Baheth

عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم ما فرطنا في الكتاب من شيء الى ربهم يحشرون الذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم - 00:00:01ضَ

قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين الاياه تدعون فيكوا ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. اي نعم. الله اكبر - 00:00:43ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى - 00:01:05ضَ

اي قد نعلم ان النبي يقول المكذبون وما من دابة قال اي جميع الحيوانات الارضية قال اي جميع الحيوانات الارضية والهوائية من البهائم والوحوش والطيور كلها اممثالكم. خلقناها كما خلقناكم. ورزقناها كما رزقناكم - 00:01:47ضَ

شؤبت فيها مشيئتنا وقدرتنا كما كانت نافذة فيكم. كما كما كانت نافذة فيكم الله اكبر الله ما فرطنا في الكتاب من شيء اي ما اهملنا ولا اغفلنا في اللوح المحفوظ شيئا - 00:02:20ضَ

من الاشياء فالجميع الاشياء صغيرها وكبيرها مثبتة في اللوح المحفوظ. الا ما هي فتقع جميع الحوادث طبق ما جرى به القلم. وفي هذه الاية دليل على ان الكتاب الاول قد حوى جميع الكائنات. وهذا احد مراتب القضاء والقدر - 00:02:42ضَ

وفي هذه الاية لا ما في وفي هذه الاية دليل على ان الكتاب الاول قد حوى جميع الكائنات. لا اله وهذا احد مراتب القضاء والقدر فانها اربع مراتب علم الله الشامل لجميع الاشياء. وكتابه المحيط بجميع الموجودات - 00:03:11ضَ

ومشيئته وقدرته النافذة العامة لكل شيء. وخلقه لجميع المخلوقات. حتى افعال ويحتمل ان المراد بالكتاب هذا القرآن. وان المعنى كالمعنى في قوله تعالى وقوله ثم الى ربهم يحشرون اي جميع الامم تحشر وتجمع - 00:03:42ضَ

الله في موقف القيامة. في ذلك الموقف العظيم الهائل فيجازيهم بعدله واحسانه ويمضي عليه عليه عليهم حكمه الذي يحمده عليه الاولون الآخرون الآخرون والآخرون اهل السماء واهل الارض. والذين كذبوا - 00:04:12ضَ

الشيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بحمد الله وتوفيقه ومنه وكرمه. في غرة جماد الثانية من عام ستة وثلاثين - 00:04:39ضَ

في غرتي في غرتي. نعم يا شيخ. جماد الثانية طيب اليوم ايش؟ اليوم اليوم كم يعني انت تقرا تاريخ اليوم؟ نعم يا شيخنا مكتوب يعني حديث انت تقصد تاريخ اليوم - 00:05:15ضَ

اي نعم. الحسن الحسن نعم جزاك الله خير. في غرة جمادى الثانية من عام ستة وثلاثين واربعمائة والف يشرع شيخنا العلامة عبدالرحمن ابن ناصر البراك. نعم احسن الله اليك. في شرح الوصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:05:41ضَ

جزاه الله عنا خيرا وغفر له ولوالديه ولمشايخه نقرأ في ذلك اليوم نقرأ الوصية على احسن الله اليك شيخنا جزاك الله خير نعم يقول جاء جاء في سؤال ابي القاسم المغربي - 00:06:06ضَ

يتفظل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف جاء في سؤال لا هو انت صدرها قال سؤال ابي القاسم المغربي لا اله الا سؤال سؤال ابي القاسم المغربي لشيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:06:37ضَ

قال يتفضل الشيخ الامام بقية السلف. وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب فقي الدين ابو العباس احمد ابن ابن تيمية صلاح ديني ودنياي ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث - 00:07:14ضَ

وكذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك على قصد الايماء والاختصار والله تعالى يحفظه السلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته - 00:07:43ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول هذه تعرف بالامسية الصغرى هذا السؤال وجوابه يعرف للوصية الشورى بالنسبة الى وصية اخرى اوسع واكبر منها وقد وفق ابو القاسم في في طلب الوصية من ذلك الامام رحمه الله - 00:08:12ضَ

وقد ورد انا النهر الزلال وقد هدي رحمه الله بطلبه الوصية من الامام ابن تيمية قد اثنى عن الشيخ كما ورد في كلامه الامر كما قال انه وحيد عنصره ويقول - 00:08:55ضَ

