Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين حياكم الله جميعا في هذه الحلقة الثانية في هذه الدورة العلمية المباركة - 00:00:01ضَ

ان شاء الله سنبدأ اه من هذا الدرس الثاني. وقبل ان اه نبدأ اه بالنسبة اسئلة من يريد ان يسأل سؤال ان شاء الله يكتبها على زوم والشيخ يجيب عن - 00:12:44ضَ

خلال الدور الست ان شاء الله بارك الله فيكم فليتفضل شيخ عادل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تسمعونني؟ نعم نعم الحمد لله نبدأ ان شاء الله. نعم. اتفضل - 00:13:01ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:14:20ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد كنا نتكلم في المرة الماضية عن اه سرد الصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه في الكتاب والسنة وطريقة شيخ الاسلام في الوسطية كما رأينا - 00:14:31ضَ

انه يسرد كثيرا من صفات الله عز وجل في الكتاب والسنة وطريقته في العرض انه يجمع الصفات الواحدة. الايات التي تتكلم عن صفة واحدة او عن صفات متقاربة في المعنى يجمعها في - 00:14:48ضَ

مكان للواحد وصلنا الى الكلام على آآ قوله تعالى تكلمنا عن اليد لله عز وجل. وصلنا الى هنا ام اين وصلنا بالضبط محبة الله الله رضي الله عنه ورضوا عنه - 00:15:02ضَ

اظن وقفنا على قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدين فيها وغضب الله عليه ولعنه اتفضل هل هناك طالب يريد ان يقرأ فليرفع يديه ان شاء الله؟ يده عفوا يده على - 00:15:28ضَ

طيب انا اقرأ للآن ان شاء الله حتى يرفع الاخ قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالددا فيها وغضب الله عليهم ولعنة وقوله ذكر المصنف رحمه الله نحن - 00:15:55ضَ

اتفقنا اتفقنا اظن انكم اتفقتم اننا سنحاول ان نمر على باقي مرورا سريعا ثم آآ حتى ننتهي آآ منه يعني اليوم وغدا باذن الله تعالى حتى نبدأ في باقي في باقي الكتب - 00:16:38ضَ

اتفقنا على هذا صحيح نعم وساق هذه الاية حتى يثبت صفة لله عز وجل الا وهي صفة الغضب نعم وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا قولا متعمدا احتراز ممن قتل المؤمن خطأ - 00:16:54ضَ

نعم فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. هذا هو من الاية صفة الغضب لله تعالى وهذه الصفة ينكرها اهل البدع ويعرفون بلازمها كما ذكرت امس انهم يقولون ان الغضب هو غليان دم القلب والله منزه عن هذا وقلت ان - 00:17:15ضَ

تعريف الصفات المعنوية بالتعريفات اللغوية لا ينضبط. لان الغضب هو ليس هو غليانه دم القلب. انما هو لازم من لوازم الغضب. وغضب الله عز وجل ينزه ان يشابه المخلوق اما قوله تعالى خالدا فيها فالمقصود به انه مقيم - 00:17:36ضَ

فيها اه بوكسا طويلا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان قاتل النفس عمدا لا يكفر اظن ما اخذنا صفات الرحمة بسم الله الرحمن الرحيم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. نعم - 00:17:54ضَ

وكان بالمؤمنين رحيما وقفنا على الباب اه طيب سنستمر ان شاء الله. طيب بدأ بالبسملة وتكلمنا قبل ذلك يا عمي. وتكلمنا قبل ذلك عن البسملة. اما قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فهذا فيه اثبات - 00:18:13ضَ

صفة الرحمة لله عز وجل والله عز وجل منزه ان يشابه المخلوقين فيها. والاشعار ينفون هذه الصفة. لانهم يقولون الرحمة فيها ضعف وميل. وهذا باطل حتى بين الناس لان القوي قد يرحم الضعيف. وهو لا يحتاج اليه - 00:18:33ضَ

هدف المخلوقين. فكيف بالله عز وجل؟ نعم الاية التي بعدها؟ نعم اه وكان بالمؤمنين رحيما وقلنا الرحيل وصف لله عز وجل هو صفة فعل. فالرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل تتعدى الى المخلوقين. نعم - 00:18:49ضَ

وقوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وكتب على نفسه الرحمة كتبه منه كتبها على نفسه سبحانه وتعالى. رحمة منه وفضلا. والله عز وجل لا يجب عليه شيء خلافا للمعتزلة الذين يوجبون على الله عز وجل بالعقل. نعم - 00:19:13ضَ

العزيز الحكيم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ذكر صفتي العزة والحكمة والعزة صفة لله عز وجل تشمل معاني العزة بمعنى الغلبة العزة بمعنى الغلبة والقهر والعزة بمعنى الشدة والعزة بمعنى الامتناع. هذه المعاني الثلاثة ثابتة لله عز وجل. العزة بمعنى الامتناع يعني يمتنع الله - 00:19:34ضَ

ان يصيبه احد بضرر او بسوء. والعز بمعنى القهر والغلبة نعم والعزة آآ بمعنى القوة والشدة. هذه المعاني الثلاثة ثابتة لله عز وجل. وادي العزة ليست عزة اوجاء انما هي عزة مقترنة بحكمة. ولذلك ابن القيم مثلا يقول في بداعي الفوائد - 00:20:09ضَ

ان اسماء الله عز وجل لها كمال اذا انفردت ولها كمال اخر اذا اجتمعت. حسب العزيز له كمال وحده. واسم الحكيم له كمال وحده. والعزيز الحكيم لهما كمال عند الاجتماع - 00:20:30ضَ

لان العزيز قد يكون ظالما يضع العزة في غير موضعها. ولكن الله عز وجل يضع عزته في موضعها لانه حكيم. نعم والله خير حافظا وهو وهو ارحم الراحمين وقوله الحافظ والحفيظ مأخوذ من الحفظ - 00:20:44ضَ

والحفظ الحافظ والحفيظ مأخوذ من الحفظ. والحفظ هو الصيانة ومعناه الذي يحفظ عباده حفظا عاما وحفظا خاصا. الحفظ نوعان حفظ العام هو حفظ الناس كلهم. مؤمنهم وكافرهم احفظهم بمعنى انه يرزقهم ويعافيهم. حتى ان كانوا كفارا - 00:21:06ضَ

والحفظ الخاص هو حفظ اولياءه المؤمنين. ان الله يدافع عن الذين امنوا والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. ورحمته سبحانه وتعالى شملت في الدنيا المؤمن والكافر. اما في الاخرة لا يكتبها الا للمؤمن. نعم - 00:21:26ضَ

من يقتل وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله عن الغضب عن الغضب والخنود بقي الكلام عن اللعن. اللعن هو الطرد من رحمة الله. لعنه اي طرده من رحمته. ولذلك - 00:21:44ضَ

مذهب جمهور اهل السنة انه لا يجوز لعن معين الحي حتى ان كان كافرا لان اللعنة معناه الطرد من رحمة الله. وانت لا تدري على اي شيء سيموت. قد يموت - 00:22:10ضَ

مسلما فلذلك لا يجوز يعني المعين خلافا لبعض اهل العلم كابن الجوزي وابي بكر ابن عبدالعزيز اللذان اجازا بعد المعين لكن جمهور اهل السنة لا يجيزون عمل معين اذا كان حيا لعله ان يسلم نعم - 00:22:22ضَ

وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ادي ادي الايات التي ساذكرها الان فيها اثبات لصفات الرضا والغضب والسخط وللاسف والكره والمقت هذه الآية فيها صفة السخط لله عز وجل وسقطوا كالغضب - 00:22:38ضَ

ما اسخط والله هذا محل الشاهد الآية. نعم وقوله فلما آسى فلما آسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا الاسف له معنيان الاسف شدة الحزن والاسف شدة الغضب - 00:23:11ضَ

والمقصود بالاسف هنا شدة الغضب فلما اسفونا اي فلما اغضبونا نعم وقد يطلق الاسف على الحزن. لكن المقصود هنا الغضب لما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. نعم وقوله ولكن كره الله كره الله انبعاثكم فثبطهم - 00:23:48ضَ

كره الله انبعاثهم كره الله انبعاثهم هذا محل الشاهد في الاية. والاية تتكلم عن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك نعم ولكن ولو ارادوا الخروج قال الله في اولها ولو ارادوا الخروج - 00:24:11ضَ

الى الجهاد يعني لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم كره الله خروجهم تثبطهم. هذه الكراهة هل هي كراهة شرعية؟ ام كراهة كونية هل هذه الكراهة شرعية ام كونية من يريد ان يجيب يرفع يده ان شاء الله - 00:24:25ضَ

اتفضل اتفضل نعم احسنت هي كراهة كونية لان الله عز وجل كراهة لابد ان نعلم وادل تكلمت تكلمنا عن هذا امس ام لا؟ على كل حال الارادة نوعان كونية وشرعية. والكراهة كذلك كونية وشرعية - 00:24:58ضَ

نعم والاذن والرضا نعم والقضاء كل هذا منه الكوني والشرعي والحكم كل هذا منه الكوني والشرعي. الكوني هو ما قدره الله عز وجل ازى لنا وقع ولابد. الشرع هو ما احبه الله عز وجل وان لم يقع - 00:25:27ضَ

كره الله انبعاثهم. الله عز وجل لا يكره الخروج للجهاد شرعا. انما يحبه شرعا انما كرهه كونا. لماذا؟ لان خروجهم الى الجهاد يزيد المؤمنين خبالا اي فسادا. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. كره الله انبعاث - 00:25:45ضَ

اي كان خروجهم الى الجهاد فثبطهم اي اخرهم بطئهم منعهم من اعداد العدة عقابا لهم على نفاقهم. ما حدش شاهد من الاية اثبات صفة الكره لله تعالى كره الله انبعاثهم - 00:26:01ضَ

نعم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وهل الشاهد من الاية؟ ذكر المقت والمقت هو اشد الغضب والكره. اشد الكره يقال مقته اي كرهه كرها شديدا. ومنه قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة - 00:26:16ضَ

ومقتا وساء سبيلا. لماذا قال مقتا؟ لان زواج الولد من زوجة ابيه التي التي تزوجها قبل ذلك يسبب كره الولد الشديد لابيه. لان الرجل عادة يكره من تزوج امرأة قبل - 00:26:36ضَ

يكون في يد قطيعة للرحم. اذا المقت هو اشد القرب وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر الان يتكلم عن الايات التي فيها اثبات صفة الاتيان لله عز وجل - 00:26:53ضَ

هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام هل ينظرون؟ هذه الايات فيها اثبتوا صفتين من صفات الله عز وجل هما صفتا الاتيان والمجيء وهاتان الصفتان يتأولهما الاشاعرة فيقولون الاتيان اما ان يكون لامر الله او لرحمة الله - 00:27:18ضَ

او غير ذلك من التأويلات الفاسدة والاتيان والمجيء صفتان ثابتتان لله عز وجل لقالبه ونثبتهما لله دون ان نزيد على ذلك آآ شيئا. هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغنام والملائكة وقضي الامر. يعني يأتي الله عز وجل وتأتي الملائكة كما في الاية الاخرى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:27:38ضَ

الملائكة تأتي صفا صفا تعظيما لاتيان الله عز وجل. ولله المثل الاعلى كما يأتي الملك من ملوك الدنيا ويكون الجنود واقفين صفوفا على الجانبين انتظارا للملك. ولله المثل الاعلى يأتي الله عز وجل اتيالا يليق به سبحانه وتعالى والملك صفا صفا - 00:28:03ضَ

اما التأويل الاتيان بانه اتيان الامر مثلا فهذا باطل. لان الله عز وجل قال في الاية الاخرى. هل ينظرون الا ان يأتيهم هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتي - 00:28:25ضَ

بعض ايات ربك وفرق الله عز وجل بين اتيان ذاته وبين اتيان امره او بعض اياته. فدل ذلك ان اتيانه اتيان حقيقي. يليق بذاته سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:28:35ضَ

يوم يأتي بعد ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الاية يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يوم يأتي بعض ايات ربك وهو طلوع الشمس من مغربها. اذا طلعت الشمس من مغربها لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل - 00:29:00ضَ

او كسبت في ايمانها خيرا ولا ينفع مؤمنا ان يزيد في عمله تنفع الزيادة في العمل المؤمن الذي لم يواظب على هذا العمل قبل ذلك. يعني مثلا لم يكن يواظب على صلوات النوافل والرواتب - 00:29:27ضَ

وطلعت الشمس من مغربها لا يقبل منه زيادة في العمل خلاص اغلق باب الزيادة في العمل هذا معنى الاية؟ نعم وقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك - 00:29:43ضَ

صفن صف. هذا ايضا في اثباته كما ذكرت. في اثباته صفة المجيء ولا يمكن حمل هذه الاية على مجيء العذاب. لان المراد هنا من هذه الاية مجيئه سبحانه يوم القيامة لفصل القضاء والملائكة صفوف كما ذكرت. نعم - 00:30:09ضَ

ويوم تتشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا اليوم تشقق السماء بالغمام الغمام هو السحاب الابيض ونزل الملائكة تنزيلا. تنزيلا ونزل يعني لا هذا فيه تجديد ومبالغة. ينزل الملائكة لكثرة نزولهم في هذا اليوم الى الارض. تعظيما لهذا اليوم وتعظيما لمجيء الله - 00:30:30ضَ

تعالى. نعم وذكر هذه الاية حتى يبين ان الذين ذكر هذه الاية هنا مع انها ليس فيها نزول الله حتى يبين ان نزول الملائكة انما هو لتعظيم مجيء الله تعالى. نعم - 00:30:57ضَ

وقوله تعالى ويوم تشهد نعم. وقوله تعالى ويبقى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء لن يذكر صفة الوجه بعد ما ذكر الايات التي تتكلم عن آآ الاتيال والمجيء يذكر ايات تتكلم عن - 00:31:14ضَ

اثبات صفة الوجه. وصفة الوجه هي صفة خبرية لله عز وجل. ما معنى صفة خبرية؟ الصفات الخبرية هي التي لا تثبت الا من جهة النقل يعني لا يمكن للعقل ان يستقل باثباتها - 00:31:36ضَ

نعم. اما الصفات غير الخبرية العقل يستقل باثباته. يعني العقل يثبت ان الله عز وجل قادر عليم حكيم رحيم لكن العقل لا يثبت ان لله وجها او يد هذا لا يعلم الا من النقب فتسمى صفة خبرية اي تثبت من جهة الخبر - 00:31:50ضَ

وتسمى باعتبار اخر صفات ذاتية هذا تقسيم اخر للصفات باعتباري مقابلها هو الصفات الفعلية الصفات الذاتية اي الصفات اللازمة للذات التي لا تنفك عن الذات كصفة الوجه واليد هناك صفات فعلية كاصفة الغضب. صفة الغضب صفة فعلية يغضب الله اذا شاء. ليست صفة ملازمة للذكر. طيب - 00:32:08ضَ

صفة الوجه اولها اهل البدع. بانهم قالوا ان الوجه هو الذات نعم وهذا باطل من وجوه. الوجه الاول ان الله عز وجل في هذه الاية قال ويبقى وجه ربك ذو - 00:32:30ضَ

كيف نعرب ذو كيف نعرب ذو من يجيب هل هو فاعل من يجيب جوابا اخر ما هو السؤال كيف نعرب ذو؟ ويبقى وجه ربك ذو ذو الجلال صفة لوجه نعم - 00:32:44ضَ

لو تال الوجه لو كان الوجه هنا كلمة زائدة واصل الكلام ويبقى ربك كيف تعرف بربك وجه ربك؟ ربك مضاف اليه. لكان الذو مجرورا. يبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. انما وصف الوجه كونه وصف الوجه. معنى ذلك - 00:33:26ضَ

ان الوجه وجه حقيقي وصفه الله عز وجل بانه ماذا ذو الجلال والاكرام. واضح هذا فاذا لو كانت الوجه هنا المقصود بها الذات ذكرت مجازا لو وصفت لكان الوصف للرب وليس للوجه. فلما وصف الوجه بذو علم انه وجه له حقيقة. وليس مجازا كما يدعي المعطلة. ايضا بعض الشراح - 00:33:44ضَ

الشيخ الهراس عليه رحمة الله. وشرحه ايضا من الشروح الجيدة التي يستفيدون منها اذا رجعتم اليها ذكر قعيدا انا ذكرتها في المرة الماضية كان منتبه معنا في المرة الماضية انه آآ آآ لو لم يكن لله عز وجل وجه على الحقيقة - 00:34:07ضَ

كما جاء ولم يكن لله وجه على الحقيقة لما جاء استعمال هذا اللفظ بمعنى البيت لماذا؟ لان اللفظ الموضوع لمعنى لا يمكن ان يستعمل في معنى اخر الا اذا كان المعنى الاصلي ثابتا للموصوف. احفظ هذه القاعدة فانها قاعدة نافعة ترد على الاشاعرة - 00:34:24ضَ

نقول اللفظ الموضوع لمعنى لا يمكن ان يستعمل في معنى اخر. يعني مثلا لفظ الجد. موضوع لمعنى اليد لا يمكن ان يستعمل في معنى القدرة او النعمة الا اذا كان المعنى الاصلي ثابتا للموصوف - 00:34:51ضَ

ونقول مثلا الملك الملك يده واسعة بمعنى انه كريم. فلا يمكن ان يستخدم اليد هنا بمعنى الكرم الا اذا كان الملك له يد كذلك الله يبقى وجهه والوجه بمعنى الذات ان قلنا يعني بجواز ذلك. ان قلنا بجواز ان نعبر بالوجه عن الذات - 00:35:06ضَ

فنقول لا يمكن ان نقول ان ان الوجه هو الذات الا اذا كان الله له وجه. الا اذا كان الله له وجه. كما انه لا لا ينفع ان تقول مثلا البحر يده كريمة - 00:35:24ضَ

البحر ليس له يد هذه القاعدة مهمة اننا لا يمكن ان ننتقل آآ من الحقيقة للمجاز الا اذا كانت الحقيقة ثابتة للموصوف طيب ويبقى وجه ربك مما يدل ايضا على اثبات صفة الوجه لله عز وجل. الاحاديث مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر عند مسلم - 00:35:34ضَ

آآ هل رأيت ربك؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نور الا ارى. وجعني في ابي موسى في الصحيحين. قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - 00:35:53ضَ

سبوحات وجهه اي نور وجهه عز وجل فاذا هنا الكلام على ماذا؟ على وجه الله حقيقة وصفة الوجه ثابتة لله عز وجل. وليس كما يدعي الاشاعرة ان المقصود بالوجه هنا هو الذات - 00:36:08ضَ

كل شيء هالك الا وجها الاشاعرة يقولون لو قلتم ان الوجه آآ صفة من صفات الله وهذه الاية تدل على العموم. اذا الذي يبقى وجهه فقط. وذاته تهلك. هذا من جهل باللغة - 00:36:22ضَ

يعني هذا من جهلهم باللغة لان العرب تعبر بالبعض عن الكل وان كان لا يصح ان نسمي وجه الله بعضا لا يصح ان ان نطلق على صفات الله الخبرية كاليد والوجه والرجل لا يصح ان نطلق عليها بعض. ولكن يعني العرب - 00:36:48ضَ

