التنزه من النجاسات المعنوية التنزه عن امراض القلوب من الحسد والرياء والبغض والحقد وغير ذلك - 02:55:11ضَ

وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفوا كأنهم لانهم بنيان مرصوص. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فكل هذه الايات فيها اثبات - 02:55:34ضَ

بصفتي المحبة كما ذكرت وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه فيها اثبات صفة الرضا والرضا اعلى من المحبة لان الرضا محبة وزيادة. ولذلك في حديث ابي سعيد في الصحيحين - 02:56:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا اهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون وما لا نرضى ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من الناس ويقول الله عز وجل الا اعطيكم ما هو افضل من هذا - 02:56:21ضَ

فيقول يا ربنا وما هو افضل من هذا؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا فهذا اعظم نعيم اهل الجنة. ان يرضى الله عز وجل عنه فلا يكون سخط وغضب بعد هذا الرضا ابدا - 02:56:35ضَ

هذا الذي يأمنون به غضب الله عز وجل واخراجه من الجنة. كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر. اي اكبر من نعيم الجنة ورضوان الله هو اكبر غاية يرجوها العبد في الدنيا والاخرة - 02:56:53ضَ

واكبر نعيم يرزقه الله عز وجل اياه بعد دخول الجنة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة نعم ورضوان من الله اكبر فصفة الرضا صفة ثابتة لله عز وجل وهي اعظم من المحبة - 02:57:07ضَ

ثم قال في ذكر بعض الاسماء بعدما ذكر ايات عامة كثيرة كرر الايات التي تتكلم عن ثلاث صفات الان صفة الارادة اولا والمشيئة ثم المحبة ثم ذكر الرضا. بعد ذلك سيذكر ايات في ذكر بعض الاسماء في سرد بعض الاسماء. منها قوله تعالى نعم - 02:57:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على الى نفسه الرحمة قال وهو الغفور الودود عندك هو الغفور الذي ستأتي الغفور الودود - 02:57:40ضَ

وهو العزيز الحكيم. فالله خير حافظا وهو الرحمة. وهو ارحم الراحمين طيب نتكلم اولا عن وهو الغفور الودود. عندي في المتن هو الغفور الودود. الغفور والودود الغفور والودود اسمان من اسماء الله عز وجل. والغفل في اللغة - 02:57:57ضَ

هو الستر يقال المغفر لانه يستر الرأس. المغفر الذي يوضع فوق رأس المقاتل يستر رأسه من الضرب والقتل. مغفر الغفور هو الذي يستر معاصي العباد ويقيهم شرها ويقيهم شرها. كما قال تعالى في دعاء الملائكة لبني ادم. وقهم السيئات. يعني قهم اثار المعاصي والسيئات - 02:58:14ضَ

هذا هو الغفل. اذا الغفل يتضمن شيئين. الغفور يتضمن شيئين. الاول هو ستر المعصية يستر المعصية لا يؤاخذك بها ولا يفضحك بها يوم القيامة ويقيك اثار هذه المعصية في الدنيا لانك قد تعاقب على هذه المعصية في الدنيا ولا تعذب عليها في الاخرة - 02:58:43ضَ

اما العفو حتى تعرف الفرق بين الغفور والعفو. اما العفو هو الذي يمحو الذنب وقد يؤاخذك به في الدنيا ولذلك يرى ابن القيم عليه رحمة الله ان الغفور ابلغ من العفو - 02:59:00ضَ

لان الغفور يستر الذنب ويحفظك من اثره وعقابه في الدنيا والاخرة اما العفو هو المحو. وقد تعاقب عليه في الدنيا ولا تعاقب عليه في الاخرة. هذا هو الغفور هو الغفور الودود. والودود من الود. والود هو خالص المحبة - 02:59:12ضَ