انه اعلم من لقيت وفي هذا اقتصاد حيث لم يقل انه اعلم اهل الارض هو اعلم من لقيت ينبغي دائما الاقتصاد تعريف والثناء ينبغي البعد عن المبالغات اذا قلتم فاعدلوا - 00:09:53ضَ

الاقتصاد في الثناء العدل في القول الوصية يراد بها العهد بامر من الامور او الترغيب في امر من الامور الذي الانسان يوصي عند الموت فيما يهم بما يهم يوصي في اهله ويوصي - 00:10:29ضَ

بما يتبرأ به من مال ومن الوصية بمعنى لذلك المسافر يريد غيبة عن اهله يوصيهم ينبغي لهم رعايته احبه من الله بعباده وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني امر ووصح - 00:11:40ضَ

يا اخي الايات بالتوحيد وبر الوالدين صلة الارحام ترك الفواحش والمنكرات وصى الله بالاحسان الى الوالدين في ايات الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا الى غير ذلك الوصية من الله - 00:12:36ضَ

تضمن الامر شيء والترغيب فيه قال رجل اوصني قال لا طلب من ان يعهد اليه وان يأمره بما ينفعه اوصي وقال الصحابة لما خطبهم النبي خطبة بليغة مؤثرة قالوا يا رسول الله كأنها موصية كأنها وصية مودع - 00:13:17ضَ

واوصي انا اوصيكم بتقوى الله السميع والطاعة بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الحديث المعروف كانها موعظة كانها موعظة مودع فاوصد بان المودع للموت او السفر يوصي بما بما يهمه وبما ينفع - 00:14:12ضَ

من الصين من اهله وغيرهم فهذا الموفق ابو قاسم المغربي طلبني الشيخ ان يوصيهم بما ينفعه في العلم والعمل بما يوصيه اجمالا بما بما ينفعه في العلم والعمل نعم قال الشيخ - 00:14:51ضَ

فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:15:26ضَ

ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها خالق الناس بخلق حسن اجمع وان فاوصيه هي وصية الله - 00:15:54ضَ

وصية نبيه اما وهي الوصية بالتقوى الجامع يعني مع بكل معاني الخير بكل معاني الخير فعلا المأمورات وتركا للمنهيات وقد وصى الله بها جميع الناس الاولين والاخرين القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:16:22ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا المرابط واتقوا الله خص الله بهذه الوصية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:53ضَ

يا ايها النبي اتق الله اذا فهذه الوصية وصية الله لجميع الناس الاولين والاخرين فوصيته للمؤمنين وهي وصيته للنبي صلى الله عليه وسلم. اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما - 00:17:27ضَ

فهي اجمع وانفع وصية ينبغي ان يتواصى ينبغي التواصي بها من طلب منك وصية فقل اتق الله اتق الله حيثما كنت اوصي بما اوصى الله به عبادة ووصى الله ووصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:52ضَ

امة ووصيته عليه الصلاة والسلام هكذا جاءت وصية عامة كما في حديث العلم بعض الانسان المتقدم وصية يخص بها بعض اصحابه اوصيته لبعض الامة هي وصية لجميع الامة هي وصيته من جميع الامة - 00:18:18ضَ

فوصيتي لمعاذ وابي ذر او غيرهما واوصية لاصحابه لنا جميعا لامتي اولهم واخرهم نعم وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عليا فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك - 00:18:40ضَ

وكان يردفه وراءه. وروي في وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام انه يحشر امام العلماء برتوة اي بخطوة ومن فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه - 00:19:15ضَ

داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:19:38ضَ

تشبيها له بابراهيم ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية. مثل الشهر فضائل معاذ في تنبيه على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على اهمية هذه الوصية الوصايا العظيمة تخص بها - 00:20:05ضَ

الافاضل يخص بها الافاضل الذين يحملون العلم يحملون الوصية نلاحظ انه صلى الله عليه وسلم. كما قال الشيخ ان معاذ منزلة العلية من النبي عليه الصلاة والسلام ومن فضائل انه اردفه - 00:20:34ضَ

في يوم من الايام او يردفه احيانا على الدابة على حمار وعهد اليك باخباره بحق الله على عباده وحق العباد على الله كما في الحديث الحديث المتفق عليه اتدري يا معاذ - 00:20:56ضَ