تعبر بالجزء او بالبعض عن الكل ونقول مثلا كما قال تعالى ومن يسلم وجهه لله وهو محسن. هل المقصود باسلام الوجه الوجه فقط ام اسلام كل البدن لله؟ الاسلام كل الجوارح لله. فيبقى وجه ربك اي يبقى وجهه وذاته سبحانه وتعالى؟ نعم لان وجه الله - 00:37:06ضَ

آآ هو آآ الذي لو كشف وانحرقت سموحات وجه ما انتهى اليه بصر من خلقه. فوجه الله عز وجل وصفه الله بانه ذو الجلال والاكرام وقوله عز وجل ما منع ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:37:26ضَ

وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء هاتين الايتين انتقل الى الكلام على صفة خبرية اخرى. وهي صفة اليد ولا يمكن حمل اليدين - 00:37:48ضَ

ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. لا يمكن حملهما على القدرة. لماذا لان لو كان ادم خلق بقدرة الله. كان ابليس سيعترض. ويقول انت ايضا خلقتني بيديك. بقدرتك يعني. فسكت ابليس - 00:38:15ضَ

ابليس كان اعرف بصفات الله من المعطلة انه لم يعارض الله عز وجل ان تسجد لما خلقت بيديه اقر ان الله خلق ادم بيديه بدل هذا ان اليدين هنا ليستا هما القدرة. بل هي صفة ثابتة لله عز وجل - 00:38:31ضَ

والله عز وجل تارة يذكر اليد مفردة نعم يد الله مغلولة. وقالت لليهود يد الله مغلولة يد الله فوق ايديهم. وتارة يذكرها مثلاتا وتارة يذكرها مجموعة كقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا؟ نقف سريعا مع هذه الاية وقفة مهمة - 00:38:52ضَ

ضرورية هنا حتى البي على شبهة يذكرها الاشاعرة اجاب عنها ابن القيم في كتابه الصاعق المرسلة الاشاعرة يستدلون بهذه الاية في سورة ياسين ولم يروا انا خلقنا له مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون - 00:39:16ضَ

يقول الاشاعرة ان اهل السنة يتأولون هذه الاية ويقولون ان معنى قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا العاما معناها انا خلقنا لهم قدرتنا العامة لان الله لم يخلق الانعام بيده - 00:39:33ضَ

معلوم ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده كما في حديث عبدالله بن عمرو وهو موقوف عليه له حكم الرفع ان عبدالله بن عمرو قال خلق الله ادم بيده - 00:39:47ضَ

وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده. فهذه الاشياء الثلاثة هي التي آآ خلقها الله بيده. خلق ادم وخلق وكتب التوراة بيده وغرس او خلق جنة عدن بيده. اما سائر الاشياء خلقت بقدرة الله كن فيكون - 00:39:57ضَ

ومن ذلك الانعام. الانعام لم يخلقها الله بيده. فما معنى اذا هذه الاية او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا قال ابن القيم في الصلاة المرسلة ردا على الذين استدلوا بهذه الاية - 00:40:14ضَ

على اه اتهام اهل السنة انهم يؤولون صفة اليد في هذه الاية. فيلزمهم ان يؤولوا صفة اليد في باقي الايات. اية ليست كقوله تعالى لما خلقت بيدي التي معنا هنا في سورة صاد - 00:40:26ضَ

لثلاثة اوجه الوجه الاول ان قوله تعالى لما خلقت بيديه فيه نسبة الخلق الى الله اما ياسين او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا فرق بين قولك خلقت بيدي - 00:40:41ضَ

عندما تقول المرأة لزوجها آآ يسألها زوجها هل صنعت هل طبخت هذا الطعام؟ فاذا قالت طبخت بيدي. انتفى احتمال المجاز انتفى احتمال مثلا ان تكون امرت الخادمة ان تطبخ الطعام - 00:41:01ضَ

لابد ان تكون هي التي ماذا؟ هي التي فعلته اما اذا قالت نعم آآ امرته او آآ آآ كقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا يقول طبخنا هذا هذا الطعام - 00:41:16ضَ

قد يكون هناك مجاز قد تكون امرت القادمة ان تطبخه. فالوجه الاول ان الله عز وجل عدى نسب الخلق اليه قال خلقت وعداه بالباء. تعدية الفعل بالباء تنفي احتمال المجاز - 00:41:35ضَ

مثال اخر يعني اذا قال الامير بنيت القصر بيديه. انتفى احتمال المجاز. اما اذا قال الامير بنينا قصر او بنت ايدينا القصر نعم وجد احتمال المجاز وهو ما هو انه امر ببناء القصر ولم يبنيه بيده - 00:41:49ضَ

فئات ياسين هناك قرينة تدل على المجاز وهو ان اليد هنا المقصود بها القدرة وعمل به لانه ثبت ان الله عز وجل لم يخلق الانعام بيده كما ذكرت في اثر عبدالله بن عمرو - 00:42:07ضَ

ان الله عز وجل خلق ثلاثة انبياء بيده وليس منا عنه. فاذا لا يصح الاستدلال بهذه الاية على تأويل صفة الخطبة. ولعلي ارسل لكم الامام ابن القيم في الصواعق المجموعة لكي لكي تقرأه كاملا لانه كلام مهم - 00:42:21ضَ

طيب اذا اه صفة اليد صفة ثابتة لله عز وجل. وكما قلنا في القاعدة الماضية انه لا يجوز اطلاق الوجه مجازا بمعنى الذات الا اذا كان اصله ثابتا كذلك لا يجوز اطلاق اليدين بمعنى النعمة او القدرة الا في حق من اتصف باليدين على الحقيقة - 00:42:38ضَ

ليقال مثلا ان البحر له يد. او ان الماء له يد الا اذا كان له يد على الحقيقة نعم. اما افراد اليد في بعض الايات فهذا معروف في لغة العرب انهم يطلقون الجمع - 00:42:59ضَ

ويقصدون به المثنى احيانا ويطلقون المفرد ويقصدون به المثنى. نعم كقولك رأيت بعيني وانت تقصد انك رأيت بعينيك. هذا معروف هذا معروف العرب وقوله تعالى وصف لحكم ربك فانك باعيننا - 00:43:14ضَ

الان ينتقل الى الكلام على اثبات صفة العين. فذكر ثلاث ايات واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر والقيت عليك محبة مني على عيني. الايات الاولى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. فهذا فيه اثباته - 00:43:39ضَ

صفة العين لله عز وجل وقد افردت صفة العين في بعض النصوص وجمعت في بعضها على عيني مفردة. فانك باعيننا لان العرب تتوسع في التعبير بالمفرد عن الجمع والعكس. والله عز وجل له عينان. يبصر بهما وثبت هذا في السنة. قال - 00:44:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور فنفي صفة العور عن الله والاعور هو الذي يرى بعين واحدة. في اثبات عينين لله عز وجل - 00:44:24ضَ

سليمتين نعم. اما من تأول صفة العين بانها بمعنى الحفظ او الرعاية. فهذا تأويله باطل. ولا يقبل هذا التأويل من ممن كان معتقدا مذهب الاشاعرة لكن يقبل حتى تفهم هذه المسألة. لكن قد يقبل هذا التفسير - 00:44:38ضَ

السني الذي يثبت صفة العين هو تفسير باللازم. يعني لو وجدت في بعض تفاسير اهل السنة لقوله تعالى مثلا ولتصلى على عيني. يعني تصلى على حفظي ورعايتي ليس هذا تأويلا. اذا كان هذا السني يثبت صفة العين - 00:44:57ضَ

تستطيع ان تقول ان هذه قاعدة انه يقبل التفسير باللازم ممن كان يثبت اصل الصدق من كان يثبت اصل الصفة وهو صفة العين مثلا يقبل منه التفسير باللازم. لان لازم العين الحفظ - 00:45:16ضَ

من كان يثبت اصل الصفة وهو الوجه يقبل منه التفسير باللازم وهو ان الوجه المقصود به الذات. يبقى وجه ربك اي ذات ربك. لا بأس ان قال هذا من باب ماذا؟ من باب التفسير باللازم. اما - 00:45:30ضَ

غير السني. كما تجد مثلا صاحب الجلالين مثلا. كثيرا ما يفسر باللازم. ولا يقصد التفسير باللازم. انما يقصد ماذا؟ تأويل الصفة. لانه لا يثبت اصلها. لانه لا اصلها. فاذا الله عز وجل آآ له عين على الحقيقة - 00:45:43ضَ

يرى بها سبحانه وتعالى وصفة العين صفة ذاتية خبرية غير صفة البصر الباستر هو ادراك المرئيات ادراك المرئيات صفة معنوية اما صفة العين صفة حقيقية ذاتية ثابتة لله عز وجل. في الاية الاولى امر الله نبيه بالصبر واصبر لحكم - 00:46:00ضَ

ربك فانك باعين اي بحفظنا فلا يضيعك الله عز وجل. وفي الاية الثانية آآ تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. يعني سفينة نوح عليه السلام تجري باعيننا اي بمرء منا ويلزم المرأة الحفظ - 00:46:21ضَ

الثالثة ولتصنع على عيني. هذا الكلام على موسى عليه السلام. اي تربى على عيني على حفظي وعلى آآ نعم وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 00:46:36ضَ

الاية التي سيذكرها الان تثبت الصفات المعنوية. صفات السمع والبصر والرؤية اولها اية المجادلة تثبت صفة السمع. قد سمع الله قول التي تجادلك وادي الاية فيها رد على الاشاعرة الذين ينفون الصفات الاختيارية. قلنا في المرة الماضية الصفات الاختيارية هي الصفات المتعلقة بمشيئة الله اذا شاء فعلها - 00:46:59ضَ

الاشاعرة يقولون سمع الله قديم في الازل. لا يتجدد له سمع. ولذلك هذه الاية اقر الجويني انه ليس هناك جواب عنه. قال الجويني هو انتباب الاشغال المتأخرين قال هذه الاية لا جواب لنا عنها لانها اثبتت ان عز وجل تجدد له سمعه. لان الله قد سمع قول التي تجادلك في حال جدارها - 00:47:25ضَ

وجدانها للنبي عليه الصلاة والسلام في زوج الذي ظهرها ظهر منها جدار الحادث حدث في زمن النبي اذا هذا الجدال سمعه الله وقت وقوعه. معنى ذلك ان الله تجدد له سمع وانما فيه الاشاعرة - 00:47:45ضَ

ادي الاية من من الادلة الظاهرة على اثبات الصفات الاختيارية. وختم الله الاية بقوله ان الله سميع بصير السمع والبصر والاية التي بعدها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اليهود. دي اثبات صفة السمع. والتي بعدها ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى - 00:48:01ضَ

ورسلنا لديهم يكتبون كذلك اثباته صفة السمع ان منكما اسمع وارى. قال الله هادي موسى وهارون معكم اسمعوا وارق فلا تخاف منه. الم يعلم بان الله يرى. فكل هذه الايات هي اثبات صفة السمع. في اثبات صفة السمع والرؤيا - 00:48:20ضَ

الذي يراك حين تقوم وتقلبك في السارين انه هو السميع العليم. لابد ان تعلم ان صفة الرؤية لله عز وجل لها معنيان في القرآن المعنى الذي يقصده شيخ الاسلام هنا هو الرؤية التي بمعنى ادراك الاشياء التي هي البصر - 00:48:37ضَ

ولكن الرؤية بمعنى العلم كقوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا قول نراه قريبا يعني ماذا؟ نعلمه قريبا. فالرؤية قد تأتي بمعنى العلم وقد تأتي بمعنى الرؤية البصرية. قد رأى رأى تأتي علمية او تأتي بصرية. وهي في هذه الايات الرؤية - 00:48:56ضَ

الذي يراك حين رؤية بصرية رؤية بصرية والدليل انها رؤية بصرية ان الله ختم الاية بقوله انه هو السميع العليم تذكر العلم فدل ان الرؤيا في اول الاية هي رؤية بصرية. حتى لا يكون هناك تكرار في الاية. فالذي يراك رؤية بصرية - 00:49:13ضَ

وهو السميع العليم. هذا هو العلم. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وهذا يشمل الامرين يشمل البصرية والعلمية. يرى الله عملكم ان يراه وتعالى يبصره بعينه ويراه ان يعلمه - 00:49:33ضَ

قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون - 00:49:50ضَ

وقوله هل يحسبون اننا نسمع ام يحسبون انا لا نسمع برهم ونجواهم. والنجوة اشد من السر النجوة اشد من السر. ام يحسبون انا لا يسمع سرهم ونجواهم بلى نسمع نسمع - 00:50:17ضَ

ورسلنا الملائكة لديهم يكتبون. والله عز وجل لا يحتاج الى الكتبة انما جعل الكتبة على العبد لاقامة الحجة عليه يوم القيامة وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك والتقلب في الساجدين - 00:50:38ضَ

تقلبك في الساجدين يعني تنقلك في الساجدين. تنقلك من حال الى حال نقولك من حال الى حال في العبادة والسجود ماذا فيه حث على الاخلاص وحث على الاجتهاد في الطاعة - 00:51:04ضَ

ان العبد اذا علم ان الله عز وجل يراه حال طاعته كان اكثر اجتهادا واكثر عبادة واعظم اخلاصا. لان الله عز وجل يراك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وهذه الرؤية يلزم منها الاثابة. نعم - 00:51:22ضَ

وقولي اعملوا فسيرى فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال نبدأ الان في على ايات التي تتضمن المكر والكيد هو شديد المحيل. المحيل تفسيران عند السلف المحام هو القوة شديد القوة - 00:51:46ضَ

نعم والمحن هو شديد المكر باعدائه. والمعنيان يعني قريبان او شديد الاخذ بالعقوبة هو شديد المحال سبحانه وتعالى قوله ومكروا مكروا ومكرنا مكروا وهم لا يشعرون صفات هذه الصفات صفات المكر والصفات التي سأذكرها الان تسمى - 00:52:19ضَ

اللي فات المقابلة او صفات الصفات التي لا تطلق على الله عز وجل باطلاقه. انما تطلق بتقييد. وادي الصفات في القرآن ستة انواع ست صفات تحفظها المكري والكيد والخداع والاستهزاء - 00:52:45ضَ

والسخرية والنسيان ومرة اخرى المكر الخداع والاستهزاء والسخرية والكيد والنسيان هذه الصفات لا لا تقال الا في مقابله. يعني لا يقال ان الله ماكر او خادم. يخادعون الله وهو خادعون. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا - 00:53:03ضَ

نعم اللهم يستهزئ بهم ويمدهم في طغيان يعملون. نسوا الله فنسيهم نعم هذه الصفات مقيدة مقيدة بماذا؟ مقيدة بمقابلها فاذا كان هناك مكر من العبد فالله عز وجل يقابل هذا المكر بالمكر - 00:53:27ضَ

هذا المعمل او هذا الاب بسألك بالمسألة الثانية في هذه الصفات ان هذه الصفات صفات ثبوتية وليست صفات اعتبارية كما يدعي بعض اهل العلم ما معنى الصفات الثبوتية؟ يعني صفات ثابتة لله على الحقيقة وليست من قبيل المشاكلة المصدرية. بعض المفسرين - 00:53:43ضَ

خاصة الاشعيرة منه يقولون مثلا قوله تعالى سخر الله منهم الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات فيسخرون منهم سخر الله منهم. يقولون السخرية هنا على سبيل المشاكلة اللفظية. ما معنى المشاكلة اللفظية - 00:54:02ضَ

في اللغة في البلاغة المشاكلة القضية المناسبة القضية ان هذه ليست سخرية في الحقيقة انما هي عقاب. ولكن الله سمى هذا العقاب سخرية مناسبة لقوله فيسخرون منهم وقال للمشاكلة اللفظية جاءت في القرآن في قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. يعني لو ان شخصا - 00:54:16ضَ

اساء اليك الذي هذه السيئة يعاقب عليها. فاذا رددت انت الاساءة هل فعلك هذا سيئة؟ فعلك ليس سيئة. انما هو مقابلة ورد وقصاص ولكن الله سمى قصاصك سيئة. من باب ماذا؟ من باب المناسبة او المشاكلة اللفظية - 00:54:38ضَ

هكذا قالوا في صفات المكر والاستهزاء الى اخره. وهذا غير صحيح. الطبري في التفسير موضوع المشاكلة اللفظية هذا واثبت هذه الصفات على حقيقتها. فهذه الصفات ثابتة لله على حقيقته. انبه على هذا لماذا؟ لانك ستجد في بعض تفاسير اهل السنة هذا الخطأ. كتفسير البغي - 00:54:58ضَ

كنت اشتري الدغوي سني من اهل السنة من باب الاسماء والصفات لكنه اخطأ في باب المشاكلة اللفظية هذا الطبري نص على آآ ابطال هذا الامر في في سورة تفسير سورة البقرة في قوله - 00:55:15ضَ

الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ترجعون اليه ان شاء الله. على كل حال هذه الصفات نقول صفات مرة اخرى صفات ثبوتية على وجه الحقيقة. وليس الصفات باعتبار المشاكلة اللفظية. بل هي صفات ثبوتية حقيقية. طيب ان كانت صفاتا ثبوتية حقيقية فما معناها - 00:55:29ضَ

المكري والكيدي. المكر هو ايصال الضرر الى الممكور به بسرعة وخفاء بسرعة وخفاء. وهذا لا ليس فيه نقص في حق الله عز وجل. فالله عز وجل يوصل الضرر الى المنكور به في سرعة وخفاء. والله - 00:55:51ضَ

وقادر على هذا سبحانه وتعالى. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال والحديث اه روى احمد وهو حديث صحيح ان الله عز وجل اذا رأيت الله يعطي للعبد الدنيا. اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلم انما هو - 00:56:10ضَ

استدراج نستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين فالاستدراج نوع من المكر اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو قائم على معصيته فهو استدراج فهذا هو الاستدراج ان الله يعطيه من الدنيا حتى يظن انه على خير وعلى - 00:56:30ضَ

حقي فيستمر في كفره نعم حتى يأتي عذاب الله له بغتة. نعم. اذا المكر والكيد والصفات التي ذكرتها صفات ثابتة لله عز وجل. على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم - 00:56:48ضَ

وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا المكرو كالكيت لكن بعض اهل العلم ابو الهلال العسكري في الفروق اللغوية. حاول ان يفرق بينهما. فقال المكر ايصال الضرر الى الممكور به في خفاء - 00:57:06ضَ

اما الكيد ايصال الضرر اليه مع القهر والقوة بعضهم لم يفرق بينهما. نعم وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا الله عز وجل ذكر في هذه الايات - 00:57:28ضَ

صفة العفو وذكرت في المرة الماضية الفرق بين العفو والغفور وخلاف اهل العلم في ايهما ابلغ ابن القيم يرى ان المغفرة ابلغ من العفو لان فيها ستر للذنب ووقاية من - 00:57:54ضَ