الودود الكثير الحب لاهل طاعته. الذي يتقرب اليهم سبحانه وتعالى وهو غني عنهم يتحبب اليهم بالنعم. سبحانه وتعالى وهو غني عنهم. يتحبب اليهم بالمعونة. يرزقهم ويعافيهم والودود كذلك هو المودود. فاما ان يكون الودود بمعنى اسم الفاعل بمعنى الواد الذي يحب عباده ويتقرب اليهم بالنعم - 02:59:32ضَ

او بمعنى المولود المحبوب وكلا المعنيين لان اولياءه يحبونه يثنون عليه سبحانه وتعالى من صفات الكمال. هذا معنى هذين الاسمين الغفور والودود قال ذلك سيسرد بعض الاسماء والصفات الاخرى في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الى - 02:59:57ضَ

وغير ذلك من الصفات التي قد نبدأ الكلام عليها في المرة القادمة باذن الله تعالى هذا الموضع مناسب للتوقف اليوم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان يرزقنا حسن العلم والعمل - 03:00:20ضَ

ولكن لم ارى احدكم سأل اي سؤال في هذا الدرس لم ار اي اسئلة في هذا الدرس الله يحفظك في سؤال تراه لم ارى عندي هذا ممكن فمن عنده سؤال فليكتبه الان حتى يجيبه انه الشيخ اه في سؤال اول لماذا لم يذكر المؤلف التطويد وهو ينادر - 03:00:36ضَ

جيد. لابد ان تعلم ان هذه العقيدة هي عقيدة لاهل السنة ليست للرد على الفرق. شيخ الاسلام كتب هذه العقيدة مختصرة ولم يذكر فيها اسما واحدا لفرقة من الفرق الا في اخر العقيدة كما سترى - 03:00:58ضَ

وليس غرضه في يد العقيدة الرد على الفرق واستقصاء الرد عليهم انما له مصنفات اخرى في هذا نعم كدر التعارض الرسالة التسعينية في الرد على الاشاعرة في مسألة الكلام كمنهاج السنة في الرد على الشيعة والقدر. كتب كثيرة رد فعل المخالفين. الغرب - 03:01:13ضَ

من اجل عقيدة هو تلبية مطلب طالبه. هذا القاضي من واسط. ماذا طلب القاضي من واسط؟ طلب عقيدة له ولاهل بيته. لم يطلب منه عقيدة ترد على المخالفين لا والتفويض كما ذكرت - 03:01:30ضَ

هو مسلك لمتأخري الاشاعرة. وشيخ الاسلام له اجوبة عنه في كتب اخرى مفصلة. نعم بارك الله فيك. هل عند احد سؤال اخر واين ظهر السؤال وجدت وجدته نعم وجدته نعم وجدته - 03:01:48ضَ

هذا الاول هو الثاني ماذا لو حاج الكافر ربه يوم القيامة لانه لو ولد في بلد المسلمين. جيد. سؤال جيد بسم الله الكافر ليس له ان يحاج الله عز وجل بانه لو ولد في بلد المسلمين لكان مسلما. لانه لو حج الله بهذا معنى ذلك انه يريد ان يقول انه كفر بسبب تقليل - 03:02:19ضَ

ابيه في الكفر هذا هو المعنى والتقييد في الكفر ليس عذرا عند الله يوم القيامة. لماذا؟ لان الانسان لا يقلد اباه فيما يضره في الدنيا ذكر هذه المسائل ابن ابي العز في شرح الطحاوية. مسألة التقليد في الكفر هذه - 03:02:46ضَ

يعني لو ان صبيا لن اقول بالغ حتى صبي مميز عنده سبع سنوات رأى اباه يلقي نفسه في النار او يلقي نفسه من الدور العاشر هل يقلد اباه في هذا؟ ام ان فطرته تمنعه من هذا؟ فطرته تمنعه ان يقلد اباه - 03:03:04ضَ