ما حق الله على العباد اتدري ما حق العباد على الله وفي هذا الحديث فضيلة لمعاذ تعليمه ذلك العلم العظيم ومن ذلك في هذا الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام لمعاذ وجاء انه وصى بها كذلك - 00:21:24ضَ

ابا ذر كما ذكر النووي في الاربعين نسب رواية هذه الوصية الى معاذ وصيته لمعاذ بهذه الوصية يدل على فضيلته ويدل على عظم شأن هذه الوصية لذلك مهد الشيخ الكلام وشرح هذه الوصية بذكر فضائل معاذ رضي الله عنه نعم - 00:21:57ضَ

ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها عنها تفسير الوصية القرآنية اما بيان جمعها ولان العبد عليه حقان حق لله عز وجل. وحق لعباده - 00:22:44ضَ

ثم الحق الذي عليه لابد ان لابد ان يخل ببعض لابد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مأمور به او او فعل منهي عنه. يعني من شأن الانسان انه ما هو - 00:23:16ضَ

يا عبادي انكم تفطرون بالليل بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني. عرضة للخطأ للزلل يحتاج من رحمة الله بعباده ان شرع لهم ما يكفر ما يكفر الله به ذنوبهم - 00:23:37ضَ

نعم الشيخ يقول انها وصية جامعة ويريد ان يشرح كونها جميعا بان نتظمنت الوصية بحق الله بحق العباد والوصية كذلك بما فيه السلاح اه الزلل والتقصير الانسان يجب عليك فعل المأمور - 00:24:02ضَ

وترك المحظور المأموم وترك المعذور بتقوى الله والاستغفار من الذنوب لعلاج ما يحصل من زلل وخلل نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة - 00:24:47ضَ

في قوله حيثما كنت تحقيق لحاجة الى التقوى في السر والعلانية ثم قال اينما كنت يعني حاليا او مجتمعا مع الناس في الغيب والشر. اتق الله بالغيب والشهادة في السر والاعلان - 00:25:13ضَ

وهذا هو الشأن التقي. يتقي الله في جميع احواله افعلوا ما امره الله به سواء كان شاه حاضرا مع الناس او منفردا بنفسه في جميع احوالك اينما كنت نعم ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها - 00:25:40ضَ

فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه والذنب للعبد كأنه امر حتم الكيس هو الذي لا يزال من الحسنات بما يمحو السيئات وانما قدم في لفظ الحديث السيئة - 00:26:15ضَ

وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة وصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء وينبغي ان تكون لم يقل صبوا جنوبا على علي قدم عليه بانه المقصود - 00:26:40ضَ

وازالة لم يكن سبل نوب من ماء على البول صبوا عليه الشيخ يقول واتبع السيئة ولم يقل اتبع السيئة اتبع الحسنة السيئة تمحها من قال اتبع السيئات وكلاهما مفعول كلاهما مفعول به لكن كانه يعني يقتضي كلامه - 00:27:13ضَ

ان الترتيب العادي ان تقول اتبع السيئة الحسنة اتبع الحسنة يعني افعل الحسنة بعد السيئة اتبع الحسنة بعد السيئة تمحها لكنه قدم فقال اتبع السيئة الحسنة لان المقصود هنا المقصود الاول - 00:27:47ضَ

هو ازالة السيئة فبدأ بالمقصود الاول المقصود الاول في مثل هذه السياق هذا التركيب هو محو السيئة لا فعل حسنة فعل الحسنة مقصود لكن المقصود الاول في هذا الترتيب نعم هو محو السيئة - 00:28:19ضَ

هذا توجيه هذا معنى كلام الشيخ انه قدم السيئة على ذكر الحسنة لان نحوها هو المقصود اعد الجملة وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة يعني اتبع ينصب مفعولين - 00:28:50ضَ

ينصب مفعولين اذا قلت اتبع السيئة الحسنة بالحسنة مفعول اول والسيئة مفعول ثاني اه يظهر ان اه انه قدم مع انها مفعول ثاني المفعول الثاني الانبياء الحسن المفعول الاول والسيئة من المفعول الثاني. نعم - 00:29:28ضَ