اقتران العفو بالقدير فيك مال زائد كما ذكرتم منذ قليل قلت ان اقتران الاسماء الحسنى يأتي بكمال اخر. غير كمال الاسم منفردا يعفو بالقدير هنا وهذا من من اعجاز القرآن. اعجاز القرآن وهذا امر ينبغي ان يتدبره الانسان عندما يقرأ - 00:58:05ضَ

هو ان ينظر في اخر الاية مناسبة ختام الاية بالاسماء الحسنى ولماذا اقترن هنا هذا الاسم بهذا الاسم ماذا اقترن العزيز بالحكيم العفو بالغفور العفو بالقدير وهكذا اقتران العفو بالقدير كمال ثالث. لماذا؟ لان اكمل العفو ما كان عن مقدرة - 00:58:28ضَ

العفو اذا كان عن ضعف فهو عفو فيه نقص من الشخص الإضعاف عمن اساء اليه انه لا يستطيع ان يرد هذه الاساءة. لا يقال ان عفوه فيه كمال العفو ناقص - 00:58:49ضَ

اما ان كان عفا وقادر على ان يوقع به الاذى فهذا عفو كامل. فالله عز وجل عفو مع قدرته وتمام قدرته وقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم - 00:59:02ضَ

هنا ذكر صفة المغفرة فرقنا ما بين العبد. طيب من باب الفائدة قال وليعفوا وليصفحوا ما الفرق بين العفو والصفح قالوا الصفح ابلغ من العفو العفو هو الا تعاقبه على الخطأ الذي اخطأ به في حقك. انا عفوت عنه - 00:59:15ضَ

ولكن قد يبقى في قلبك غضب منه اما الصح ان يذهب ما في قلبك منه تماما تعفو وتصفح معنا فليعة فوق اليسوع والصفح اعلى من العفو يعني شخص اساء اليك وانت عفوت عنه لم تقابل للاساءة باساءة اخرى - 00:59:35ضَ

ولكن بقي في قلبك شيء منه. اما اذا ذهب ما في قلبك منه كما قال تعالى وان الساعة لاتية تصفح الصفح الجميل لا تنشغل بالمشاحنات بالمشاجرات بينك وبين الناس الساعة ستأتي. الدنيا لا تستحق هذا. فاصلح عمن اساء اليك صفحا جميلا - 00:59:55ضَ

مستريح القلب وتؤجر اجرا عظيما في الاخرة نعم هذا فيه علاج للامراض القلبية والنفسية علاج عظيم لمن تأمله يعني وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم لان الجزاء من جنس العمل. فاذا عفوت عن المخلوق عفا الله عز وجل عنك - 01:00:18ضَ

اذا عفوت عن المخلوق عفا الله عز وجل عنك وقوله ولله العزة ولرسوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين في اثباته العزة لله عز وجل وانا ذكرت قبل ذلك ان العزة تأتي بمعنى الغلبة والقهر - 01:00:37ضَ

نعم الغلب والقهر الفعل عز الماضي يتصرف في المضارع ثلاث تصريفات اذا قلت عز يعز بضم العين فمعناها ماذا؟ غلبه وطهره اما اذا قلت عز يعز بفتح العين فمعناها ما القوة - 01:01:07ضَ

عزة يعزوا بفتح الله يقولون ارض عزيزة اي قوية صلت اذا قلت عز يعز بكسر العين فمعناه علو القدر. علو القدر والامتناع من الاعداء. فاذا العزة بمعنى الغلبة والقهر. بمعنى الامتناع عن الاعداء بمعنى - 01:01:24ضَ

علو القدر والمنزلة بعد القوة والصلابة. اهي دي المعاني كلها ثابتة لله. الغلبة والقوة وعلو القدر كلها ثابتة لله عز وجل. نعم وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك بانه من البركة. والبركة هي كثرة الخير - 01:01:38ضَ

لماذا تبارك اسم ربك اسم ربك اسم ربك الاسم هو عين المسمى عندما تسبح في السجود وفي الركوع تقول سبحانه ربي على صحيح والله عز وجل قال سبح اسم ربك الاعلى. اذا سبح اسم ربك الاعلى هي هي. سبحان ربي الاعلى. لان الاصل الاصل - 01:02:03ضَ

ان الاسم هو عين المسمى وعندما تسبح اسم الله فقد سبحت الله نفسه الا ان ورد دليل يدل على غير ذلك. قد يكون مثل غير عين المسمى مثال هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا ما عبدي ما تحركت بي شفتاه - 01:02:27ضَ

تحركت بي شفتاه بي اي بماذا؟ بذاته او بفضل اسمي بلفظ اسمي. قلنا المقصود ماذا؟ اللفظ وليس مقصود الذات. لان الله عز وجل ينزه ان يكون بين شفتي العبد فاذا - 01:02:48ضَ

اقول هذا كلام شيخ الاسلام اقول ان الاسم الاصل في انه عين مسمى. فعندما تسبح ليس فانت تسبح ذات الله ولكن قد يأتي في بعض النصوص الاسم والمقصود به ماذا؟ اللفظ - 01:03:00ضَ

هذا الحديث الذي ذكرته. الم عبدي ما ذكرني وتحركت بي اي باسمي بلف باسمي فاذا تبارك اسم ربك. قلنا ان تبارك يعني من البركة. البركة كثرة الخير. عظم الخير وكثرته - 01:03:14ضَ

نعم نظم الخير وكثرته لان اسم الله عز وجل ما على قليل الا كثره وعلى فقير الا اغناه وعلى مريض الا شفاه، ولكن بان يوقن من ذكر اسم الله عز وجل يوقن بان الله عز وجل - 01:03:29ضَ

له البركة الكاملة في اسمائه وفي ذاتي وفي صفاته. وقوله ذي الجلال. تبارك اسم ربك ذي الجلال. اي صاحب الجلال. والجلال هو ماذا؟ هو العظمة الجلال هو العظمة الذي لا شيء اعظم منه سبحانه وتعالى. والاكرام الذي - 01:03:51ضَ

يكرم عباده هذا معنى والمعنى الثاني الذي يكرم عما لا يليق بذاته سبحانه وتعالى. لا يليق بذات الله ان توصف باي نقص والله عز وجل من اسماءه الكريم. الكريم لها معنيان. هو كريم في ذاته ينزه عن كل نقص. وكريم اي مكرم لعباده. سبحانه وتعالى. نعم - 01:04:10ضَ

وقوله فاعبده واصطبر لعبادتي هل تعلم له سم يا الايات التي سأذكرها كلها فيها اه مجموعة من الايات فيها صفاته للاثبات وصفاته للنفي. صفات مثبتة لله وصفات منفية صفات نقص منفية عن الله. رب السماوات والارض فاعبده. لعبادته هل تعلم له سميا. قلنا قلته امس - 01:04:33ضَ

نادي جمعة انواع التوحيد الثلاثة. رب السماوات والارض هذا توحيد الربوبية. فاعبده توحيد الالوهية. هل تعلم لو سميع توحيد الاسماء والصفات؟ والسمين هو هو النظير او المثيل الذي يكون له من الصفات ما لله عز وجل - 01:05:00ضَ

هل تعلم احدا يستحق ان يكون اسمه كاسم الله تعالى له اسم كسم الله تعالى. الجواب لا. لا تعلم. نعم وقولي ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا الكفر الكفؤ هو المكافئ والمساوي - 01:05:17ضَ

وقولي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هو المسيل وانتم تعلمون ماذا؟ وانتم تعلمون ان الله لا مثيل الا له او وانتم تعلمون ان الله خلقكم لان حذف المفعول يدل على العموم - 01:05:40ضَ

لم يقل مثل وانتم تعلمون ان الله ربكم. وانتم تعلمون ان الله ليس له مثيل نعم وانتم تعلمون ان الله منزه عن ذلك. كل هذه المعاني داخلة في الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 01:06:02ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله. يعني الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لالتهم المشركين لالهتهم. وقيل انهم يحبون الهتهم لحب المؤمنين لله والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار باندادهم. قيل هذا وقيل هذا والمعنى الاول - 01:06:28ضَ

ان الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لالهتهم. لان حب المؤمنين ليس موزعا ليس مفرقا. اما حب المشركين هو حب مقسم بين الهتهم وبين الله عز وجل نعم - 01:06:49ضَ

والمحل الشاهد في الاية نفي الند عن هذه الاية فيها نفي صفة سلبية نفي الند والمثيل عن الله. نعم قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الظلم - 01:07:04ضَ

وكبره تكبيرا وادي الاية ختم الله عز وجل بها سورة الاسراء وهي اية عظيمة وقل الحمد لله. اي الكمال كله لله. الثناء على الله عز وجل بصفات الكمال. بالجميل الاختياري - 01:07:24ضَ

كما ذكرت قبل ذلك في معنى الحمد الذي لم يتخذ ودل نفي الولد عن الله هذه صفة سلبية نعم ولم يكن له شريك في الملك ونفي الشريك عنه سبحانه وتعالى. ولم يكن له ولي من الذل. ولي من الذل يعني من ينصره من ضعف او من فقر او من حاجة. والله منزه عن هذا - 01:07:39ضَ

وكبره تكبيرا كبروا تكبيرا لان الله عز وجل اكبر من كل شيء اكبر من كل شيء ذاتا وصفة سبحانه وتعالى وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:08:00ضَ

هذا ايضا صفة سلبية. قلنا التسبيح هو التنزيه والتسبيح تنزيه وتعظيم. تنزيه وتعظيم. يعني يصح ان تسبح في مقام التعظيم في مقام التعظيم زي ما قلنا التسبيح والابعاد ما نقول سبح الرجل اي ابتعد عن الشاطئ. فالتسبيح - 01:08:29ضَ

فيه ابعاد لله عز وجل عن كل صفات النقص وكذلك في تعظيم في تعظيمه لله عز وجل. وكل الكائنات تسبح لله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وهذا التسبيح تسبيح حقيقي - 01:08:50ضَ

لان الله قال ولكن لا تفقهون التسبيحهم كما جعل الله الجبال تسبح مع داوود عليه السلام وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي نزل نزل بالتجديد ليبين ان القرآن نزل منجما. نزل مفرقا - 01:09:05ضَ

نعم والشاهد من الاية اثبات البركة لله عز وجل. قلنا البركة هي كثرة الخير ودوامه وثبوته بمناسبة ذكر البركة هنا ان الله عز وجل قرن بركته سبحانه وتعالى بنزول القرآن لان القرآن - 01:09:34ضَ

هو اعظم الكلام بركة به تهدى القلوب من ضلالها وتشفى الابدان من امراضها وبه تفرج الكربات وترفع الحاجات الى الله عز وجل القرآن هو كلام الله عز وجل مبارك كتاب انزلناه اليك مباركا - 01:09:54ضَ

ونزل من عند الله عز وجل المبارك سبحانه وتعالى وقوله ليكون للعالمين نذيرا. العالمين دمه عالم والعالم هو كل من يعقل. كل من يعقل الانس والجن الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره - 01:10:19ضَ

ايضا هذا فيه نفي للنقص. قلنا هذه الايات تجمع صفات ثبوتية وصفات سلبية لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك واخا كل شيء فقدره تقديرا. خلق كل شيء فقدره تقديرا - 01:10:49ضَ

اي خلق كل شيء بقدر مناسب مناسب لما خلق له يعني الله عز وجل خلق بصرنا بقوة معينة. لو زادت قوة بصرنا قليلا ما استطعنا مثلا ان نشرب الماء. لانك سترى - 01:11:05ضَ

الميكروب الذي في الماء يمشي لن تستطيع ان تشرب الماء لو قلت قوة بصرنا قليلا ما استطعنا ان ان نبصر لو زادت حاسة اللمس قليلا اذا شعرت بالكهرباء الساكنة في كل شيء - 01:11:21ضَ

لو قلت حاسة اللمس قليلا لفقدت الاحساس. يعني لو تأملت التقدير التقدير في حواسك في في في كل شيء في جسدك في مخلوقات من حولك. هذا من اعظم الادلة على العناية. دليل العناية - 01:11:35ضَ

من اعظم الادلة على رحمة الله عز وجل وعلى حكمته في خلقه سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان وما كان معه من اله - 01:11:49ضَ

اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة. فتعال فتعالى عما يشركون هذه هذه الاية فيها دليل يسميه المتكلمون دليل التمانع - 01:12:07ضَ

دليل التمام انه يمنع ان يكون في الكون الهان. لانه لو كان هناك الهان في الكون. واراد احدهما ان يحرك شيئا واراد الاخر ان يجعل هذا الشيء ساكنا هناك ثلاث احتمالات - 01:12:30ضَ

اما ان ينفذ امرهما في نفس الشيء في نفس الوقت وانا مستحيل. لانه يكون فيه جمع بين النقيضين. الشيء لا يمكن ان يكون متحركا الساكنة في نفس الوقت واما ان لا ينفذ امرهما وهذا ايضا مستحيل لان الشيء لابد ان يكون متحركا او ساكنا. ارتفاع - 01:12:43ضَ

نعم آآ النقيضين لا يمكن واما ان ينفذ امر احدهما فاذا نفذ امر احدهما هو الاله الاخر ليس الها فاذا هذا ان هذا الدليل في الاية ظاهر ما اتخذ الله من ولد - 01:13:02ضَ

وما كان معهم الاله. لو كان معه اله اذا لذهب كل اله بما خلق. هذا الاحتمال الاول يعني اله يقول الا سأخذ الشمس وانت تأخذ القمر. اله يقول انا سأخذ السماء وانت بتاخذ الارض. وهذا مستحيل ايضا. لماذا؟ لاننا وجدنا ان الكون كله - 01:13:17ضَ

يخدم بعضه بعضا. والكون كله في نظام واحد ولا يمكن ان يقال ان الكون له خالقان طيب الاحتمال الثاني والعلى بعضهم على بعض. يعني قهر بعضهم بعضا. لو قهر بعضهم بعضا سيكون المقهور - 01:13:32ضَ

ليس الها يكون القاهر الها نعم فالله عز وجل نفى في هذه الاية وجود اله معه. نعم وقوله قل انما حرم ربي ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق - 01:13:48ضَ

بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون المقيم فيها بداية له كلام جيد في مدارس السالكين في مازلة التوبة تحت عنوان الاجناس بمحرمها. قال هذه الاية جمعت اجناس المحرمات من الادلاء الاعلى. قل انما حرم المربي - 01:14:27ضَ

فواحشة والفواحش جمع فاحشة. وهي الفعلة المتناهية في القبح التي يظهر قبحها للناس قبحها ظاهر كالكبائر ما ظهر منها وما بطن. كبائر القلوب كالرياء والحسد والعجب والكبر وغير ذلك. وكبائر الجوارح كالزنا والقتل - 01:14:46ضَ

يطلق على ادن الفاحشة يطلق على الصغائر والبغي بغير حق هذه المعاصي المتعلقة بظلم الناس كالقتل والسب والضرب وغير ذلك والاسم والبغي يبغي للحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. حرم ان تعبدوا معه غيره سبحانه وتعالى - 01:15:07ضَ

معنى ذلك انه هناك دليل السلطان هو الدليل يعني حجة. ليس معنى ذلك ان هناك دليل على عبادة غير الله. بل لا يمكن ابدا ان يكون هناك دليل على عبادة غير الله. فكل من عبد غير الله فليس له سلطان دليل ولا على هذه العبادة. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله - 01:15:32ضَ

لا تعلمون قال ابن القيم جنس القول عن الله بلا علم اعظم من جنس القرمات اعظم من جنسي الشرك عفوا اعظم جنس من جنس الشرك لان القدر على الله بلا علم شرك وزيادة - 01:15:52ضَ

دخول الجنس ليس الافراد. يعني مثلا من قال ان عيسى ابن الله فهذا اشرك بالله معبد العيسى وقال على الله بغير علم. اما من اشرك بالله فقط ولم يدعي ان عيسى ابن الله فهذا اشرك بالله. قد يجتمع القول على الله بالعلم مع - 01:16:08ضَ

يكون اعظم من الشرك وقد ينفرد القول على بغير علم من دون الترب كالفتيا بغير علم وتكون اقل من الشرك. تكون اقل من الشرك. واثمه عظيم. اذا هذا الترتيب للمحرمات بدأ بالفواحش ثم سن بما - 01:16:25ضَ

هو اشد تحريما هو البغي والاثم. ثم ثلث بالشرك ثم ربع بما هو اشد تعظيما اعظم تحريما من ذلك كله كما يقول ابن القيم. هو القول على الله بالعلم محل شهد من الاية وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا فتنزيهه لله عز وجل ان يكون له شريك. نعم - 01:16:42ضَ

وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش بستة مواضع عفوا ما دخل في نسخة لقول الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش ماذا بعد ذلك عندك مقولي يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك. خلاص الآيات - 01:17:05ضَ

يعني في ستة مواضع جاء في القرآن آآ ثم استوى على العرش الله الذي رفع السيئات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. ما معنى استوى؟ استوى لها معنيان بمعنى على وارتفع وبمعنى استقر - 01:17:52ضَ

الرحمن استوى على العرش يعني علا وارتفع للعرش مستوى العرش بمعنى استقروا على العرش. ومنه قوله تعالى آآ لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. يعني اذا احتوتم على الدابة - 01:18:07ضَ

ركبت دابة وعلاوت عليه واستقررت عليه تقول دعاء الركوع والله استوى على العرش يعني علا وارتفع على العرش هذا معنا استوى في اللون نعم اما الاشاعرة باول الاستواء بمعنى الاستيلاء. وهذا من ضلالهم وخطأهم. هم يستدلون ببيت الشهاد للاخطر. استوى بشر على العراق بغير سيف ولا دم مهراق - 01:18:22ضَ

والاخطر شاعر نصراني شعره لا يحتج به. والاستيلاء ينزه الله عنه لان استولى على الشيء بعناه واخذوه بغلبة بعد ان كان مسلوبا منه والله ينزه عن هذا ينزه الله عز وجل عن العلو كما يدعون وينفون العلو فوقعوا فيما هو اشد - 01:18:44ضَ

مما اراد ان يفروا منه وقع في القول بان الله استولى على العرش بعد ان كان مع غيره تعالى الله عن هذا علوا كبيرا صفة العلو ثابتة لله. بالكتاب في السنة وبالاجماع وبالعقل وبالفطرة - 01:19:03ضَ

الفطرة تثبت العلو لله. حتى ان ابن القيم في السواق المرسلة قال وصفة العلو لله عليها عشرون نوعا من انواع الادلة. عشرون نوع ليس عشرين دليل نوعا يعني مثلا الادلة التي تتكلم عن العروض - 01:19:21ضَ

الي تعرج الملائكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا نوع من الادلة يدل ان الله في السماء الادلة التي فيها النزول ينزل يدل ان الله في السماء. اذا ذكر عشرين نوعا من الادلة. حتى كل نوع من هذه الانواع ادلة - 01:19:37ضَ

الادلة تصل لاكثر من الف دليل. من الكتاب والسنة على اثبات صفة علوم. وصفة العلو كما هو معلوم ينكرها المتكلمون من الاشاعرة والمعتزلة والعلو كما قلت ثابت بالفطرة. ابو العلاء الهمداني كما معلوم هذه القصة مشهورة. عندما كان يتكلم الجويني على انكار صفة العلوم. قال له ابو العلاء - 01:19:54ضَ