فيما يضره في امر الدنيا فمن باب اولى الا يقلده فيما يضره في امر الاخرة. لانه لو تأمل هذا الكافر الذي قلد اباه. لو تأمل ادنى تأمل في خلقه والحكمة من خلقه لعلم ان الله عز وجل خلقه لحكمة. ولابد ان تكون هذه الحكمة هي العبادة - 03:03:19ضَ

ولابد ان يبحث عن الطريق الذي يعبد الله عز وجل به. هو لم يبحث عن هذا ولم يصرف قوته العلمية التي اعطاها الله له للبحث عن هذا الطريق بل صرفها الى الدنيا. وهذا المعنى موجود في القرآن مثلا في قوله تعالى - 03:03:37ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. انظر هذه الاية في سورة الروم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عند الاخرة وهم غافلون. فالله نفى عنهم - 03:03:51ضَ

علما واثبت لهم علما نفى عنهم العلم للاخرة واثبت لهم العلم بالدنيا. فانصرفوا قوتهم العلمية الى الدنيا كما قال الحسن البصري في هذه الاية والذي نفسي بيده يبلغ من علم احدهم بدنياه - 03:04:01ضَ

ان يبع الدرهم على ظفره الدرهم يضعوه على ظفره ولا يستطيع ان يصلي ويخبرك كم وزنه ولا يحسن يصلي. يعني لو وضع الدرهم على ظفره من علمه بالدنيا يقول هذا الدرهم وزنه كذا دون ميزان وماهر جدا في امر الدنيا. وليحسن يصلي لا يعرف كيف يصلي - 03:04:16ضَ

هل يكون هذا عذرا له يوم القيامة؟ الجواب لا. لانه صرف قوته العلمية الى ماذا الى ما ينفعه في الدنيا ولن يصرفها الى ما ينفعه في الاخرة فاذا ليس له ان يحتج - 03:04:35ضَ

عند الله عز وجل يوم القيامة بهذه الحجة الاخ الذي لا ادري هل هذا الجواب يكفي ام لا الاخ الآخر يقول آآ لم لم السوا ليس كاملا. هل يمكن ان تقرأه - 03:04:50ضَ

اهل السنة يقولون ان الصفة ماذا احسن الله اليكم كرره اهل السنة يقولون ان الصفة نعم. الصفة معنى قائم بالموصوف. تسمعونني الصفة معنى قائم بالموصوف معنى قوائم بالموصوف ليست ذات الموصوف - 03:05:05ضَ

وليست غير الموصوف. انما هي ماذا؟ معنى قائم بالموصوف. وطلب مني تكرار هذه هذه العبارة آآ الذي بعده آآ اخونا يقول اشرح ماذا تقصد بالايجاد والاعداد والامداد. حاضر ساقول مرة اخرى - 03:05:29ضَ

طيب الايجاد قلنا هو الخلق من عدم. الله خلق العباد كلهم من عدم. هذا ايجاد من اوجد والاعداد ان الله اعطاهم فطرة يتقبلون الحق اذا عرض عليهم. هذا هو الاعداد. يعني الاعداد اعداد هو الفطرة - 03:05:45ضَ

اما الامداد والتوفيق ان الله يوفق من شاء للايمان. يوفقه الى الايمان اذا شاء سبحانه وتعالى نعم فتوفيق الله عز وجل للعباد هذا هو الامداد. وهذا فضل من الله. ليس واجبا على الله ان يوفق - 03:06:01ضَ

العباد الى الهداية. بل هذا فضل من الله. كما قال تعالى اولئك هم الراشدون. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فضلا من الله ونعمة. اولئك هم الراشدون. انظر هذه الاية فضلا من الله - 03:06:17ضَ

تحبيبك في الايمان وتبغيضك في الكفر ان يجعلك تحب الايمان وتكره الكهوف. هذا فضل من الله ليس واجبا على الله ان يفعل معك هذا ولهذا فضل من الله عز وجل - 03:06:36ضَ