لانها مفعولة نعم لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة وصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا مما وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو يزول موجبها باشياء - 00:29:58ضَ

يجول والذنوب يزول موجبها باشياء موجبها يعني اثرها توجب امورا من العقوبات ومن الاثار السيئة في القلب والبدن. يزول موجبها بس هذا يعني اثرها والذنوب يزول موجبها باشياء احدها التوبة. يعني يزول موجبها الا اذا هي التي يعبر عنها احيانا الشيخ بمكفرات الذنوب - 00:30:28ضَ

مكفرت الذنوب عدها فيما في سياق اخر عشرة اولها التوبة وابلغها اعظمها اعظم مكفرات الذنوب وما يمحو الذنوب اعظمها التوبة ثم الاستغفار الاعمال الصالحة وآآ سيسوق منها سيذكر منها جملة - 00:31:16ضَ

والا فهي فهي عشرة مكفرات الذنوب نعم اولها التوبة. نعم. احدها التوبة. والثاني الاستغفار من غير توبة فان التوبة ياه الرجوع عن الذنب بشروطها المعروفة الندم والاقلاع والتصميم والعزم على عدم على ترك الذنب وعدم العودة اليه. الشروط المعروفة - 00:31:40ضَ

فهذه اذا توفرت فيها الشروط فمحور الذنب محقق لان الله وعد لذلك فمن تاب توبة نصوحا تاب الله عليه يعني بهذه التوبة نقول تاب الله عليه اذا شاء التوبة الى الله نوعان - 00:32:21ضَ

توبة بمعنى التوفيق ثم تاب عليهم ثم تاب عليهم ليتوبوا هذا بمعنى التوفيق وهذي موقوفة على المشيئة تقول يتوب الله على من يشاء يعني يوفق للتوبة من شاء اما والمعنى الساني قبول التوبة - 00:32:59ضَ

وهذا وعد محقق فمن تاب التوبة الصحيحة التوبة النصوح تاب الله عليه بل اوجبها الله على نفسه انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم - 00:33:29ضَ

كان الله عليما حكيم وعد الله لا يخذل الله الميعاد نعم والثاني الاستغفار من غير توبة. الاستغفار من غير توبة يعني الانسان المذنب العبد اذا اذنب فمن اسباب محو ذنبي ان يسأل الله المغفور اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. بصدق آآ من قلبه - 00:33:55ضَ

يشعر بفقده يشعر بذنبه طلب الاستغفار يتضمن امور يتضمن الاعتراف بالذبح انه مذنب ولو لم يتب ويرجع يشعر انه مسيء ويؤمن بان الله يغفر الذنوب وهو يتوجه الى ربه المغفرة ويلح ويستغفر - 00:34:31ضَ

ولهذا يقول الشيخ حساني الاستغفار من غير توب هذا ايضا سبب لمحو الذنب والايات الدالة فيها التي فيها الامر بالاستغفار والوعد بالمغفرة كثيرة وفي الحديث القدسي فاستغفروني اغفر لكم. استغفروني - 00:35:02ضَ

واما اقول من يقول ان العبد اذا استغفر يعني باقي على ذنبه ان هذا استغفار الكذابين نعم الكذاب هو الذي يستغفر ولا يستشعر ضرورته الى مغفرة الله بلسانه فقط يكون بالقلب - 00:35:27ضَ

افتقارا الى الله وباللسان الفصيح ويلح على اللهم اغفر لي. اللهم اغفر لي والنصوص من الايات والاحاديث الدالة على هذا المعنى مثل حديث ما الصحيح ثابت في الصحيح ان عبدا اذنب ذنبا - 00:36:03ضَ

وقال اللهم اغفر لي الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب اني قد غفرت له. ثم علم ذنبا ثم اذنب ذنبا. وفي كل مرة في كل مرة يستغفر والله تعالى يغفر له. فكلما استغفر العبد - 00:36:41ضَ

بصدق لجأ الى الله واستشعار استشعار انه مسيء واستشعار بفضل الله ومغفرته برحمته كان حقيقة بان يغفر الله له ولكن هذا وعلق على المسيح يعني ليس هو كالتوبة. التوبة اذا تحققت - 00:37:07ضَ