فما رأيك في من يدعو الله عز وجل يجد حاجة في قلبه الى النظر الى السماء والتطلع الى السماء. يعني هذه فطرة ان الانسان عندما يدعو القلب يعلق بالسماء. فقال ابو فقال الجويني حيرني الهمداني حيرني الهمدان. لم يجد الجويني جوابا - 01:20:16ضَ

عن الامر الفطري هذا طبعا الاشاعرة عندما تدخل لهم هذه الادلة يقولون السماء قبلة الدعاء الانسان يتجه الى السماء بقلبه وبيده وينظر الى السماء لان السماء قبلة الدعاء. ليس معنى ذلك ان الله في السماء. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا بل الله عز وجل - 01:20:35ضَ

في السماء يعني فوق السماء عال على العرش والعلو وصفة كمال له سبحانه وتعالى والسلف الفوا كتبا كثيرة ككتاب الذهبي كتاب العلو العزيز الغفار اه في مسألة العلو هذه ليرد على من انكر العلو. بل تواتر كلام السلف على تكفير من انكر صفة العلو - 01:20:51ضَ

طبعا عندما يتكلمون عن تكفير من انكر صفة العلو يتكلمون عن التكفير على العموم اما على الاعيان هذه مسألة اخرى طيب نعم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي قبل ان ننتقل الى - 01:21:08ضَ

توفي هذه استوى على العرش العرش هو اعظم المخلوقات واوسعها عرش الله عز وجل هو اعظم المخلوقات واوسع آآ اعظم مخلوق خلقه الله في السعة هو العرش والله عز وجل - 01:21:30ضَ

استوى على عرشه والعرش هو سرير الملك في اللغة وعرش الله عز وجل له قوائم تحملها الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم آآ ذكر قوله تعالى واذ قال له يا عيسى اني متوفيك - 01:21:50ضَ

ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا نعم يعيش فيني متوفيك ورفيعك الي. هذه الايات تذكر دليلا على العلوم حل الشاي في الاية. محل الشاهد في الاية ووافعك الي. ما معنى متوفيك - 01:22:08ضَ

انما انا يا عيسى اني متوفيك انا هنا بمعنى النوم هنا مثلا في سورة الزمر احسنت احسنت كقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها واللي توفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار - 01:22:24ضَ

وتوفيق يعني اخذك وافيا بالروح والبدن وليس معنا متوفيك مميتك لان عيسى عليه السلام لم يمت كما هو معلوم آآ قبل يوم القيامة ان ما حدش شاهد من الاية ورافعك اليه - 01:23:02ضَ

والاية التي بعدها كذلك برعه الله اليه والآية التي بعد اليه يصعد الكلم الطيب. محل الشاهد ماذا؟ يصعد يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى - 01:23:20ضَ

واني لاضر كاذبا. فرعون كان يعلم ان الله في السماء. فرعون كان يثبت العلو امنتم من في السماء يعني من في السماء وتعالى ذاته فيه اثبات ان الله عز وجل في السماء. وفي هنا بمعنى على لان فيه تأتي في اللغة بمعنى على كقول - 01:23:32ضَ

قول الله عز وجل لا اصلي لكم في جذوع النخل. قال فرعون لاصليبنكم في جذوع النخل. في جذوع النخل اي على وضوء النخل امنتم من في السماء يقصف بكم الارض فاذا هي تموت لتضطرب - 01:23:54ضَ

نتحرك من في السماء يرسل عليكم حاصبا فيها حجارة وعذابا. فستعلمون كيف ندين. هذه الايات كلها وغيرها كثير يدل على اثبات صفة العلوم. لأ وقوله بل رفع الله اليه وقوله اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 01:24:08ضَ

قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله نعم. من ثم في السماء في السماء ان يخسف بكم الفندق اذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير - 01:24:45ضَ

بعد ذلك سيذكر الايات التي تتكلم عن معية الله عز وجل تريدون ان تستريحوا قليلا؟ خمس دقائق ام تكملون ممكن نأخذ حبة دقائق ان شاء الله. طيب طيب بارك الله فيك. نرجع بعد خمسة دقائق دقائق ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم - 01:25:19ضَ

هناك سؤال لو تريد ان تجيب عنك هل تعتبر ان لا شعيرة من اهل السنة والجماعة كثير من السلفيين يرونهم من اهل الضلال ومعاملاتهم معه. وكذلك لكن اليس كثير من كبار علمائنا من الاشاعرة مثل ابن حجر العسقلاني - 01:33:07ضَ

وكثير من الناس في وقتنا اذا كيف نواجههم ونتعامل معهم طيب انا سؤال يعني يطول الكلام علي ولكن سأجيبه باختصار اولا لابد ان نفرق بين اهل السنة والجماعة بالمعنى العام - 01:34:34ضَ

وبين اهل السنة والجماعة بالمعنى الخاص. شيخ الاسلام له موقف من الاشاعرة. هناك رسالة اه رسالة الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود بعنوان ورسالة ماجستير له والدكتوراه على ما اذكر بعنوان موقف ابن تيمية للاشاعرة - 01:34:49ضَ

شغل السمنة والكلام في الاشاعرة. يقول الاشاعرة بالاعتبار العام باعتبار العام لمعنى اهل السنة والجماعة وهو ما كان في مقابل الرافضة فهم من اهل السنة باعتبار العام في مقابل الرافدة - 01:35:03ضَ

اما بالاعتبار الخاص وهم اهل السنة الخلا فهم ليسوا من اهل السنة. يعني ان قلنا ان الاشاعرة من اهل السنة بمعنى انهم في مقابلة الروافض جاز هذا بهذا الاعتبار اما ان قلت ان الاشارة من اهل السنة بمعنى انهم اهل سنة ليس فيهم بدعة فهذا باطل - 01:35:16ضَ

بل ان الاشاعرة خالفوا اهل السنة في كثير من اصول الاعتقاد الشيخ سفر فك الله اسره له رسالة مهمة. من اراد ان يرجع اليها رسالة صغيرة يعني جمعت ما خالف فيه الاشاعرة اهل السنة بعنوان - 01:35:36ضَ

منهج الاشارة في العقيدة ذكر فيها ان الاشاعرة خالفوا اهل السنة في مسائل. يعني لو نظرت في هذه المسائل مسائل كبيرة في العقيدة. مثلا في باب الايمان. الاشعيرة مرجئة. يقولون الايمان هو التصديق - 01:35:50ضَ

في باب القدر الاشاعرة جبرية. يقولون بالكسر. وهذا قد يأتي الكلام عليه بعد ذلك في باب الاسماء والصفات الاشاعرة اه في باب الاسماء والصفات الاشاعرة ينفون اسماء الله وصفاته ولا يثبتون الا صفات معينة يسمونها صفات المعاني سبع صفات - 01:36:02ضَ

وتأولونا بوقت الصفات في باب التعليم الى شارع الفل للاسباب نعم في باب تقديم العقل على النقل. الاشاعرة يردون حديث الاحاد الى مخالفة العقل في العقيدة. الى غير ذلك من المسائل العقائدية التي خلفت الاشاعرة اهل السنة - 01:36:21ضَ

اما القول بان الاشاعرة آآ هم اكثر الامة فهذا ليس بصحيح. هذه شبهة يذكرها الاشاعرة المعاصرون يقولون الاشاعرة هم اكثر الامة واكثر العلماء. هذا ليس بصحيح بل ان آآ العساكر - 01:36:38ضَ

او كتاب اسمه تبيين كذب المفتري عن الامام الاشعري. لان العساك الاشعري هو هو نفسه في هذا الكتاب ذكر ان اكثر علماء زمني ليسوا من الاشاعرة اكثر علماء زمنه ليسوا من الاشاعرة. هناك كتاب للشيخ فيصل الجاسم فيصل الجاسم - 01:36:58ضَ

في الرد على الاشاعرة والرد في في فصل في الرد على هذه الشبهة. وهي شبهة ان الاشاعرة اكثر الامة. قد ارفع منكم الكتاب على على مجموعة في الواتساب اذكر لكم موضع الكلام في هذا الكتاب لكي ترجعوا اليه - 01:37:16ضَ

خلاصة الكلام ان الاشاعرة ليست من اهل السنة الخلاص. ادي مسألة طيب ما موقفنا من الاشعرة؟ موقفنا من الاشعة على العموم ان نبين انهم ليسوا من اهل السنة ولنرد على ضلالهم في هذه المسائل التي ذكرت بعضها التي خالفوا فيها اهل السنة في باب الاعتقاد - 01:37:30ضَ

اما موقفنا من اعيانهم فلا شك ان في اعيان الاشاعرة. هذا كلام شيخ الاسلام ليس كلامي انا في اعيان الاشاعرة. في اعيان الاشاعرة يعني بعض العلماء من الاشاعرة ما له سابقة فضل في الاسلام - 01:37:45ضَ

ومن خدم الاسلام والدعوة الى الله عز وجل اكثر من بعض علماء اهل السنة. هذا الكلام على بعض اعيان الاشاعرة نعم اما القول بان ابن حجر اه كان اشعريا كان ليس بصحيح. ارجع الى كتاب - 01:37:58ضَ

اه شيخ سفر منهج الاشارة في العقيدة. في اخر الكتاب تكلم على ابن حجر النووي. وانا من الانصاف قال ابن حجر النووي ليس اشعريين باطلاق. وليس موافقين لاهل السنة باطلاق. بل ان بعض العلماء منهم الحجر النووي وافقوا الاشعيرة في بعض اقوالهم وخالفوا - 01:38:12ضَ

في بعض اقوالهم فلا يصح ان ننسبهم للاشاعرة نسبة مطلقة وحتى من انتسب الى الاشاعرة نسبة مطلقة القرطبي مثلا وغيره من الفقهاء والمفسرين. هذا له سابقة فضل في الاسلام. يعني آآ نذكر حسناته ولا يمنعنا ذلك من التنبيه - 01:38:28ضَ

على اخطائه في تفسيره مثلا نعم او كثير من الفقهاء الشافعية. كثير منهم اشاعرة. نعم. فخلاصة الكلام ان آآ الاشاعرة ننظر اليهم باعتبارين باعتبار العام هل نقول هم من اهل السنة - 01:38:48ضَ

الجماعة في مقابلة الروافض الاعتبار الخاص ليسوا من اهل السنة في مقابلة اهل الحديث الخلص ادي مسألة العقدية وننبه على ضلال فيها. اما اعيانهم من العلماء فنثبت لهم الفضل. وان كان لهم فضل في الاسلام وسابقهم - 01:39:01ضَ

علم ودين ودعوة. ولا يمنعنا ذلك من التنبيه على اخطائهم شيخ الاسلام له ثناء على كثير من علماء الاشاعرة لم يمنعه هذا من الرد على ضلال في باب المعتقد لانهم لان اكثرهم متأولون. ولا شك ان التأويل مانع من موانع لحوق الوعيد - 01:39:18ضَ

التأويل مانع من موانع لحقوق الاسماء في الدنيا ومانع من موانع لحوق الوعيد في الاخرة. وادي مسألة كبيرة مهمة وهي مسألة الاسماء والاحكام. يعني من وقع المتأولة لا يقال عنه مبتدع - 01:39:39ضَ

مانع من موانع وصفي بالبدعة في الدنيا ومانع من موانع لحوق الوعيد في الاخرة. لكن على وجه العموم نقول لا شك ان ان لا شهادة مبتدعة. قال فآل السنة في اصول اعتقادية - 01:39:56ضَ

اعيانهم مسألة اخرى تنزيل المحكمة والعيان مسألة الاخرى خلاصة الكلام في هذه المسألة من اراد التفصيل فليرجع الى كتاب منهج ابن تيمية او موقف انتماء من الاشعيرة وكتاب الشيخ فيصل الجاسم - 01:40:08ضَ

الاشاعرة في ميزان اهل السنة والجماعة. يكتب جيد اسمه الاشعرة في ميزان اهل السنة والجماعة لعلي ارفع لكم كتابين في المجموعة ان شاء الله اه هل هناك اسئلة اخرى طيب - 01:40:21ضَ

اه سؤال عن نزول الله عز وجل اتاني شخص وقال لي ان الله ينزل كل ليلة في الثلث الاخير ولكن العالم كره هذه شبهة قديمة تكلم عليه يا شيخ الاسلام - 01:40:38ضَ

شبه قديمة شبه غبية وهي شبهة انهم يقولون ان الله عز وجل اذا كان ينزل من السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل الاشارة تأوله صفة النزول ويقولون نزول الله هو نزول رحمته - 01:40:49ضَ

التأويل اولا باطل. اتكلم عن التأويل ثم نجيب عن الشبهة هذا التأويل باطل. لماذا؟ لان رحمة الله لم تزل نازلة الى العباد اسمعوني جيدا رحمة الله لم تزل نازلة الى العباد في كل حين - 01:41:04ضَ

والقول انها تنزل في الثلث الاخير من الليل فقط. معنى ذلك ان العباد يأتي عليهم وقت يخلون من رحمة الله. ولو خلوا من رحمة الله لهلكوا طيب اذا لنزوله ونزول الذات - 01:41:21ضَ

نزول يليق بالله عز وجل الشبهة التي يذكرونها ذكرها شيخ الاسلام وهي شبهة ان العالم كالكرة وان الله اذا كان ينزل الى السماء الدنيا في في وقت الثلث من الليل مثلا في بلد من البلدان سينزل بعده في بلد اخر وبعده في بلد ثالث. فيبقى نازلا طوال الليل - 01:41:31ضَ

هيدي شبه شبهة باطلة. قائمة على ماذا قائمة على قياس الخالق على المخلوق. لان سبب ضلال المعطلة في نفي الصفات هو انهم مشبهات. في الحقيقة كما يقول ابن القيم كل معطل مشبه - 01:41:49ضَ

ويشبه اولا ثم بعد ذلك الصفة التي توهم التشبيه في ذهنه ثم يعطل وشبه نزول الخالق بنزول المخلوق. ولذلك اهل السنة عندما تكلموا على مسألة نزول هذه ازيك على شيخ الاسلام في المجموع - 01:42:03ضَ

ان نزول الله عز وجل من على عرشه. سؤال هل يخلو العرش عندما ينزل الله منه اختلف اهل السنة هذا خلاف داخل اهل السنة ليس ليس بداخل السنة والمتكلمين. اختلفوا على ثلاثة اقوال يقرأها شيخ الاسلام في مجموعة فتاوى. القول الاول انه عندما ينزل - 01:42:20ضَ

يخلو منه العرش والقول الثاني انه عندما ينزل لا يخلو منه العرش والقول الثالث بالتوقف نسكت عن هذا لا نقول يخلو ولا نقول لا يخلو. وهذا القول اقرب نعم ان ان نتوقف عن هذا لا نزيد على ما ذكره الله عز وجل. لان نزول الله ليس كنزول البقر. سبحانه وتعالى. ونزوله لا يقتضي ان يكون نازلا - 01:42:36ضَ

في كل الليل لان سبب الضلال كما ذكرت هو القياس قياس بعض المخلوقات على بعضها. فكيف مقياس الخالق على المخلوق؟ الا ترى؟ الا ترى انك لو ذهبت الى القمر مثلا - 01:42:58ضَ

القوانين الجاذبية طول اليوم او ذهبت الى كوكب اخر بعيد لو استطاع الانسان ان يصل الى بعض الكواكب البعيدة. هل طول اليوم ووقت ووقت الليل ووقت النهار كطوله ووقته على الارض؟ الجواب لا. فاذا كانت المخلوقات تتفاوت في قوانين - 01:43:12ضَ

وفي احوالها وفي صفاتها تفاوتا عظيما فكيف بالخالق سبحانه وتعالى انا جواد الجواب الثاني ذكره ايضا شيخ الاسلام ان النزول لا يقتضي قلو العرش منه. بمعنى انك تقول في اللغة - 01:43:28ضَ

وانت جالس فوق الكرسي نزلت نزلت بمعنى انك اه مددت يدك الى الارض. مددت يدك الى الارض وانت ما زلت جالسا فوق الكرسي. لو ملكت يدك الارض لتأخذ شيئا صح ان تقول في اللغة نزلت. فاذا كان هذا في حق المخلوق - 01:43:45ضَ

يصح ان يقول نزلت وما زال فوق الكرسي. فمن باب اولى ان يكون في حق الخالق والاولى ان يقال ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا دون تفصيل نقول يخلو منه العرش او لا يخلو منه العرش وان كان بعض اهل السنة اثبتوا هذا كإبن مندا الخلوق والعرش بعضهم آآ توقف كعبدالغني المقدسي وبعضهم - 01:44:01ضَ

اه اه قال لا يخلو ثلاثة اقوال كما ذكرت خلاصة الكلام عن هذه الشبهة. وكل شبهة مثل هذه الشبهة يجاب عنها بنفس الجواب. ما هو ان انه لا يصح قياس الخالق على المخلوق. الله عز وجل - 01:44:20ضَ

هو اعلم بنفسي سبحانه وتعالى والا مثلا يقال كيف يحاسب الله؟ يعني لو لو فتح لك باب باب باب التشبيه هذا سنسأل اسئلة اخرى كثيرة لا جواب لها الا هذا الجواب - 01:44:35ضَ

يقال مثلا كيف يحاسب الله الناس كلهم كيف يكلمهم؟ كلهم في نفس الوقت يوم القيامة يحاسبهم كل كحساب نفس واحدة ويكلمهم كلهم. لا يشغلوا كلام عن كلامه نفس السؤال نفس السؤال يسأل ما كيف سيجيب المخالف؟ سيقول الله على كل شيء قدير. قادر يكلم الناس كلهم في نفس الوقت. نقول هو قادر سبحانه وتعالى ان ينزل من فوق - 01:44:49ضَ

ولا يمنع نزوله استواءه على عرشه. يبقى الاستواء على عرشه قادر على هذا. كما انه قادر ان يكلم الناس كلهم في نفس الوقت سبحانه وتعالى ولا يصح ابدا قياس الخالق على المخلوق - 01:45:11ضَ

سبب الضلال كما ذكرت مرة اخيرة في مسألة التعطيل هو التشبيه انه يشبه اولا ثم يعطل بعد ذلك نعم يقول سؤال عن الصفح والعفو لا قبل هذا ما قبل هذا سؤال اخر - 01:45:24ضَ

يقول آآ ما هو معنى ايمان الوقوف في الشرع بالضبط بارك الله فيك ما معنى الايمان والكفر؟ الايمان عند اهل السنة باختصار الايمان عند اهل السنة له معنى في اللغة ومعنى في الشرع. المعنى في اللغة - 01:45:46ضَ

هو التصديق وشيخ الاسلام في كتاب الايمان الكبير في اوله له كلام في ابطال هذا القول قال الايمان في اللغة ليس هو التصديق انما الايمان في اللغة هو الاقرار والاقرار شيء زائد على التصديق - 01:46:05ضَ