فايمانك وطاعتك مسبوقة بفضل من الله من وفقك لها ومقرونة بفضل من الله ان جعلك تفعلها على السنة مخلصا فيها متلوة بفضل من الله ان قبلها منك. ففضل الله قبل الطاعة بالتوفيق له. وفي اثناء الطاعة باحسانها واتقانها والاخلاص فيها - 03:06:48ضَ

وبعد الطاعة بقبولها. ففضل الله محيط بالطاعة من كل وجه. محيط بالعبد من كل وجه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا وقربوا وابشروا واعلموا انه لم يدخل احد الجنة - 03:07:11ضَ

تعاملوا قال ولا انت؟ قال ولا انا فاذا هذا هو الامداد. الامداد فضل من الله عز وجل على العبد آآ وهو ليس واجبا عليه سبحانه وتعالى. اما قول القائل آآ قديمة النوع تتجدد بمعنى هذا كنت اتكلم عن الصفات الاختيارية. نقول الصفات الصفات والله - 03:07:21ضَ

عز وجل الفعلية هي قديمة النوى حادثة الاحاد. بمعنى ماذا؟ مثلا صفة الكلام كلام الله ليس له اول. تكلم كلاما في الازل نعم وحادثة الاحاد يعني متعلقة بالمشيئة. حادثة ليس معنى مخلوق. كلمة حادثة ليس معناها مخلوقة انما معناها ماذا؟ متعلقة بالمشيئة. يتكلم الان - 03:07:39ضَ

اذا شيء هذا احد الكلام افراد الكلام. ويتكلم غدا اذا شاء. ويتكلم بعد ذلك اذا شاء اما الاشاعرة يقولون كلام الله القديم. ارادته قديمة لانهم ينفون تجدد فعل لله عز وجل - 03:08:00ضَ

هلأ هذا واضح لك اسئلة اخرى اظنه لا نعم هناك نعم من حاجة الكافي لربي ان بعض المسلمين لو ولدوا في بلاد الكفر فكفروا والعكس صحيح. فيقول بعض اهل الشبهات اليس هذا ظلما؟ اجبت عن هذا - 03:08:14ضَ

اجبت عن هذا وانا في سؤال اجبت عن هذا قلت ان هذا فيه استدلال بماذا؟ استدلال بالتقليد من قال ان ولادة المسلم في ولادة الكافر في بلد الكفر عذر له - 03:08:48ضَ

ليس عذرا له لانه قلد اهل الكفر. لا شك ان ولادة المسلم في بلد الاسلام سهل له الاسلام وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء الكون الكافر ولد في بلد الكفر - 03:09:04ضَ

نعم هذا ما قدره الله عز وجل. ولكن لا يشترط لاسلامه ان يولد في بلاد المسلمين لان الله اعطاه عقلا وارادة يفكر بها ويختار بها الخير من الشر وقع في الكفر بسبب اعراضه عن الحق. اما كان كفره كفر اعراض - 03:09:15ضَ

او انه قلد الاباء. والله عز وجل لم يعذر بهذين في القرآن. قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على - 03:09:32ضَ

على اثارهم مقتدون فماذا قال النبي لو قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم كان عليكم ان تتبعوا الاهدى. كما انك في الدنيا لا تقلدوا فيما ينفعك او فيما يضرك. لا تقلد. يعني الان لو قال لو قال لك شخص - 03:09:42ضَ

ان هذا الطبيب طبيب جيد. لا تكتفي بمجرد تقليدي بل تسأل وتبحث هل هو فعلا جيد ام لا وتسأل المرضى الذين ذهبوا اليه تبذل جهدك للوصول الى الافضل انت كان يجب عليك ان تبذل جهدك في الوصول الى الاهدى - 03:09:58ضَ

قال ولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم. فانت لم تتبع الاهدى. ولم تبحث عن الاهدى وفي الدنيا بحثت عن الافضل نعم لم يكن هذا عذرا لك آآ قال السلام عليكم. ما معنى الاية يكشف عن الساق وليوجد حديث اواخر في هذا؟ نعم - 03:10:12ضَ