فانها محقق بكل حال واما الاستغفار فهو سبب الله به لمن شاء. يغفر الله بالاستغفار لمن شاء حكمة سبحانه وتعالى وعلمه بحال عبده وصدقه في هذا الاستغفار نعم سبحان الله سبحان الله. شروط اه - 00:37:36ضَ

لأ المظالم حقوق العباد ما ينفع فيها الاستغفار لابد يا اخي اذا ضم الى الاستغفار رد المظالم نعم شرط وهذي بقى سؤال عبد العزيز اه مناسب يعني انني حتى التوبة - 00:38:06ضَ

بعد التوبة في مظالم الناس الا برد المظالم نعم ابراهيم. كمل. فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. وان فهذا توجيه هذا توجيه الكلام نعم فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال - 00:38:30ضَ

وقد قال الله بينهما في كما في سورة في سورة هود في اولها وفيما الله علينا من الانبياء لا تعبدوا الا الله انني لكم من ولي وبصير. وان استغفروا ربكم - 00:38:57ضَ

ثم توبوا اليه الايات نعم وقال هود عليه السلام ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. نعم الثالث الاعمال الصالحة المكفرة - 00:39:19ضَ

اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته اوقات الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام. جنس الكفارات - 00:39:46ضَ

هادي وعتق كما تقدم في كفار وقتل النفس هادي وعتق وصدق وصدقة وصيام. وصدقة وصيام وهذا واضح في الجزائر في قتل الصيد في قتل الصيد هدي واطعام صدقة وفي كفارة القتل عتق - 00:40:14ضَ

وصية فقط في الظهار عتق وصيام وصدقة وكفالة الجماع في نهار رمضان كذلك عتق وصدق وصيام فاطعام يعني عن التركيب كفارة اه قتل الصيد فيها على التخيير هدي او اطعام او صيام - 00:40:57ضَ

القتل على الترتيب عتق وصيام. على الترتيب عتق وصيام الطعام. نعم يقول وهي اعد الامام وهي اربعة اجناس. هدي وعتق وصدقة وصيام. نعم واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر - 00:41:32ضَ

فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما جاء في الاحاديث الدالة على تكفير الاعمال الصالحة للذنوب جاء في الصلاة ما تعلمون - 00:42:01ضَ

ان مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر بباب احدكم يغتسل فيه خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا. قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وحديث فضائل من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام رمضان - 00:42:23ضَ

كذلك الحج والعمرة كان في يعني الذنوب يعني الفقر والذنوب كما ينفي وخبث الحديث. نعم السلام عليكم. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة صيام - 00:42:46ضَ

والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها. من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال - 00:43:12ضَ

واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. واعلم واعلم ان العناية بهذا من اشد ما ما بالانسان الحاجة اليه من انسان الحاجة. احسن الله اليك. نعم. واعلم ان العناية بها - 00:43:34ضَ

ان العناية نعم واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة البترات. التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه - 00:44:04ضَ

الشيخ يعبر عن عن واقع الزمان الذي هو فيه انه يشبه زمن الجاهلية قبل البعثة بما من وذلك بسبب ما خشى في الناس للمسلمين من انواع المخالفات من الشرك بالله - 00:44:30ضَ

والالحاد والمعاصي بانواعها من الزنا وشرب الخمور وسفك الدماء ونقول ما اشبه الايام بعضها ببعض وما اشبه الليلة البارحة. المتأمل لحالنا العالم الاسلامي دع دع الامم الكافرة آآ الهالكة الغارقة في الكفر - 00:44:56ضَ

بانواعه العالم الاسلامي الذي تقام تبنى فيه المساجد وترفع ويرفع الاذان مع ذلك فيه من انواع في الباطن من الشرك وما يتفوه به الضلال من من الباطل والالحاد في وسائل الاعلام المقروءة - 00:45:26ضَ

والمسموعة والمشاهدة كلها صافحة بالباطل الغربة يصف ولا سيما نعم عادي خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه من بعض الوجوه صحيح منزلة الجاهلية. ولله الحمد المسلمون فيهم - 00:46:01ضَ

كان في عصر الشيخ وبعده وقبله. مع كثرة ما ما وقع من الشرق فيهم العلماء والصلحاء والدعاة الى الله لكن ولهذا الشيخ دقيق في تعبيره حيث يقال تشبه الجاهلية من بعض - 00:46:39ضَ