الاقرار تصديق بيقين ويلزم منه عمل اما الايمان في الشرع وقول وعمل واعتقاد. اعتقاد جازم في القلب ينتج عنه اعمال للجوارح. فالعمل من الايمان والقول من الايمان والاعتقاد من الايمان. كما قال الشافعي في تعريف الايمان. قال الايمان قول وعمل - 01:46:16ضَ

ونية نية يعني اعتقاد لا يجزي واحد منها عن الاخر. يكفيك قول الشافعي لبيان حقيقة مدى بيان السنة في الايمان ان الايمان قول وعمل وليا. لا يجزي واحد منها عن الاخر - 01:46:39ضَ

واحد من على الاخر. يعني لو تخلف واحد منها واحد فقط فسد الايمان. حقيقة مركبة من هذه الاشياء الثلاثة. فترك القول كفر. لو ترك العمل الكلية. هذه الكلمة المهمة بالكلية ترك كل العمل - 01:46:54ضَ

حتى ان كان مقنا بالعمل وهذا يجمعنا في السنة خلافا للمرجاة لو لم يعتقد كفر اما الكفر في اللغة هو التغطية والستر سمي الفلاح كافرا البذر او الحبة والكفر في الشرع - 01:47:08ضَ

هو اما جحود واما ترك كترك الصلاة نعم واما اعتقاد يعني قد يكون الكفر بالقول او بالفعل او بالاعتقاد او بالجحود كما هو معلوم. هذا باختصار يعني والكلام في هذا يطول - 01:47:24ضَ

حتى لا آآ واخونا سؤال عن الصفح والعفو بعض الاشياء صعبة جدا لكي تصفح. ولا يعرفون مثلا رجل متحرك بالنساء فهل نحن ملوهون عند الله عز وجل ام نفرح طيب؟ اخونا يقول يعني هل - 01:47:39ضَ

الانسان يكون ملوما لو لم يصفح؟ سؤال جيد لا لا يكون ملوما لان الله عز وجل قال سورة البقرة فمن عفا واصلح فاجره على الله. ما معنى عفا واصلح؟ قال شيخ الاسلام - 01:48:03ضَ

العفو لا يكون محمودا الا اذا كان فيه اصلاح اما ان كان في افساد لا يكون محمودا. مثال هذا رجل قاتل يقتل ولا يكون هناك شهود على قتله. كل مرة يفر من العقاب - 01:48:18ضَ

وفي مرة قتل شخصا وكان هناك شهود على القتل هل نقول هنا لاولياء المقتول يستحب لكم ان تعفوا عن هذا القاتل؟ الجواب لا. لان هذا العفو ليس فيه اصلاح لان انا لو عفونا عنه سيذهب يقتل بعد ذلك. هذا رجل محترف يقتل بالاجر يعني مثلا - 01:48:34ضَ

بل في هذه الحالة يستحب لاولياء المقتول ان يقتصوا منه ولا يعفوا ولا يقتلوا الدية لان العفو هنا ليس فيه اصلاح. ولذلك الله عز وجل قال فمن عفا واصلح حينما تكلم عن القصاص - 01:48:52ضَ

الاجر على الله من عفا واصلح فلابد ان يكون ماذا العفو في اصلاح. فالعفو عن المجرم شديد الاجرام الذي لم يتب من معصيته ليس في اصلاح وليس محمودا اما العفو عن من - 01:49:03ضَ

ظهرت توبته والذي معنا معصيته وجاء معتذرا لك مثلا ان كان قد اخطأ في حقك فهذا عفو مستحب ويستحب ايضا ان يقرن بالصفح والا يكون في قلبك شيء منه. والله اعلم - 01:49:18ضَ

ارجع الى الكتاب هناك اخ اسلام سيقرأ ان شاء الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:49:31ضَ

يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير ادي الاية والايات التي سيذكرها بعد ذلك تتكلم عن - 01:49:58ضَ

معية الله عز وجل ومعية الله نوعان. معية شاملة لكل مخلوقات معية عامة جمعية خاصة وهي معيته لعباده المؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذي لهم محسنون. لا تحزن ان الله معنا - 01:50:12ضَ

ومعية الله تعالى لا تنافي علوه لان المعية في اللغة لا تقتضي المخالطة. يعني عندما نقول وهو معكم اينما كنتم يرى بعض المفسرين يقولون هو معنا بعلمه. هذا صحيح ويصح ايضا ان تقول هو معنى بذاته. ما معنى هو معنى بذاته؟ ليس معنى ان ذاته في الارض تخالطنا - 01:50:25ضَ

انما هو مستو على عرشه ومعنى لان المعية في اللغة لا تقتضي المنطلقة. فعندما نقول ان الله تعالى بعلمه هذا ليس طويلا اللي هو يصح ان تقول سرت مع القمر. والقمر في السماء وانت في الارض - 01:50:45ضَ

واضح هذا مرة اخرى لان الاشاعرة مثلا يقولون انتم تؤولون هذه الاية وتقولون هو معكم اينما كنت اي معكم بعلمه. يلزمكم ان تقولوا انه معكم بذاته في الارض. هذا لا نقول بهذا - 01:51:00ضَ

نقول هو معنى علمه بان المعية لا تقتضي المخالطة. كما تقول سرت مع القمر ولو قلت معنى بذاته وقصدت ان فوق السماء منفصلة عنا الله بائن من خلقه مكتو على عرشه سبحانه وتعالى لا بأس بهذا - 01:51:13ضَ

لا بأس بهذا. قال هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح القواعد المثنى لا يصح ان تقولوا معنا بذاته بمعنى انه مستو على عرشه بائن من خلقه يخالطهم سبحانه وتعالى لان المعية لا تقتضي المخالطة. المعية لها معنى في اللغة. معنى المخالطة - 01:51:30ضَ

يقول انا مع فلان انا اخالطه اجلس معه او انا مع فلان وهو بعيد عنك. كما يصح ان تتكلم الان الان انتم في بلد وانا في بلد. واقول انا معكم يصح هذا ان تقول هذا. انا معكم. مع اننا لسنا في نفس المكان - 01:51:46ضَ

قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم - 01:52:00ضَ

وقوله تعالى هنا ايضا المعية معية العلم المعية العامة ما يكون من نجوى ثلاثة والنجوى هي الحديث سرا نعم فالله عز وجل معهم اينما كان يسمع حديثهم هذه مراية عامة نعم - 01:52:19ضَ

قوله تعالى اتحزن ان الله معنا انني وادي بقيته الخاصة بقية النطق والتأييد. انني معكم اسمع وارى ان الله معنا. نعم وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 01:52:35ضَ

واصبروا ان الله معك اصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من السلام عن صفة المعية. بعدما انتهى من الكلام عن صفة المعية وعرفنا ان المعية - 01:52:57ضَ

نتكلم عن صفة الكلام. يذكر ايات تتكلم عن صفة الكلام. وصفة الكلام هي من اهم الصفات الكبرى التي خالف فيها اهل البدع اهل السنة والجماعة طيب نقرأ الايات اولا قال - 01:53:21ضَ

كونه آآ واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 01:53:38ضَ

وناديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وناده وناده ما ربهم الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى طيب - 01:53:54ضَ

ثم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم في الخير ماذا ادبتوا بالمرسلين هذه الايات تكلمت عن صفة الكلام وصفة الكلام عند اهل السنة ملخص الكلام فيها هي مسألة كبيرة كما ذكرت الخص الكلام فيها سريعا. الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت مسموعين - 01:54:13ضَ

كلاما حقيقيا قائما بذاته سبحانه وتعالى وكلامه عز وجل قديم النوع حادث الاحاد صفة من صفاته ليس مخلوقا مرة اخرى يقول الله يتكلم بصوت وحرف مسموعين من يقول لي اين الدليل في هذه الايات التي ذكرها؟ لان الله يتكلم بصوت وحرف مسموعين. اظهر دليل ما هو - 01:54:37ضَ

اظهر دليل اظهر اية ما هو؟ قال الله يا عيسى ابن مريم اظهر من هذا؟ هذا نعم دليل ولكن اظهر من هذا. اظهر من هذا الايات التي فيها النداء لان النداء - 01:55:01ضَ

لا يسمى نداء الا اذا كان مسموعا الا اذا كان مسموعا وناديناه من جانب الطور الايمن. ناديناه نعم واذ نادى ربك موسى. فهو ذكر الايات التي فيها النداء حتى يرد على من؟ على الاشاعرة. الذين يقولون ان الله لا يتكلم بحرف ولا صوت - 01:55:18ضَ

في نفي الكلام سريعا. مذهب الاشاعرة يقولون الله يتكلم كلاما نفسيا لا بحرف ولا بصوت وحقيقة مذهب الاشعيرة نفي الكامل الكلام كلام نفسي كلام بدون صوت بدون لفظ وجبريل اعطاه الله قدرة على فهم كلامه النفسي. وعبر جبريل عن الكلام النفسي - 01:55:37ضَ

من الله بحروف النون حقيقة مذهب الاشاعرة وادي مسألة من المسائل التي خالف فيها الاشعار اهل السنة. والمسألة كبيرة. فكيف يقال انه من اهل السنة الخلص حقيقة مذهب الاشاعرة نفي الكلام عن الله. مذهب المعتزلة في الحقيقة. المعتزلة يقول القرآن مخلوق - 01:55:59ضَ

الاشاعرة يقولون القرآن كلام الله النفسي الفاظ من جبريل. فكأنهم قالوا بانه مخلوق. نعم. ونفعوا عنه الصوت والحرث طيب وادي الايات كلها ترد على هذا. والاشارة كذلك خلف اهل السنة بين قالوا الله يتكلم كلاما قديما. لا يتجدد له كلام. اما اهل السنة قالوا الله - 01:56:17ضَ

قديم النوع. وهذا القول في كل صفات الاختيارية. نقول قديمة النوع حادثة الاحاديث. احفظ هذه العبارة الصفات الاختيارية قديمة النوع حادثة الاحد. ما معناها؟ قديمة النوع. يعني اصلها ليس له اول. الله عز وجل لم يزل متكلما في الازل - 01:56:38ضَ

لا اول لهذه الصفة اما حدوث الاحاد يعني افراد الكلام افراد الكلام تتجدد متعلقة بالمشيئة. فقول احاديث الاحاديث لماذا؟ متعلق بمشيئة الله كلما اراد ان يتكلم تكلم والكلام صفة كمال ينزه خالق - 01:56:55ضَ

ان يكون غير متكلم. قال تعالى مثلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا العجل الذي عبده بنو اسرائيل ابطل الله عبادته بماذا؟ بانه لا يتكلم. فكيف ان الله عز وجل لا يتكلم - 01:57:15ضَ

والله عز وجل كما يوصف بالكلام يوصف بالسكوت كما في الحديث وما سكت عنه فهو عفو يتكرر اذا شاء ويسكت اذا شاء سبحانه وتعالى. وكل هذه تدل على هذا يعني معناها واضح - 01:57:32ضَ

حتى نتجاوزها ونتجاوز هذه المسألة مسألة الكلام تثبت ان الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت مسموعين خلافا لمن قال ان القرآن مخلوق منفصل عنه وكلام الله مخلوق منفصل عنه وهو قول المعتزلة والجاهمية او قال ان - 01:57:47ضَ

والكلام النفسي وهو قول الاشاعرة. وشيخ الاسلام له رسالة كاملة في الرد على الاشاعرة اسمها تسعينية رد فيهم عليها من تسعين وجه. رد على الرازي الذي يقول بالكلام بنفسه من تسعين وجها ما بتكلمش في مسألة الكلام طويل - 01:58:02ضَ

طبعا ليس مقامه طيب قال اقرأ وان احد وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فقط اعلق على هذه الاية معناها صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام معدلا في الاحكام نعم. وقوله تعالى كلم الله موسى تكليما. تكليما مصدر مؤكد - 01:58:16ضَ

لينفي توهم المجاز يعني تكليما تأكيد الفعل بالمفعول المطلق ينفي توهم المجاز ان هذا الكلام كلام مجازي مثلا كلام نفسي. نعم اقرأ ان احد من المشركين ولا ابدأ من اول وجوه يومئذ ناضرة - 01:58:38ضَ

ونحن هل عندك شيء قبله لا لا لا يوجد هي اخر حاجة فيقول ماذا؟ اجبت المرسلين وقوله وان احد من المشكلين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله في اثبات صفة الكلام لله - 01:58:59ضَ

وقد كان فريق تنتقل اليها تلت بعدها. المضاف الى الله عز وجل نوعان المضاف الى الله نوعان. المضاف الى الله اذا كان عين ستكون اضافته الى اضافة تشريف. كما نقول بيت الله - 01:59:22ضَ

وناقة الله ورسول الله اضافة اضافة ماذا؟ تشريف لانها عين منفصلة عن الله واذا كان معنى فيكون صفة الكلام هذا معنى وليس عيب واضافته الى الله تقتضي انه ماذا؟ صفة لله. هذه قاعدة في المضاف الى الله. مضاف الى الله اذا كان عينا تكون اضافته اضافة تشريف - 01:59:40ضَ

ان كان منفصلا كان ماذا؟ منفصلا عنه اما ان كان عينا ليست منفصلة كوجه الله ويد الله تكون صفة لله. او كان معنى برحمة الله وكلام الله يكون صفة لله - 01:59:59ضَ

واضح حاجة طيب الاية الثانية وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونه وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته - 02:00:12ضَ

وقوله ان هذا القرآن يقول ان هذه الايات هي اضافة الكلام الى الله فيدل ان الكلام صفة من صفات الله. نعم وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 02:00:34ضَ

واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ان يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين - 02:00:52ضَ

وقد نعلم ان ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وجوه يومئذ وعلى الاية الاخيرة واذا بدلنا اية مكان اية هذا هو النسخ التبديل هنا هو النسخ - 02:01:06ضَ

نعم واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتري اي كاذب بل اكثرهم لا لا يبدو. قلنا ازده روح القدس اي جبريل من ركب الحق ليثبت الذين امنوا - 02:01:24ضَ

وتنزيل القرآن تنزيله مفرقا تثبيت الذين امنوا. كما قال الله في اية اخرى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. ليثبت الذين امنوا وبشرى للمسلمين هدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر - 02:01:38ضَ

نعم لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. البشر كانوا يدعون ان هناك غلاما روميا يعلم النبي عليه الصلاة والسلام والله اجابهم بان اللسان الذي يلحدون اليه اي يشيرون اليه اعجمي. فكيف يعلمه غلام رومي وهذا القرآن بلسان عربي - 02:01:59ضَ

مبين هذه حجة عقلية على ابطال قولهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمه بشر. فذكر في هذه الايات تنزيل القرآن نعم والقرآن مصدر من قرأ. قرأ يقرأ قرآن سمي القرآن قرآنا لانه يقرأ - 02:02:18ضَ

نعم في هذه الآيات فيها اثبات ان القرآن منزل من عند الله. وانه كلام الله عز وجل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. ما معنى منه بدأ واليه يعود؟ منه بدأ يعني خرج منه ليس من جبريل - 02:02:34ضَ

واليه يعود يعني يرفع قبل قيام الساعة. يرفع الله عز وجل القرآن من الصدور من المصاحف غيرة عليه. لانه لا يعمل احد به قبل قيام الساعة تقوم الساعة على شرار الناس. فيغار الله على كلامه فيرفعه من الصدور - 02:02:48ضَ

من الصحف كما انه يأذن في هدم الكعبة. لماذا يأذن في هدم الكعبة؟ لانه يترك الناس الحج اليها والطواف بها ويغال الله عز وجل على كلامه ويغار على بيته فلا يكون هناك بيت ولا ولا قرآن في الارض فتقوم الساعة على على شرار الناس - 02:03:05ضَ

نعم. ويصح ان يضاف القرآن الى الله والى جبريل والى النبي عليه الصلاة والسلام الى الله باعتبار انه هو الذي تكلم به والى جبريل باعتباره انه هو الذي الى محمد عليه الصلاة والسلام. والى النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه هو الذي - 02:03:21ضَ

تلقى القرآن من جبريل نعم اضافته الى الله اضافة حقيقية لانه هو الذي تكلم به واضافته الى النبي عليه الصلاة والسلام الى جبريل اضافة مجازية لانه ناقل له صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:03:37ضَ

وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن التي ختم بها هذا الباب - 02:03:54ضَ

هو باب الصفات في القرآن بالكلام على مسألة المهمة ومسألة الرؤية. مسألة الرؤية ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع الكتاب كثيرة وجوه يومئذ ناضرة. فهذه الايات تنبت ماذا؟ تثبت رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. الى ربها ناظرة - 02:04:15ضَ

المعتزلة نفوا الرؤية بناء على ماذا؟ علنا فيهم الجهة عن الله لان المرئي لابد ان يكون في جهة. والمعتزل ينفون العلو طيب ودليل المعتزلة على نفي الرؤية يستدلون بادلة متشابهة يطلقون المحكم كهذه الاية - 02:04:37ضَ

وجوه يومين ناضرة الى ربها ناظرة. ويستدلون بالمتشابه. يستدل بقوله تعالى لا تدركه الابصار ونفي الادراك ليس نفيا للرؤية. لان الادراك اعم من الرؤية. الادراك هو الاحاطة فنحن نرى الله عز وجل في الجنة - 02:04:55ضَ

ولا نحيط به سبحانه وتعالى. قال تعالى ولا يحيطون به علما الادراك والاحاطة التامة. فالله نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا نعم كذلك سنعود لقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. وقوله لن تراني يعني اي الدنيا - 02:05:11ضَ

لان النملة تفيد النفي على التأبيد لذلك تجد مثلا الزمخشري هو معتلي يعني يحرف اللغة حتى يوافق مذهبه في نفي الرؤيا يقول لن تفيد التأبيد ولذلك ابن مالك في الالفية - 02:05:30ضَ

رد على هذا. نعم. ومن ادعى ان النفي المؤبد فقوله اردد وسواه عضده. يعني اردد قول من قال ان لن تفيد التأبيد. لن تفيد النفي فقط لا تفيد التأبيد ابدا يعني - 02:05:46ضَ

الرؤية عن نفسي في الدنيا. بل ان شيخ الاسلام افتكر ان الاهلي آآ فيها اكثر من خمسة وجوه الرؤية منها مثلا ان موسى عليه السلام سأل الرؤيا. قال ربي ارني انظر اليك - 02:06:01ضَ

موسى عليه السلام لو كان يعلم هو كليم الله بني العزم من الرسل لو كان يعلم ان الله لا يرى ما سأله هذا السؤال واعلم الناس بربي فكون سأله هذا السؤال معنى ذلك انه - 02:06:13ضَ

يمكن ان يراه والله عز وجل علق الرؤية على امر ممكن قال ان استقر مكانه. والله لو جاء لو شاء ان يجعل الجبل مستقرا مكانه لفعل. فعلق الرؤيا على امر في قدرة الله عز وجل واستقرار الجبل الى غير ذلك من الوجوب التي ذكرها شيخ الاسلام. خلاصة - 02:06:25ضَ

ان اهل السنة يثبتون الرؤية لله عز وجل في جهة الله عز وجل يرى في جهة العلو رؤية من السنة متوترة. ثلاثة وعشرون حديثا كما قال ابن ابو العز في شرح الطحاوية - 02:06:43ضَ