هذه الاية اختلف السلف في تفسيره على قولين. القول الاول هو القول الصحيح هو قول جمهور اهل السنة ان الساق هنا صفة لله عز وجل والاية ليست صريحة في اثبات صفة الساق لله - 03:10:38ضَ

مرة اخرى الاية ليست صريحة في اثبات صفة الساقي لله. لماذا ليست صريحة؟ من يجيب من يجيب لماذا ليست صالحة في اثبات صفة الساقي لله لان الساقة جاءت جاءت نكرة - 03:10:52ضَ

غير مضافة غير مضافة لله. يعني مثلا يد الله صفة لله لانها اضيفت الى الله. الى الله. لما خلقت لما خلقت بيدي صفة لله لانها اضيفت الى الله نعم ولتصلى على عيني صفة لله لانها اضيفت الى الله - 03:11:17ضَ

اما يكشف عن ساق نكرة لم تضف فلذلك الاية محتملة احتمالين. الاحتمال الاول هو رأي ابن عباس ان الساق هنا هي الشدة وتفسير الساق بالشدة من ابن عباس ليس تأويلا للاية - 03:11:34ضَ

ان العرب تستخدم هذا التعبير وتقول كشفت الحرب عن ساقها اي كشفت عن امر شديد تسمعونني كشفت عن امر شديد اذا هذا اسلوب موجود عندنا عالعرب التفسير الذي سبت لابن عباس بتفسير الساق بالشدة ليس تأويلا - 03:11:48ضَ

طيب التفسير الصحيح للاية وهو الذي لم يبلغ ابن عباس هو التفسير بالحديث. حديث ابي سعيد في الصحيحين. هو حديث طويل. اذكر محل الشاهد فيه. محل الشاهد فيه ان الله عز وجل عندما - 03:12:07ضَ

يبعث الناس يوم القيامة ويقضي باهل النار الى النار من اليهود والنصارى يبقى المؤمنون. قال فيبقى مؤمنوا هذه الامة وفيهم منافقوها سيأتيهم الله عز وجل في سورة غير السورة التي رأوه بها قبل ذلك. هذا فيه كما قال الحافظ في الفتح - 03:12:20ضَ

ان المؤمنين رأوا ربهم في صورة في يوم القيامة ثم اتاهم في سورة اخرى لاختبارهم فيقول الله لهم ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا يقول الله لهم وهل بينكم وبينه علامة؟ فيقولون نعم الساق - 03:12:38ضَ

الله في المرة الاولى عندما رأوه رأوا رأوا ساقه عز وجل سيكشف الله عن ساقه. هذا هو محل الشاهد. يكشف الله عنه سيقيه. هنا ماذا الى الله فاذا هي صفة من صفات الله. فيسجد كل مؤمن - 03:12:54ضَ

ويعود المنافق ظهره طبقا واحدا يعني لا يستطيع ان يسجد وهذا معنى قوله تعالى في هذه الاية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. المنافق لا يستطيع ان يسجد. فاذا هذا الحديث - 03:13:09ضَ

يبين ان السقف في هذه الاية هي صفة من صفات الله. ولكن الاية نفسها كما ذكرت ليست دليلا قاطعا على اثبات الساق لولا الحديث الوارد اذا قول ابن عباس مرة اخرى ان سقي الشدة ليس تأويلا لان هذا مما يستدل به الاشاعرة على ان اهل السنة يؤولون بعض الصفات او ان بعض السلف اوله بعض الصفات وهذا الاستدلال - 03:13:24ضَ

ليس بصحيح طيب شيخ نتوقف هنا ان شاء الله. باذن الله. بارك الله فيك الله يحفظك ويتقبل منك شكرا للحاضرين ان شاء الله ونراكم غدا في نفس الوقت ان شاء الله - 03:13:45ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:14:02ضَ