من جهة خفاء يعني على علم النبوة في كثير من من البلدان يشبه في ايام الفترات فترات نسبية الفترة المطلقة الفترة المطلقة هي الفترة مثلا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. لان الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل - 00:47:01ضَ

تلك فترة مطلقة حالية انقطع فيها يعني نور النبوة حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد بعثة محمد ولله الحمد فليس هناك تلك الفترة. لكن فترات نسبية - 00:47:32ضَ

تختلف بين بلد وبلد وتختلف من ناحية ما يخفى من من نور النبوة كما جاء في الحديث ان الله على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر ديني - 00:47:54ضَ

وهذا ولله الحمد حاصل ولله الحمد يعني اه علم النبوة محفوظ حفظ القرآن فهناك الحفاظ وهناك السنن وهناك يعني آآ النشر نشر علوم الشريعة من تفسير ومن حديث ومن الفقه ببيان الاحكام هذا - 00:48:13ضَ

حاصل في الجملة. لكنه يختلف بين مكان ومكان ووقت ووقت نعم فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه - 00:48:49ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن هذا خبر هذا خبر تصديقه في قوله تعالى - 00:49:21ضَ

استمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا ولهذا شواهد في الصحاح والحسان وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة - 00:49:46ضَ

فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:50:15ضَ

ثم نزله على احوال الناس من علم دين الله الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم وعلم واقع الناس علم ما وقعوا فيه من الانحراف والمخالفات والتشبه باعداء الله. والشيخ في هذه الجملة يشير الى ان - 00:50:40ضَ

كثيرا من الانحرافات التي اليها يعني منشأها التشبه باعداء الله. وهذا هو الذي نشهده ونشهد به ان كل الانحرافات الواقعة في العالم الاسلامي كلها منشأها التشبه بالكفر تشبه باليهود من وجوه كثيرة وفي احوال كثيرة والتشبه بالنصارى - 00:51:07ضَ

استعرض ما كل ما يجري في في العالم الاسلامي تجده كذلك ولكن ما يدرك هذا الا من عرف دين الله الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. وعرف يعني ما عليه الناس - 00:51:40ضَ

لا اله الا الله كل هذا مصداق لقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول اليهود والنصارى؟ قال فمن حديث اخر - 00:51:58ضَ

فارس قال فمن فمن الناس التشبه بالكفار من اليهود والنصارى والمشركين. كل هذا واقع وجاري في امة الاسلام في امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم ايش بعد يا شيخ؟ واذا كان الامر كذلك - 00:52:22ضَ

ما شاء الله عليك الله المستعان نعم يا محمد عندك شي اه نعم من اه في بعض الاسئلة انا ظننت ان فيها نعم اه في بعض الاسئلة نعم تفضل احسن الله اليكم يقول السائل - 00:52:50ضَ

الكبائر تكفرها الاشياء التي ذكرها الشيخ التوبة نعم التوبة نعم توبة يغفر الله بها ويمحو الله بها جميع الذنوب. حتى الكفر والشرك التوبة تغفر بها جميع الذنوب التوبة النصوح الصادقة - 00:53:48ضَ

الله يقول في في النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه وقال في اصحاب الاخدود ان الذي فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا تابوا تاب الله عليهم التوبة هذي ابلغ واعظم سبب لمغفرة الذنوب - 00:54:13ضَ

كبيرها وصغيرها واما الاستغفار فنعم الاستغفار لا ينفع في الشرك الا مقرونا بالتوبة اما ما دون الشرك فهي تحت المشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن اسباب المغفرة الاستغفار - 00:54:40ضَ

الاستغفار من الذنوب سبب لمغفرة الله. لكن كما قال ويغفر ويغفر ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء احسن الله اليكم يقول السائل ما حق يقول السائل احد طلبة العلم يسأل ايهما افضل - 00:55:04ضَ

تفسير اللغوي ام ابن كثير من حيث القراءة فيه وتلخيصه وادمان وتكرار النظر وتكرار النظر فيه. عندي انه ابن كثير نعم وارجع الى رسالة الشيخ الاسلام ابن تيمية في اصول التفسير فانه يعني عقد مقارنات بين - 00:55:29ضَ