ثبتت في اثبات الرؤية لله تعالى. كل احاديث صحيحة. من احاديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر البدري هذا تشبيه للرؤية بالرؤية. كما ان الناس يرون القمر وهو في السماء وهم في الارض. كذلك اهل الجنة يرون الله عز وجل وهم في الجنة والله في السماء سبحانه وتعالى فوقه - 02:06:57ضَ

هذا مذهب اهل السنة. اما مذهب الاشاعرة فهو من اعجب المذاهب في هذه المسألة الاشعيرة يقولون ان الله يرى في الاخرة. اثبتوا الرؤيا ولكن يرى في غير جهة. لماذا قالوا في غير جهة؟ لم ينفونا العلو - 02:07:18ضَ

مذهب يضحك منه العقلاء. المعتزلة سخر من الاشاعرة في هذا المذهب. قالوا لهم لا نعلم شيئا يرى الا في جهة. كيف ترى شيئا بدون جهة ويلزمكم ان تنفوا الرؤية او تثبيت الجهاد. فتناقضوا. ارادوا ان يوافقوا اهل السنة - 02:07:33ضَ

وقالوا باثبات الرؤية وارادوا ان يوافقوا مذهبهم في انكار العيوب فقالوا بالرؤية الى غير جهة وهذا امر لا يقبله العقل. اذا هذه الايات فيها نص على الرؤيا كنت اولها معتزلة بتأويلات بعيدة قالوا يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي منتظرة فانتظروا ثوابه. وهذا باطل؟ نعم الفعل نظر يأتي بمعنى - 02:07:47ضَ

انتظر ولكن بدون ان يتعدى بانا. مش بقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ يعني هل ينتظرون؟ اما هنا تعدى بي الى الفعل نظر اذا تعدى الى ربها ناظرة فمعناه الرؤية البصرية. معناه الرؤية البصرية - 02:08:09ضَ

وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والزيادة فصارها النبي صلى الله عليه وسلم بان الزيادة هي النظر الى وجه الله تعالى في الاخرة انهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله - 02:08:23ضَ

الى وجه الله تعالى في الاخرة ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر بعدما انتهى من الكلام على ايات الصفات في الكتاب يتكلم عن ايات الصفات في السنة - 02:08:44ضَ

لا وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك قوله ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحيحة - 02:08:58ضَ

متواترة كانت ام احاد اضافة للمعتزلة الذين لا يقبلون احاديث الاحاد لاثبات الصفات اي حديس صحيح وجب الايمان بها وبما ورد فيها. لان السنة مبينة للقرآن. نعم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا - 02:09:19ضَ

حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من صديق برحمته. الحديث الاول نتكلم على حديث الحديث. نتكلم على حديث الحديث - 02:09:39ضَ

الحديث الاول في اثبات وصفة النزول وتكلمنا عن صفة النزول واجبنا عن الشبهة التي يذكرونها بان الله يلزم ان يكون نازلا في كل الليل فاهل السنة يثبتون نزول الله عز وجل - 02:09:56ضَ

لا تكييف ولا تمثيل. ولا يؤولون هذا النزول بنزول الرحمة. او بنزول امره او غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته صفة الفرح لله عز وجل - 02:10:06ضَ

والله عز وجل آآ يفرح بتوبة عبده فرحا عظيما نعم وفرح الله عز وجل ليس كفرح المخلوق فرح المخلوق قد يكون فيه نقص قد يكون فيه آآ طاقة او خفة او سرور وقد يكون فرح كبر وبطر. لا تفرح ان الله يحب الفرحين. فراح البطل وعدم شكر نعمة. فرح الله عز وجل. فرح الله عز - 02:10:26ضَ

منزه عن كل نقص والله عز وجل من كمال كرمه يفرح بتوبة عبده وهو غني عنه سبحانه وتعالى ولذلك يعني عندما يعني باب صفات باب عظيم كلما ابتدى علمك بصفات الله وباسمائه وفهمك لها - 02:10:48ضَ

زاد حبك لله. الملك وتعالى الذي لا يحتاج الى خلقه والذي يعني لا يضره كفر كافر ولا ينفعه ايمان مؤمن يفرح بتوبة عبد لا يساوي شيئا في ملك الله فرحا عظيما اشد من فرح الذي نجى من الموت. ضاعت ضاعت منه الراحلة في الصحراء عليها طعامه وايقن بالهلاك ثم وجدها - 02:11:07ضَ

انظر الى شدة فرح هذا الرجل اشد فرحا من هذا. سبحانه وتعالى معناه غني عن عبادي وتعالى وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة - 02:11:27ضَ

وصفة الضحك صفة حقيقية لله عز وجل يقتل احدهم الاخر كلاهما يدخل الجنة. كيف هذا؟ يتوب الله على القاتل فيسلم والمقتول كان شهيدا فيدخلان الجنة. فيضحك الله اليهما طبعا اهل البدع لا يثبتون الفرح ولا الضحك. يؤولون هذا بماذا؟ بارادة الثواب. الاشاعرة يؤولونها بارادة الثواب. المعتزلة يؤولونها بالثواب نفسه - 02:11:45ضَ

الاشعار المعتزلة يثبتون الضحك لله عز وجل. ضحكا يليق بذاته سبحانه وتعالى الضحك يلزم منه الرضا. يلزم منه الرضا. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوت عباده وقرب غيره - 02:12:09ضَ

تنظر اليكم عندكم بالغين بالغين. نعم غيابي. اما بالخاء خيره. هما روايتان الحديث ضعيف ولكن اثبات صفة عجب لله. عجب ربنا من قنوط عباده اي من يأس عباده بالغين معناها قرب تغير الحال. الحال - 02:12:28ضَ

سيتغير البلاء سيزول المطر سينزل ومع ذلك العباد يقنطون ييأسون. ينظر اليكم ازلين. ازلين جمع ازل وهو اليائس. قانطين يائسين. فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم قريب. الحديث ولكن اثبات صفة العجب لله ثبتت بالكتاب والسنة. هناك قراءة بل عجبت ويسخرون - 02:12:57ضَ

الواد حفص ده العجيب ده اخرى بل عجبت العجب ثابت لله والعجب له سببان. يعني سبت العجب في حق الانسان لها سببان ما هما السببان؟ السبب الاول ناتج عن الجهل. ناتج عن الجهل - 02:13:19ضَ

مثلا انا رأيتك عندي في البيت ونعلم انك في بلد اخر. انا اتعجب من هذا. لانني اجهل ولك اتيت هذا المعنى ينزه الله عز وجل عنه اما المعنى الثاني وهو عدم الاستحسان عدم الاستحسان مثلا يقول لك هذا الهاتف يعجبني جميل جدا يعجبني وهذا الذي نثبته لله لان هذا ليس - 02:13:36ضَ

في نقص فاذا عجب ربنا اي استحسن هذا الامر. او المعنى الثاني للعجب عجب الاستقباح. يعني اتعجب من كلامك هذا. انت قلت كلاما قبيحا فلا تتعجب من كلامك هذا. كيف تقول هذا الكلام؟ لان عجب الاستحسان - 02:13:57ضَ

وعجب الاستقباح ثابت لله ثابت لله. كقوله تعالى بل عجبت ويسخرون. يعني عجبت من كفرهم استنكارا لهذا الكفر مع ظهور الادلة على صدقك يا محمد او عجب الاستحسان الحديث الذي آآ يأتي عجب ربنا من شاب ليس له صبوة - 02:14:14ضَ

شاب ليس له شهوة عدم استحسانه اما العجب الذي ناتج عن الجهل فهذا ينزه الله عز وجل عنه نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه - 02:14:36ضَ

في رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض. وتقول يلزم بعضنا بعض يعني يجتمع بعضها الى بعض. ان النار تقول هل من مزيد؟ فلا يزال يلقي الله عز وجل فيها خلقا من الكفار. عافانا الله عز وجل - 02:14:57ضَ

حتى يضع رب العزة فيها قدمه. هذا فيه اثبات ماذا؟ هذا حديث فيه اثبات ماذا القدم. الاشعار هي الفول صفة القدم ويتأولون هذه الاحاديث. يقولون يعني اضحك من تأويلاتهم. يقولون القدم - 02:15:14ضَ

خلق يخلقهم الله يتقدمهم الى النار. القدم من التقدم. يعني يلقيهم في النار اولا قبل قبل غيرهم فقيل له ان هناك رواية في الصحيح يضع فيها رجله الرجل يطلق في اللغة على الجماعة من الشيء - 02:15:29ضَ

في الحديث ان ايوب عليه السلام كان يغتسل والحديث في البخاري. سخط عليه رجل من جراد اي جماعة من الجراد. فالرجل هنا يعني يضع فيها ماذا؟ جماعة الكفار. طبعا هذا التأويل باطل وبعيد جدا ولا يدل عليه النص - 02:15:46ضَ

ولا يمكن ان يضيف الله عز وجل الكفار الى نفسه. لاننا نقول قلت منذ قليل ان المضاف الى الله نوعان. ما هو من نوعان؟ اضافة تشريف وده فلسفة والله لا يضيف الكفار الى نفسه كيف يقال قدمه؟ يعني يضع فيها كفاره - 02:16:01ضَ

لم يرد ابدا في الكتاب ولا السنة اضافة الكفار الى الله نعم لان اضافة كل اضافة تشريف او اضافة صفر القدم صفة ثابتة لله عز وجل. طب ما فائدة الرواية عليها؟ فائدة الروايات عليها مهمة. انها تبين ان فيها اي عليها - 02:16:17ضَ

والله عز وجل ليضع قدمه في داخل النار انما يضع عليها فوقه قدمه سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل لا يحيط شيء من المخلوقات بشيء من سبحانه وتعالى فيضع عليها قدمه فوقها يعني - 02:16:34ضَ

طيب وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار - 02:16:48ضَ

طيب ما على ماذا يستدل بهذا الحديث البعث والجماعة ان الله يأمركم ان تخرج من ذريتك جماعة الى النار. على ماذا يستدل بهذا الحديث؟ على اي شيء على اثبات صفة ماذا - 02:17:07ضَ

ماذا يريد ان يثبت اي صفة يريد ان يثبتها صفة الكلام صفة الكلام يقول الله تعالى لادم. فانا في ذمة القول والنداء. نحن تكلمنا في الايات التي تثبت صفة الكلام - 02:17:25ضَ

لن نأتي بالسنة ايضا التي تثبت هذه الصفة نعم وهذه هذا الحديث فيه رد الاشاعرة الذين يقولون ان كلام الله قديم هنا الاشارة يقولون ما هذا كلام الله ماذا؟ قديم - 02:17:42ضَ

ليس متجددا اين الرد في هذا الحديث من يجيب اين الرد في هذا الحديث ان كلام الله النوع حادث الاحاد. اين الرد في الحديث حديث الله عز وجل مع ادم - 02:17:54ضَ

نعم كلام الله مع عالم يكون في الاخرة. اذا هذا الكلام سيحدث في الاخرة متجدد طيب كلام الله عز وجل نوعان كلام يكلمه الله يوم القيامة لكل الناس المؤمن والكافر - 02:18:09ضَ

هو كلام الحساب الحساب ولا ينافي هذا الكلام ان الله يكلم كل الناس. ما منكم من احد كما في الحديث. ما منكم من احد الا سيكلمه الله. ليس بينه وبينه ترجمان. ليس بينه وبين - 02:18:22ضَ

واسطة فكيف نجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى لا يكلمهم الله؟ الجمع ان قوله تعالى لا يكلمهم الله لا يكلمهم كلاما يسرهم كلاما ينفعهم اننا نكلمهم كلام ما هذا كلام معاتبة. ولو وتوبيخ. نعم. فاذا صفة الكلام ثابتة لله عز وجل - 02:18:36ضَ

بهذا الحديث؟ طيب. نعم وقوله في رقية المريض ربنا ربنا الله الذي في السماء امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا قلوبنا وخطايانا - 02:18:57ضَ

انت ربك الذي انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع يبرق حديس ضعيف لا يصح ولكن معناه معنى الحديث حديث معناه حسن لكنه ضعيف - 02:19:21ضَ

آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام في رقية المريض ربنا ربنا نداء يعني يا ربنا في السماء هذا محل الشاهد انه فيه اثبات ماذا؟ فيه اثبات علو لله عز وجل. تقدس اسمك تقدس اي طهر القدس هو الطهارة. تهرب من كل نقص وسلم من كل نقص - 02:19:41ضَ

امرك في السماء والارض. انت في السماء وامرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لها المحبوب اي ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. قال فيه توسل - 02:19:59ضَ

بربوبية الله عز وجل انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع اي الالم فيبرأ يبرأ باذن الله والحديث كما ذكرت ضعيف الحديث الاخر قال لقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنني وانا امين من في السماء؟ - 02:20:12ضَ

قوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه الشاهد فيه كذلك اثبات العلوم. والحديث الذي بعده كذلك والله فوق العرش في اثبات العلوم الجارية وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء - 02:20:30ضَ

قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث من من اظهر الاحاديث في اثبات العلو لله عز وجل وتعجب ايضا من تأويلات الاشاعرة ولفات العلو - 02:20:45ضَ

في هذا الحديث نعم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام سأل الجارية اين الله؟ فقالت في السماء قال هذا من باب ماذا؟ من باب اقرار العامي على ما يعتقد هذا التأويل من تأويلاتهم يعني. يقولون - 02:20:58ضَ

العامية اعتقد ان الله في السماء ولا يفهم ان الله منزه عن المكان. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره على هذا الاعتقاد انه لا يستطيع ان يفهم ان الله ليس له مكان - 02:21:12ضَ

بعضهم تأوله فقال في السماء اي في السماء قبلة الدعاء. هو يسأل عن قبلة الدعاء لا يسأل عن ذات الله. طبعا كل هذه التأويلات بعيدة مخالفة لظاهر الحديث وفيها اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه اقر الجارية على اعتقاده باطل - 02:21:25ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهي ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذا الحديث - 02:21:43ضَ

ما الغرض من هذا الحديث الغرض من ذكر هذا الحديث. الغرض من ذكر هذا الحديث ان ان يقال ان هذا الحديث لا ينافي علو الله عز وجل كما قال شيخ الاسلام لو كان في في الفترة الحموية - 02:22:08ضَ

في هذا الحديث ان هذا الحديث حق على ظاهره. والله عز وجل سبحانه فوق العرش ومع ذلك هو قبل الوجه المصلي. ما معنى قيبل وجهي؟ اي ما موت يعني قال شيخ الاسلام هذا الوصف يثبت لبعض المخلوقات. الانسان - 02:22:27ضَ

لو انه ينظر الى الشمس. يصح ان تقول ماذا؟ الشمس ماذا؟ قبل وجهك معنا الشمس في السماء عندما ترى الشمس حال الغروب تراها كأنها امامك امام وجهك قريبا من الارض - 02:22:44ضَ

ومع ذلك تقول هي قبل وجهك ومع ذلك اين في السماء فهذا لا ينافي علو الله. هذا الحديث لا ينافي ماذا؟ لا ينافي علو الله. فهو ذكره حتى يبين انه لا يلام في صفة العلو. لانه يصح في اللغة ان تقول من في - 02:22:59ضَ

انه قبل وجهك كالقمر او الشمس. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان - 02:23:12ضَ

من شر كل دابة اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر - 02:23:29ضَ

قوله صلى الله ناخذ حديثا حديثا هذا الحديث فيه اثبات صفات واسماء لله منها الاول والاخر والظاهر والباطن. والنبي عليه الصلاة والسلام فسرها كثيرا لا تفسير بعده. الاول فليس قبلك شيء. الاول - 02:23:48ضَ

اسم من اسماء الله. وقلنا ان اسماء الله كلها مشتقة. فالاول مشتق من اي شيء من اي شيء من اي فعل اشتق اسمه الاول الاول الذي يؤول اليه كل شيء. يعني يرجع اليه كل شيء. انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. انت الظاهر فليس فوقك شيء. هذا فيه - 02:24:04ضَ

دليل على العلو لا على جميع المخلوقات. وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن يعني ماذا ليس دونك شيء يعني لا يسبق علم احد علمك والباطل معناه ماذا الذي يعلم خفايا الامور - 02:24:26ضَ

الله عز وجل ينزل السفل. الله ينزه عن السفل. لان السفل صفة نقص. لذلك الباطن يعني ليس دونك شيء في العلم طيب نعم معذرة شيخنا معنى الظاهر الظاهر فليس فوقك شيء. الظاهر يعني العالي فوق عباده - 02:24:43ضَ

الظاهر العالي فوق عبادي بذاته. فليس فوقه شيء. وعلو الله عز وجل ثلاثة انواع. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر والله عالم بمعنى عالي القدر معنى انه يقهر عبادة هو القاهر فوق عباده. وعالم بذاته. اهل البدع من المعتزلة والاشاعرة - 02:25:07ضَ

يثبتون علو القدم وعلو ولا يثبتون علو الزات اهل السنة يثبتون ان الانواع الثلاثة. نعم هذا الحديث يعلمون فيه النبي عليه الصلاة والسلام الثناء الثناء على الله. تقديم الثناء قبل الطلب والدعاء - 02:25:30ضَ

وقوله لما رفع اصحابه اصوات لهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا اربعة على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم. ارفقوا لا تشقوا على انفسكم - 02:25:46ضَ

ولا ترفعوا اصواتكم بالدعاء لان الله عز وجل قريب. فده فيه اثباته بالله بعلمه واحاطته من خلقه معناه مستو على عرشه. نعم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 02:26:06ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا - 02:26:26ضَ

طيب هات حديس كما ذكرت متواتر حديث الرؤية المتواترة وفيه اثبات لرؤية المؤمنين رباهم في الاخرة. وهذا حديس له روايات في لفظ تضامون. لفظ تضامون بمعنى تظلمون يعني كلكم يرون الله - 02:26:40ضَ

رؤية متساوية لا يظلم في الرؤية كما انك ترى القمر الناس كلهم يرون القمر في السماء بنفسد نفس الدرجة هناك اخرى تضامون اي تجتمعون يعني لا تحتاج ان تجتمع في مكان واحد لترى القمر ترى القمر وانت في بيتك من النافذة وانت تراه وانت في بيتك وهكذا - 02:26:56ضَ

يحتاج الناس ان يجتمعوا في مكان واحد ليروه هذا التشبيه كما ذكرت للرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرئي بالمرئي. ليس معنى ان الله كالقمر الله عن هذا. انما تشبيه برؤية الله برؤية القهر. كما انك ترى القمر - 02:27:15ضَ

الله عز وجل في السماء لا تحتاج ان تجتمع مع غيرك في مكان ضيق لكي تراه سبحانه وتعالى حثهم النبي عليه الصلاة والسلام على صلاة العصر وصلاة الفجر ان من حافظ عليهما في جماعة كان هذا سببا - 02:27:28ضَ

لرؤية الله عز وجل في الاخرة الى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما بما يخبر به ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير من غير تحريف - 02:27:46ضَ

ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في في والتعطيل والتكييف مختلفين ما الفرق بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل؟ قلنا التحريف لا هذه قلت هذا. قلنا التحريف هو صرف اللفظ تغيير اللفظ - 02:28:08ضَ

او تغييره معناه. يعني مثلا المعتزلة يقولون بعض الجهمية قال وكلم الله موسى تكليما. قالوا كلم الله حرفوا لفظ الجلالة وجعلوه منصوبا حتى ينفوا صفة الكلام. هذا تحريف والتعطيل هو الخلو في اللغة - 02:28:25ضَ

والتعطيل معناه نفي صفات الله عن معانيها اما التكييف هو ذكر كيف للصفة بدون مماثل. يقول انا اعلم كيفية اليد. ولا يذكر مثل لها والتمثيل اقبح يقول يد الله مثل يدي - 02:28:42ضَ

اهل السنة لا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون ولا يعطلون طيب يثبتون صفات الله عز وجل وينبتون المعنى ويفوضون الكيف. يفوضون الكيف الى الله نعم ولا يفوضون في المعنى دون المعنى لان المعنى معروف في اللغة - 02:28:58ضَ

يفاوضون في الكيف الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم. وهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية. وبين اهل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله - 02:29:16ضَ

اقرأ جملة الجملة. الان سيتكلم عن وسطية اهل السنة. قال اهل السنة وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية الجهمية هم اتباع الجهمي بن صفوان نعم الذي اخذ مذهبه - 02:29:36ضَ

عن الجانب بدرهم والجانب بدرهم اخذ مذهبه عن آآ بيان ابن سمعان وبيان ابن سمعان اخذ مذاهبه عن طالوت وطالوت اخذه عن لبيد ابن الاعصم اليهودي. فاصل مذهب الجهامية من اليهود. ونفي صفات الله - 02:29:53ضَ

ام غلاة المعطلة ثم يتبعهم اقل اقل منهم غلو المعتزلة ثم الاشاعرة واهلي وهوايا كلهم يسمون الجهمية على العموم سؤال التمثيل المشبه والمشبهة فرقة تنسب للتشبيه منهم الكرامية ومنهم الهشامية من الشيعة - 02:30:05ضَ

لان الاهلي السنة وسط في باب الصفات بين المعطلة الذين يعطلون الصفات بالكلية ينفونها وبين المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق. بل اهل السنة وسط. يثبتون الصفات وخرجوا بذلك من التعتيل - 02:30:25ضَ

ولا يشبهونها فخرجوا بذلك من التمثيل خرج بذلك من التمثيل وهم وسط افعال الله بين القدرية والجبرية المسألة الان يتكلم عن القدر وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية. الجبرية غلوا في اثبات القدر - 02:30:38ضَ

نعم ثلاثوا فعل العبد اصلا. قالوا العبد لا فعل له. الله يخلق افعال العباد وهم مجبورون عليه. بل هم كالريشة في مهب الريح. لا افعال لهم وان قيل لهم كيف يعذبهم الله على افعال هم جبروا عليها - 02:31:02ضَ

يقولون لان الله عز وجل يفعل ما يشاء ليسأل عما يفعل وهم يسألون والعباد منكم لله يفعل به ما يشاء. وهذا باطل لانهم نسبوا الله الى الظلم لان الظلم عندهم والتصرف في ملك الغير. اما الله اذا تصرف في ملكه فليس ظلما. وهذا خطأ - 02:31:17ضَ

الظلم عند اهل السنة هو وضع الشيء في غير موضعه. فلا يمكن الله عز وجل حرم الظلم على نفسه. فلا يمكن ان يجبر العباد على الكفر ثم يحاسبهم عليه. هذا مذهب الجبرية والجابرية هؤلاء - 02:31:33ضَ

ام الجهمية يعني الجهمية قالوا بالجبر والاشاعرة مذهبهم قريب من الجهمية قالوا بالكسر. وهذا تفصيله في في مواضع اخرى لكن لابد ان تعرف يعني على وجه الاجمال ان الجهمية الجبرية ام الجهمية والاشاعرة - 02:31:45ضَ

اما القدرية هم المعتزلة. عكس الجاهلية يقولون العبد هو الذي يخلق فعله يخلق والله عز وجل لا دخل له في فعل العبد اهل السنة وظف بين هاتين الفرقتين الضالتين. ماذا يقولون - 02:32:00ضَ

يقولون الله خلق افعال العباد. قال تعالى والله خلقكم وما تعملون ولم يجبرهم عليها. بل العباد اختاروا افعالهم. كيف هذا؟ ان الله خلق لك ارادة وقدرة تفعل بها الفعل فانت فعلت شعلة بارادة حرة - 02:32:18ضَ

ولما فعلته بالارادة التي خلقها الله لك كان فعلك مخلوقا لله. لانك فعلته بماذا؟ بارادة وجوارح الله هو الذي خلقها لك ولزم من ذلك ان يكون فعلك مخلوقا آآ يضرب على ذلك مثال بالماء والتراب - 02:32:33ضَ

خلق الله النبات بسبب الماء والتراب. هل نقول ان الماء والتراب هم الذين خلقوا النبات؟ لأ. الماء والتراب مخلوقان لله فكان النبات مخلوقا لله. فالماء والتراب القدرة والارادة والنبات كفعل الانسان - 02:32:52ضَ

فكما ان النبات مخلوق لله لانه خلق بسبب الماء والتراب المخلوقين لله. كذلك يقال ان افعال العباد مخلوقة لله لانها خلقت بقدرة وارادة مخلوقة لله. انا مدى بقى لي السنة باختصار في هذه المسألة. اذا اهل السنة وسط في باب القدر بين الجبرية وبين القدرية - 02:33:07ضَ

بباب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية الوعيدية من القدرية وغيرها في باب وعيد الله. يعني اهل السنة وسط في باب الوعيد بين المفرطين الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. افعل ما تشاء - 02:33:26ضَ

وانت في الجنة هم المرجئة والمرجئة ممن يكون بقولهم الجهمي كذلك والاشاعرة. يعني الجهمية والاشاعرة مرجئة يقول الايمان هو التصدير مسلا وفرق المذيع فرق كثيرة من الكرامية كما آآ ذكرت قبل ذلك والجاهمية والاشاعرة - 02:33:45ضَ

اما الوعيدية هم الذين يقولون ان فاعل الكبير كافر وخالد في النار. وهم المعتزلة والخوارج على خلاف في تفاصيل بينهم ليس هذا موضعه لكن لابد ان يكفيك ان تعلم الان ان الوعيدية هم الذين يغلبون الوعيد هو العذاب - 02:34:02ضَ

المرجئة الذين يقولون ان العبد لا يعذب مهما فعل من المعاصي اذا نطق بالشهادتين. اهل السنة وسطوا في هذا يقولون انه يضر الذنب مع الايمان. ويعذب العبد على الذنب وهو تحت المشيئة. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له - 02:34:19ضَ

وسط بين المرجئة الذين نفعوا العذاب مطلقا وبين المعتزلة الذين اوجبوا العذاب على من فعل الكبيرة. وقالوا انه خالد في النار وكفروه في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية - 02:34:35ضَ

طيب في باب الايمان او في باب اسماء الايمان كما في بعض النسخ الايمان او اسماء الايمان مثل مؤمن ومسلم وكافر وفاسق بين الحرورية الحرورية هم الخوارج. نسبة الى بلدة اسمها حاروراء كان فيها الخوارج وقاتلوا فيها عليا - 02:35:01ضَ

رضي الله عنه المعركة معروفة والمعتزلة المعتزلة والخوارج جم آآ في باب اسماء الايمان والمرجئة والجهمية قلنا الجهمية من فرق المرجئة الغالية عندهم تفريط نعم فالخوارج والحرورية والمعتزلة ذهبوا الى انه لا يستحق اسم الايمان - 02:35:19ضَ

الا من صدق واقر وقام بجميع الواجبات واجتنب جميع الكبائر يسمونه مؤمنا الا اذا ترك كل هذه الامور. اما اهل السنة ماذا يسمونه؟ يسمونه مؤمن اذا اتى بالواجبات ولم يرتكب كبيرة من الكبائر - 02:35:44ضَ

واذا ارتكب كبيرة من الكبائر يقولون مؤمن بايماني فاسق بمعصيته لا ينفل عنه اسم الايمان مطلقا مساء الفل على موسم الايمان مطلقا. بل بل يسبتون له اصلا الايمان هذا بالنسبة لاهل السنة. اما المرجئة يسمون مرتكب الكبيرة مؤمنا مهما فعل - 02:36:02ضَ

المرتكب الكبيرة المؤمنة مهما فعل من الكبائر فان اهل السنة وسط لا يثبتون الايمان المطلق لمرتكب الكبيرة. لكن يثبتون له مطلق الايمان سؤال ما الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان - 02:36:23ضَ

الايمان المطلق هو الايمان الكامل اهل السنة لا يثبتونه لمرتكب الكبيرة يقولون هو مؤمن باسلامه وفاسق لكبيرة نعم فيثبتون له ايمان ماذا مقيد اما مطلق الايمان هو اصل الايمان. اصل الايمان لا يزول عن مرتكب الكبيرة. لانه لو زال عنه لكان كافرا - 02:36:40ضَ

الذين ازالوا عنه مطلق الايمان ازالوا عنه اصل الايمان هم الوعيدية الخوارج والمعتزلة المرجئة غلوا في اثبات الايمان فقالوا يثبت له الايمان الكامل حتى ان كان مرتكبا للكبيرة. اذا اهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء - 02:37:10ضَ

لم ينفعوا عنه امام بالكلية كما فعل المعتزلة ولم يثبتوا له الايمان بالكلية كما فعل المرجئة بل اثبتوا له ايمانا مقيدا مرتكب للكبيرة. هذا خلاصة الكلام في هذه الفقرة. نعم - 02:37:26ضَ

وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الخوارج والروافض بين الروافض والقوادس الرافضة ام رافضة بقصة يذكرها المؤرخون هو ان زيد ابن علي ابن الحسين هو واحد من ال البيت - 02:37:45ضَ

اراد ان يخرج على هشام بن عبدالملك واليه تنسب الشيعة الزيدية والشيعة الزيدية قديما يعني ليس الان هم اقل فرق الشيعة غلوا يعني لا يكفرون ابا بكر ولا عمر فقط يفضلون عليا عليهما. ولا يكفرون ابا بكر وعمر. والان اصبحوا - 02:38:07ضَ

الغلو قريبين من الشيعة الروافض فلما قال له الشيعة قالوا لزيد ابن علي نتبعك على ان تكفر ابا بكر وعمر فقال لا اكفرهما هما شيخان عظيمان من من من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا فتركوه. فلما تركوه قال لهم زيد - 02:38:25ضَ

رفضتموني رفضتموني اي تركتموني. فسموا رافضا. هذا هو الازهر في سبب تسميتهم بالرافضة يسمون بالرافضة. وتارة يسمون بالشيعة الامامية. وتارة يسمون بالاثنى عشرية. كلها تسميات واحدة. لهذه الفرقة اهل السنة وسط بين الرافضة وبين الخوارج في اصحاب النبي. لان الرافضة كما ذكرت - 02:38:42ضَ

هم يسبون الصحابة رضي الله عنهم ويلعنونهم ويكفرونهم الا ال البيت وظهر هؤلاء الرافضة قديما الذين غالوا في الصحابة يعني غلوا في علي وال البيت ظهروا في زمن علي عندما ادعوا فيه الالوهية - 02:39:02ضَ

فاهل السنة وسط بين الرافضة ماذا فعل الرافضة؟ الرافضة كما قلت ولو في ال البيت الخوارج الاف الروافض وقالوا بعكس قولهم كفروا عليا كفروا ال البيت وكفروا معاوية وكفروا الصحابة وقاتلوهم واستحلوا دماءهم - 02:39:18ضَ

نعم اذا الرافض للخوارج تشابهوا في شيء واختلفوا في شيء. تشابهوا في شيء في تكفير كل الصحابة واختلفوا في شيء ان الروافض لا يكفرون ال البيت ويعظمونهم ويغنون فيهم ويدعون فيهم الالوهية والعصمة - 02:39:36ضَ

والخوارج كفارة كل الصحابة لم يستثنوا احدا. هذا هو الخلاف بين الخوارج والروافض ام اهل السنة فكانوا وسطا بين الغلو وبين التفريط فاثبتوا الفضل للصحابة رضوان الله عليهم ولم يثبتوا لهم العصمة - 02:39:50ضَ

وقالوا ان ما حدث منه من قتال فيما بينهم اه وقع بقدر الله عز وجل والمخطئ منهم مأجور اجرا واحدا. لانه وقع عن اجتهاد. ويمسكون عما وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:40:04ضَ

وقد دخل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه - 02:40:21ضَ

علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله. هو هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش - 02:40:38ضَ

يعني هو ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعر فيها ومعكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم اي انه - 02:40:50ضَ

ثالث بالخلق ان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. ما الذي يقصد؟ المعنى الذي ذكرته قبل ذلك المعية لا لا توجب الاختلاط بل قد يقول تقول انا مع القمر والقمر في السماء - 02:41:00ضَ

لا وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة اقرأ يا شيخنا اقرأ. لا وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع في السماء وهو مع المسافر - 02:41:18ضَ

اينما كان وهو سبحانه فوق العرش واضح انا ذكرته قبل ذلك انا واضح ان المعيلة تقتضي الاختلاط الله عز وجل مستو على عرشه ومعيته معية بعلمه لا تقتضب خالطته لخلقه - 02:41:47ضَ

وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم. الى غير ذلك من معاني الربوبية وكل هذا وعلى العرش سبحانه وتعالى لا ينافي رقابته على خلقه. والمهيمن من اسماء الله. المهيمن لها معاني - 02:42:03ضَ

المهيمن معناه الحاكم والشاهد والرقيب المهيمن يعني ماذا لا يخرج عن حكمه شيء. وشاهد عليهم ورقيب عليهم مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية وكل هذا الكلام - 02:42:23ضَ

وكل هذا الكلام الذي ذكره من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 02:42:40ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع - 02:43:01ضَ

في جميع نعوته وهو على قريب من قريب في علوه. علي بقربه يعني علي في قربي عندما يكون قريبا هو علي وقريب في علوه. اذا كان اليا هو قريب. فقربه لا ينافي علوه - 02:43:18ضَ

وعلوه لا ينافي قربه. كما قال الشيخ حافظ رحمه الله في المنظومة وذكره للقرب والمعية في العلو والفوقية يعني ذكر الله عز وجل لقربه ومعيته لا ينافي علوه وفوقيته سبحانه وتعالى - 02:43:38ضَ

عبادة تفصيل ذكر قبل ذلك من اثبات صفة العلو ان العلو لا ينافي المعية. نعم ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به - 02:43:53ضَ

وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق قوله ونزل غير مخلوق منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. قلت - 02:44:12ضَ

وبدأ اي بدأ منه سبحانه وتعالى وليس من غيره. ليس من جبريل مثلا. واليه يعود. ذكرت معنى لاليه يعود انه يرفع قبل قيام الساعة هناك معنى اخر لاليه يعود يذكره بعض السلف اليه يعود يعني اليه ينسب - 02:44:28ضَ

يعني منه بدأ واليه ينسب ينسب الى غيره. وانما تكلم به حقيقة قول الحقيقة رد على الاشاعرة الذين يقولون وتكلم به مجازا. كلام نفسي وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله. حقيقة ايضا تأكيد - 02:44:43ضَ

لا كلام غيره من جبريل او غيره. نعم ولا يجوز اطلاق القول بان ولا يجوز اطلاق القول بانه بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس - 02:44:58ضَ

او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حاقدا فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به. مبتدئ مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا - 02:45:19ضَ

طيب. وقد دخل ايضا فيما ذكرناه على الاشاعرة والقلابية. الاشعة والقلابية كلاهما يتحدث عن الله عز وجل لا يتكلم كلاما باسم حرف ولكن هي مختلف الاشاعرة يقولون القرآن حكاية عن كلام الله. ما معنى حكاية - 02:45:34ضَ

انا اقول لك انا عندما اه احكي او اذكر لك كلاما بلغة غير اللغة العربية ثم انت تترجم هذا الكلام باللغة العربية. انت لن تحكي كلامي احكي كلامي او تعبر عن كلامه هذا معنى عبارة تعبر عن كلامي بلفظك - 02:45:52ضَ

هم يقولون جبريل حكى او عبر عن المعنى النفسي القائم بالله حكى عنه او عبر عنه بالفاظ القرآن في الحقيقة هذا القول معناه ما لان القرآن مخلوق ان القرآن كلام جبريل وليس كلام الله - 02:46:08ضَ

هذا القول لازمه ان القرآن كلام جبريل وليس كلام الله. فالاشعيرة والقلابية يقولون القرآن عبارة او حكاية. لعلكم فهمتم ما معنى عبارة عن حكاية؟ كما تحكي كلام من يتكلم بلغة - 02:46:22ضَ

غير لغتك احكي معنى كلامي بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة وهذا معنى قول السلف القرآن كلام الله من جميع جهاته. ما معنى من جميع حتى اذا لو رأيت؟ لو رأيت هذه العبارة هذا هو تفسيرها - 02:46:34ضَ

من جميع جهاته. يعني من جهة كونه مقروءا او مسموعا او مكتوبا. القرآن قد يقرأ وقد يسمع وقد يكتب. في كل الجهات وماذا هو كلام الله. هذا معنى قوله اذا قرأه الناس او كتبوه لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله - 02:46:53ضَ

كما قال صاحب المنظومة الشيخ حافظ فالصوت والالحان صوت قارئ لكن ما المتله قول الباري الصوت والالحان صوت القارئ الذي يقرأ. لكن المخلوق. صوت القارئ مخلوق. لكن حروفه هي كلام الله عز وجل - 02:47:09ضَ

طيب فانما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. فالكلام اذا اضيف الى الله يضاف اليه حقيقة كما ذكرتم منذ قليل. اذا اضيف الى جبريل او للنبي عليه الصلاة والسلام فهذه اضافة مجازية. انه لقول رسول كريم. مجازية - 02:47:25ضَ

عند ذي العرش مكين وجبريل عليه السلام. طيب لا الى من قاله مبلغا مؤديا. الذي قال القرآن مبلغا مؤديا هو جبريل. بلغه الى محمد ومحمد عليه عليه الصلاة والسلام بلغه الى الامة - 02:47:40ضَ

قال هو كلام الله حروفه ومعاليه قول ومعانيه وحروفه ليرد على الاشعيرة الذين يقولون المعنى فقط هو كلام الله ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف اثبات ان القرآن كلام الله - 02:47:52ضَ

نعم وقد دخل ايضا وقد دخل دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة احيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته - 02:48:08ضَ

يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان بالله. تكلمنا عن الرؤيا قبل ذلك لا الى حاجة الا اعيد الكلام عليها. والعرصات جمع عرصة. والعرصة هي كل ارض واقعة - 02:48:35ضَ

ارض واسعة لا بلاء فيها. كل ارض واسعة لها بلاء فيها تسمى عرصة. ولكن اذكر مسألة باب الفائدة هناك خلاف بين اهل العلم في الكفار. هل يرون الله في عرصات القيامة ام لا على ثلاثة اقوال ذكرها شيخ الاسلام؟ قول بالرؤيا انهم يرونه - 02:48:53ضَ