متقدمين البغي وغيره متأخرا الذي اوصي به دائما وتفسير ابن كثير وتفسير عبدالرحمن السعدي رحمهم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد الاشخاص سأل صغارا آآ ايش احد آآ الاشخاص - 00:55:57ضَ

ها احد الاشخاص سأل صغارا لغزا فلما اعياهم الجواب قال من يجيب له خمس مئة ريال فاجاب احدهم فاعطاه خمسة ريالات وقال هذه خمسمائة هللة هل يلزمه المبلغ ويجب ان يعطيه ذلك الصغير - 00:56:26ضَ

كذب عليه هنا هو يعقد خمس مئة ريال خمس مئة ريال يقول نعم يقول في الصالة خمس مئة تلاعب هذا كذب ينبغي له ان يفي له بوعده نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التوبة لابد من ان يسبقها استغفار ام لا تلازم بينهما - 00:56:48ضَ

لا ما هو بشرط اذا وقع في قلبه الندم والاقلاع ترك الذنب ترك لابد ان يسبق الترك ترك مباشرة الذنب الترك بالفعل والترك في الارادة يندم ويقلع ويعزم على الا يعود - 00:57:35ضَ

هذه شروط سعادة التوبة ولكن لو عاد هل تبطل توبته لا توبته صحيحة. لكن يكون ما ما وقع في زين الذنب الاخر الاول الذي اتبع بالتوبة النصوح فقد غفره الله له - 00:58:07ضَ

لكن اذا عاد يكون قد اقترف الذنب مرة ثانية فيحتاج الى التوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصغائر اذا كانت مستمرة تصير الى الكبيرة نعم جاء في الاثر عن ابن عباس - 00:58:29ضَ

يا صغيرة مع الفار لا كبيرة مع الاستغفار الاستغفار صادق ما تقدم فان الاستغفار يهون اثر الذنب ويصغر اثر الذنب الندم والاصرار والاستمرار يعظم به الذنب الذي يقارب في بعض صغائر الجنوب ويداوم عليها ترتكب عليه تجتمع - 00:58:51ضَ

ثم انه يقارن فعل الذنب اصرار القلب وعدم الاكتراث واستصغار استصغار الذنب ايضا يزيد به يعني قبح الذنب ما الذي يفعل الصغيرة وهو مستقبح لها ويأسف ويشعر بالاساءة غير من هو مصر عليها ومستمر عليها - 00:59:25ضَ

وغير مكترث بفعله لها فتعظم بذلك. تعظم من وجهه. تعظم من جهة التكرار يفعلها مرة ومرة ومرة ومرة ومرة. وهذا يمكن يصدق على مثل الدخان يصدق على من يشاهد برامج التلفزة ويشاهد فيها المناظر المحرمة - 00:59:52ضَ

تجتمع عليه لان انه يفعلها مرات ومرات ماذا تقول؟ مئات المهم قلوب في المرات يفعلها الوف ثم مع ذلك هو غير مكترف ما يشعر بانه فعل ذنبا وان شعر فانه يعني شعور خفيف وضعيف. نعم - 01:00:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز من من يسأل المال في المسجد من السؤال؟ وخصوصا اذا رفع صوت واطال في سرد قصته واحتياجه على كل حال يوجه يوجه ويرفق به. يوجه على انه يكفي تقول له يكفي. او تقول له اه - 01:00:47ضَ

اه اجلس عند الباب هاد يعني جربنا هذه الناحية اذا تكلم واحد قلنا له اجلس عند الباب وخلاص صارت طريقة ناجحة اما ان يطيل الكلام ويخطب على الناس. قد يصدق وقد يكذب وكثير منهم يكذب - 01:01:13ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لكن يقول بالرفق لا يرشد ارشاد يكفي يكفي الكلام او يروح عند الباب او ما اشبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى تنقطع التوبة عن المسلم - 01:01:36ضَ

عند الغرغرة جاء في الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. اذا بلغت الروح الحلقوم وهذا هو معنى قوي ثم يتوبون من قريب يعني يعني من قبل من تاب قبل الغرغرة فقد تاب من قريب. ولا حول ولا قوة الا - 01:02:03ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جاء سائل يسأل المال في المسجد وقلت له هل انت مستحق للزكاة؟ قال نعم. هل اعطيه منها؟ ام ام انه لا بد من التحري؟ اذا كان ظاهر - 01:02:30ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في اطلاق لفظ امام على المؤلفين؟ وهل يمكن ان يقال عن المفسرين من الاشاعرة امام البيئة كلام او فتوى تراجع احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اتخاذ حامل المصاحف - 01:02:50ضَ