ورؤيته ورؤيتهم له ليست رؤية اكرام بل رؤية تخويف وعذاب وقول انهم لا يرونه وهو استدل بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقول بالوقف هذه ثلاثة اقوال لاهل السنة في رواية الكفار لربهم قبل دخول النار. اما اذا دخلوا النار بالاجماع لا يرونه. الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا - 02:49:09ضَ

يرونه في عرصات القيامة. ما الدليل انهم يرون في عرصات القيامة حديث ابي سعيد في الصحيحين عندما يأتي الله عز وجل للمؤمنين فيقول قل لهم ماذا تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا - 02:49:30ضَ

يقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الساق يكشف الله عن ساقه فيسجدون. اما المنافقون لا يستطيعون السجود طيب من الايمان باليوم الآخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت - 02:49:43ضَ

لا يؤمنون بفتنة بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك نبيك فيثبت الله الذين فيثبت الله الذين امنوا فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول اه - 02:50:00ضَ

اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. مطرقة. المرزبة المطرقة الكبيرة من الحديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان وصعق. ثم بعد هذه الفتنة لماذا من شدة الصوت؟ نعم - 02:50:25ضَ

ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى ستعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه حتى قوله تعادي الارواح الى الاجساد - 02:50:53ضَ

الان هو يتكلم عن عذاب القبر ونعيمه وعذاب القبر ونعيمه يثبت اهل السنة خلافا للمعتزلة الذين ينكرونه. وعذاب القبر ونعيمه ثابت بالكتاب والسنة والاجماع من يذكر ادلة من الكتاب على اثبات عذاب القبر - 02:51:08ضَ

النار يردون عليها غدوا وعشيا قوله تعالى النار احاط بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ادم فرعون اشد العذاب. معنى ذلك انهم يعذبون عذابا قبل - 02:51:25ضَ

عذاب القبر. هذا عذاب هو عذاب القبر كذلك قوله تعالى في الانعام ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون يعني في اليوم الذي تقبض فيه ارواحهم يعذبون - 02:51:42ضَ

ولابد ان يكون هذا من العذاب في القبر. لان يوم القيامة لم يقم بعد عندما يموتون تقول لهم الملك اليوم تجزون عذاب الهون نعم فان عذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. خلافا لمن انكره من المعتزلة. عذاب القبر على الروح والبدن - 02:52:09ضَ

بكيفية لا يعلمها الا الله عز وجل. لا يمكن ان تقاس امورها البرزخ حياة البرزخ حياته الغيبية. لا تقاس على الدنيا لا تقاس على احكام الدنيا والغيب لا يدركه العقل - 02:52:28ضَ

الغيب لا يدركه العقل. يعني آآ الا ترى ان الانسان قد ينام في نومه ينام نومة فعندما يستيقظ من نومه قد رأى رؤيا في نومه فيشعر بالم في جسده اذا كانت هذه الرؤيا - 02:52:44ضَ

رؤية ليست حسنة قد يشعر بالم في جسده انه ضرب مثلا ويشعر بالالم في جسده معناه ما ضرب. وجد الانسان هذا من نفسه في الدنيا فالله عز وجل اقدر ان يعذب الابدان في الاخرة حتى ان تفرقت. فلو تفرقت الابدان - 02:52:57ضَ

البحر نسفت في اليم او كانت في بطن حيوان. الله عز وجل قادر ان يوقع العذاب على البدن والروح جميعا. وكذلك يوقع النعيم على البدن والروح جميعا. ثم بعد هذه الفتنة - 02:53:16ضَ

اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد نعم وتقوم بعد ذلك سيتكلم عن آآ احداث القيامة. نقرأ هذه الفقرة ونختم بها. نعم. قال وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم - 02:53:28ضَ

القيامة هنا المقصود بها القيام الكبرى نعم لأن قيام قيامتان قيامة كبرى وقيامة صغرى. لان من مات قامت قيامته ورد حديثه لكنه لا يصح اما القيام هنا المقصود بها القيمة الكبرى - 02:53:56ضَ

سيقوم الناس من قبورهم برب العالمين حفاة عراة غرلا جمع اغرن منهم الشمس. هو غير المختوم. وغير المختون كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب وتنصب الموازين فيوجد فيها اعمال منهم من يبلغون كعدين - 02:54:10ضَ

يلزمهم العرق من اللجان. تعرف اللجام الذي يكون في فم الدابة؟ يعني يصل الى افواههم. منهم من يبلغ كعبيه. منهم من يبلغ ركبتيه. منهم من يبلغ ثدييه من يبلغ قوته منهم من يلجه الجاما فالعرق يكون على قدر اعمالهم. نعم - 02:54:41ضَ

والموازين فيوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه ما الذي يدن في الميزان؟ الذي يوزن في الميزان ثلاثة اشياء وردت في الاجر اللي يوزن في الميزان اعمال العباد - 02:55:00ضَ

ويوزن في الميزان الصحف. كما في حديث صاحب البطاقة توضع الصحف في في في كفة والبطاقة في كفة. ويوزن بعض الناس كما في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة - 02:55:13ضَ

توضع في الميزان فلا يزن عند الله جناح بعوضة حديث ابن مسعود عندما ضحك الصحابة من دقة ساقيه قال اتضحكون من دقة ساقيه والذي نفسي بيده الا قدمه في الميزان يوم القيامة لاثقل من احد. فبعض - 02:55:27ضَ

بعض المؤمنين وبعض الكفار يوزنون. وتوزن كذلك الصحف وتوزن كذلك الاعمال. الله يجعل الاعمال المعنوية اشياء حسية. توضع في الميزان وتوزن والغرض من الموازين اقامة القسط يوم القيامة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ليس الغرض - 02:55:41ضَ

منها بقال آآ حال الموزون عند الله بان الله يعلم من من يستحق دخول الجنة كمن يستحق دخول النار. نعم. وانما الميزان لاقامة الحجة على العباد يوم القيامة ومنخفض موازينه فاولئك فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 02:55:59ضَ

وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا - 02:56:17ضَ

نزلناه طائره في عنقه يعني عمله الذي خرج منه. سمي العمل طائرا انه يخرج منك يطير منك من خير او شر الزمناه الطائرة في عنقه يعني الزمناه عمله من قولهم الزمته الزمته الدين - 02:56:35ضَ

في عنقي اصبح الدين لازما له وكذلك عملك لازم لك لابد ان تحاسب عليه. لابد ان تحاسب عليه خيرا كان ويحاسب الله الخلق ويخلو بعاد المؤمن نبدأ في المرة القادمة ان شاء الله من هذا من هذا الموضع من قوله - 02:56:53ضَ

ويحاسب الله الخلائق ويخلو لعبده الى اخره بهذا القدر قبل ان ننتهي بارك الله فيك بينوا لنا المحكمات والمتشابهات هذا هذا هو السؤال طيب المحكم والمتشابه اصله واللي اصله الكتاب - 02:57:13ضَ

واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري عن عائشة قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اولئك سمى الله يعني ايه؟ قال يتبعون ما تشابه منه - 02:57:45ضَ

المحكم المتشابه الصحيح من اقوال اهل العلم. وشيخ الاسلام له رسالة في مجموع الفتاوى بعنوان الاكليل في المتشابه والتأويل. نتكلم فيه عن المحكم المتشابه. صاحب قيل في المحكم المتشابه ان المحكم هو الايات التي لا تحتمل الا معنى واحدا. وقوله تعالى مثلا الزانية والزاني فاجلدوا - 02:58:05ضَ

كل واحد منهما مائة جلدة. هذه لا تحتمل الا هذا المعنى المتشابه الذي يحتمل اكثر من معنى. كقوله تعالى مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا من المتشابه. لان القروء يطلق على - 02:58:25ضَ

هذا التشابه يكون سببا في وقوع الخلاف بين اهل العلم. هل الحيض ام الطهر طيب هذا المتشابه ما الحكمة من وجوده في القرآن؟ الحكمة هي الابتلاء ابتلاء المكلفين هل سيجتهدون في معرفة مراد الله عز وجل من هذا المتشابه ام لا - 02:58:38ضَ

وعلى قدر اجتهادهم في معرفة هذا المتشابه ولقد اجتهاد في معرفة مراد الله عز وجل تكون منزلتهم عند الله ابتلاء المكلفين بان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ليستدلوا به على - 02:58:57ضَ

اهوائهم الباطلة يستدل به علامات على اتباع الهوى وعلى آآ اتباع الرخص فيتبعون المتشابه ويتركون المحكم اما اهل السنة يعملون بمحكم ويردون المتشابه الى المحكم. طيب هادي اول مسألة. المسألة الثانية هل المتشابه غير معلوم لنا؟ الجواب خطأ - 02:59:14ضَ

المتشابه معلوم بمعنى ان الله عز وجل قال وما يعلم تأويله اي تأويل متشابه الا الله والراسخون في العلم على هذا الوصل نقول الراسخون في العلم يعلمون المتشابه. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم - 02:59:32ضَ

ان قلنا ان التأويل بمعنى التفسير اذ قلنا ان التأويل في الاية بمعنى التفسير فلا شيء في القرآن يجهل كل الناس تفسيره. بل القرآن كله معلوم وان كان يعلمه بعض الناس لكنه لا يخفى على الناس جميعهم - 02:59:51ضَ

فان قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. ان قلنا ان التأويل بمعنى الوقوع وهذا تفسير اخر للاية وتفسير صحيح ايضا. وما يعلم تأويله الا الله. اي متى يقع معناه الا الله؟ فهذا لا يعلمه الا الله. يعني - 03:00:08ضَ

لا يعلم تأويل القيامة الا الله. اي ما يعلم وقوعها الا الله. فهنا لا نقول ان الراسخين يعلمون متى تقع القيامة. اذا التأويل كان بمعنى التفسير فهذا يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم - 03:00:23ضَ

مسألة ثالثة هل المتشابه يدخل فيه الاسماء والصفات؟ هذا لا يدخل فيه الاسماء والصفات. الاسماء والصفات من المحكم معناها واضح ليس متشابها. اهل البدع هم الذين قالوا ان الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلم معناه. فقالوا بالتأويل او التفويض - 03:00:38ضَ

خلاصة الكلام المحكم ومتشابه باختصار هل يوجد مجاز في القرآن مسألة كبيرة والذي بعده البحر يأكل السفن في مجاز لكن البحر لا فمل له يأكل به افلا يناقض هذا القاعدة التي ذكرتها - 03:00:55ضَ

ما لا نفسر بمجاز الا اذا ثبت الاصل طيب القاعدة التي ذكرتها لا تخالف هذا. لا تخالف هذا الذي ذكرته. لان هذا الذي ذكرته ليس من فصيح كلام العرب ولابد ان يحمل القرآن على افصح اللغات - 03:01:18ضَ

هذا كلام يعني سؤال جيد هذه القاعدة ذكرها الطبري في التفسير. هناك كتاب جيد للشيخ حسين الحربي اسمه قواعد الترجيح عند المفلس اذكر هذا من باب الفائدة يعني هذا خارج الموضوع - 03:01:34ضَ

في القواعد التي اه ذكرها الطبري في تفسيره في التفسير لقواعد الترجيح التي ذكرها الطبري واذكرها كسيرا ويردح بها في التفسير هو انه لا يجوز حمل الله على المرجوح من كلام العرب. فهذا ليس من الاساليب البالغة عند العرب ان تقول البحر يأكل السفن - 03:01:48ضَ

عندما نذكر هذه القاعدة نذكر هذه القاعدة بمعنى ان العرب الفصحاء لا يثبتون اللفظ مجازا الا اذا كان الاصل ثابتا اما المثال الذي ذكرته ليس من كلام العرب الفصحاء طيب آآ من باب الاختصار حتى لا آآ افوت سؤالا آآ - 03:02:05ضَ

باحدكم يعني السؤال السابق هل هناك في القرآن مجاز هل مسألة كبيرة؟ الشيخ البطعني له كتاب كبير اسمه مجاز في القرآن اكثر من تسعمئة صفحة خلاصة الكلام في المسألة انه اختلف اهل العلم في اثبات المجاز في القرآن. منهم من نفاه تماما - 03:02:24ضَ

اللغة هو شيخ الاسلام ابن تيمية وداوود ابن علي من الظاهرية وتبعه على ذلك ابن القيم المرسلة منهم من اثبته مطلقا. وهذا مذهب جمهور اهل العلم فكان فقال القرآن المجاز موجود في اللغة - 03:02:38ضَ

ولكن ليس موجودا في القرآن في الحقيقة هذه المسألة الخلاف فيها له سبب طويل. سببه الخلاف ان الذين قالوا بالمجاز منهم المعتزلة احتجوا بالمجاز على تأويل الصفات يجب الوجز على تأويل الصفين. فقالوا اليد هي القدرة واليد الاجاز والوجه والذات والوجه المجاز الى غير ذلك - 03:02:54ضَ

نعم والذين آآ اثبتوا المجاز قالوا ان هذا فيه دليل كما ذكرت على تأويل الصفات. ابن القيم في الصلاة المرسلة لو فصل بعنوان فصل كسر الطاغوت المسمى بالمجاز. واطال الكلام في رد المجاز - 03:03:14ضَ

ولا فيه ولكن ابن رجب ومن تلاميذ شيخ الاسلام النبهاء ابن رجب الحنبلي له كلمة جميلة في ذيل طبقات الحنابلة يقول وللرد على المعطلة طرق ليس منها نفي المجاز. يعني لا نحتاج في الحقيقة ان ننفي المجاز ان نتكلف في نفي المجاز حتى نقول - 03:03:30ضَ

ان قول المعطلة باطل. بل نحن يمكن ان نثبت المجاز ونقول المجاز الذي يقوله المعطلات مجاز ليس عليه دليل لان المجاز هو ماذا؟ صرف اللفظ عن ظاهره بقليله. والمعطل عندما عطلوا الصفات واولها - 03:03:50ضَ

اول اليد بالقدرة ليس عندهم قرينة لهذا التأويل. واضح فلا ننكر على من اثبت المجاز في القرآن اذا كان يصرف اللفظ عن ظاهره بقرينة اما ننكر على من صرف اللفظ عن ظاهره بدون قرينة. طيب - 03:04:04ضَ

مسألة اخرى الذين نفوا المجاز كشيخة الاسلام كيف يفهمون الايات التي لابد من القول فيها بالمجاز يعني كيف يفهمون مثلا قوله تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. كيف يفهمون هذه الاية؟ اعمى هنا - 03:04:21ضَ

آآ الذين يقولون بالمجاز يقولون العمى هنا عمى القلب. من كان في هذه اعمى القلب ليس عمى البصر وهذا مجاز. شيخ الاسلام يقول لا اللفظ في اللغة له حقيقتان حقيقة - 03:04:37ضَ

تعرف اذا كان منفردا وحقيقة تعرف من السياق. يعني لفظ اعمى وحدة وهكذا اذا سمعت كلمة اعمى بدون جملة اول ما ما يأتي الى ذهنك ماذا عمى البصر ثم اذا جاء في جملة اخرى فلان الكافر اعمى تقصد عمى القلب. من اين عرفنا عمى القلب من السياق؟ ويكون حقيقة اخرى عرفت من السياق. يعني شيخ - 03:04:50ضَ

يقول اللفظ له اكثر من الحقيقة حقيقة اذا كان منفردا وحقيقة اخرى بماذا؟ بالسياق. هل هذا واضح يسمي كليهما حقيقة. يسمي كليهما حقيقة. اما الذين يبتون المجاز يسمون المعنى الاول - 03:05:12ضَ

اللفظ المنفرد هو اعمى حقيقة يسمون الثاني ماذا؟ مجازا الحقيقة عندما تنظر في هذا الخلاف بين شيخ الاسلام وبين من اثبت المجاز من اهل السنة تجد انه خلاف لفظي. ليس خلاف ليس مؤثر يعني - 03:05:27ضَ

على كل حال خلاصة الكلام هناك خلاف معتبر آآ في مسألة اثبات المجاز في القرآن وبعض المعاصرين كشيخ الشنقيطي اول رسالة اسمها منع جواز النجاز في المنازل للتعبد والاعجاز يقول فيها بنفي المجاز في القرآن - 03:05:41ضَ

ولكن الحق في هذا والله اعلم ان المجاز موجود في القرآن بشرط ان توجد ماذا؟ قرينة صارفة وفي النهاية الخلاف بهذا المعنى الذي ذكرت هو خلاف لفظي آآ لا يترتب عليه كثير - 03:05:56ضَ

اه هل يوجد مجاز في القرآن هل الانسان سيرى الله في العرصات؟ تكلمت عن هذا قلت المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة والخلاف واقع في الكفار على ثلاثة اقوال قول بانهم يرونه وقول بانهم لا يرونه قول يرون - 03:06:12ضَ

رؤية الله في يوم القيامة وفي الجنة تختلف وصفة رؤية الله في حديث يوم مجيد كأن المؤمنين سيرون الله عز وجل لاول مرة لا شك ان رؤية المؤمنين لربهم في الجنة اكمل من رؤيتهم له في الاخرة. في عرصات القيامة. لان رؤيتهم لها في عرصات القيامة رؤية ما زال في - 03:06:25ضَ

فيها خوف ووجل من عدم اه دخول الجنة في الجنة هي رؤية نعيم وامنوا بدخول الجنة والله اعلم هل هناك فرق بين لعنة الله وغضبه؟ وفي سورة النور في مسألة اللعان لماذا ذكرت لعنة الله على الرجل؟ وذكر غضب الله على المرأة. سؤال جيد - 03:06:48ضَ

نعم هناك الفرق. الغضب اشد من اللعن. قال هذا غير واحد من المفسرين. الغضب اشد من اللعن. لان اللعن غضب وزيادة. ولذلك خص الله عز وجل الغضب في حال المرأة. قال تعالى - 03:07:09ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. اما في الرجل لان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. لماذا؟ لان المرأة في الغالب في اللعان هي التي تكون كاذبة. لان الرجل - 03:07:22ضَ

لا يتهم زوجته بالزنا الا ان كان صادقا في الغالب فلما كان الغالب على المرأة ان تكون كاذبة استحقت الغضب ولما كان الزنا من جهة المرأة اعظم من الزنا اعظم اسما اعظم اثما من الزنا من جهة الرجل لان الزنا من المرأة فيه افساد النسب وفيه - 03:07:38ضَ

تخيل ولد على الرجل ليس ولده. بخلاف الزنا من الرجل. كلاهما طبعا عاصي ولكن زينة المتزوجة اعظم اثما من زين المتزوج لادخال ولد عليه ليس ولده. فجمعت بين اثم الزنا وبين الكذب في النسب - 03:07:55ضَ

الغضب الغضب لعن وزيادة هل هناك سؤال اخر جزاكم الله خيرا يا شيخنا نتوقف هنا ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك احسن الله اليكم بارك الله فيك. السلام عليكم - 03:08:09ضَ

- 03:08:37ضَ