وعليه المصاحف سترة في الصلاة ايه يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قبل الجمعة وقت نهي؟ وكم يقدر وقت النهي قبل الظهر يقال انه يعني في حدود الخمس دقائق - 01:03:22ضَ

فيه بعض الكلام يا اخي احتضن لنفسك قبل الاذان يعني في حدود مثلا عشر دقائق احط عشر دقائق لا تصلي اما يوم الجمعة فاذا دخل الانسان لصلاة الجمعة في اي وقت يصلي ما شاء - 01:03:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عبارة استغفار يحتاج الى استغفار صحيحة يعني مقصود من يقول ان استغفارنا يعني ان استغفارنا يعني ليس على الوجه الاكمل نستغفر الله ليس الوجه الاكمل من جهة - 01:04:09ضَ

آآ صدق آآ اللجأ الى الله من جهة صدق اه الشعور بالذنب فنستغفر الله منها من من من تقصيرنا في الاستغفار وغيره يا اخي ما نحتاج الى هذي من كلمات - 01:04:39ضَ

بعض يعني الصالحين وبعض العباد من باب الازرة على النفس وان استغفارنا آآ كذلك نفس استغفارنا فيه نقص وفيه تقصير استغفر الله من ذلك من ذلك التقصير في الاستغفار. من ذلك التقصير في الاستغفار - 01:04:59ضَ

اللهم اغفر لنا اللهم نستغفر الله نستغفر اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يجمع الانسان بين الخوف والرجاء - 01:05:23ضَ

يتذكر الوعد والوعيد فيجمع بين الخوف والرجاء يتذكر يستحضر الوعد والوعيد نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم غافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب. ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير - 01:05:43ضَ

تذكر ان الله عزيز ذو انتقام وانه غفور رحيم تجمع بين الخوف والرجاء وزاد ربك ادعي ربك قل اللهم اصلح قلبي اللهم اصلح قلبي ان ان يهديك صراطه المستقيم ومن ذلك - 01:06:15ضَ

كثيرا الى الله بين الخوف والرجاء اهدنا الصراط المستقيم والصراط المستقيم شامل. اهدنا الصراط المستقيم في الخوف فلا فلا افرط ولا افرط. وفي الرجاء فلا افرط ولا افرط لان كل مناطق التفريط - 01:06:41ضَ

من الناس من يفرط في الخوف فيجتري على على المعاصي لقلة خوفي من الله. ومن الناس من يفرط في الخوف حتى يقنط من رحمة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:07:04ضَ

هل يجوز ان اعطي اخي الزكاة؟ علما بان حالته متوسطة المتوسط حاله هل دخله يكفيه في نظرك حسب يعني الامور حسب الحال المعتادة ام دخلوا في تقديرك في تقديرك دخلوا ما يكفيه يعني البيت ايجار العائلة كثيرة تقترب - 01:07:27ضَ

ودخلوه ما يغطي يعني هذه المتطلبات التقدير عندك واجتهادك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكلام على الطعام جائز او تكلم بالكلام المباح او المشروع الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعجاب والتمسك والتبسم في وجوه الكفار لغير دعوة - 01:07:56ضَ

ابد خصوصا كفر المستكبرين يعتبر المستكبرين المحتقرين للمسلمين. هؤلاء لا يرون منك الا عبوسا نعم اما الضعفاء هؤلاء يعني احسن اليهم زين جوالك الله يعافيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي بعض الاخوة - 01:08:41ضَ

من ظاهرهم التدين والاستقامة ولكنهم يقضون وقتهم في المباحات واللهو سيلعبون البلوت اكثر من ثلاث ساعات والاشتغال بالكرة ونحوها فما نصيحتكم؟ انصحهم. انصحهم الله يهديهم الله يهديهم انصحهم لا تظيعون اوقاتكم - 01:09:22ضَ

حياتكم هذه هي رأس مالكم استثمروها بالخير وبما ينفعكم في دينكم ودنياكم بما ينفعكم. اما الاشتغال بهذه الملهيات فهي خسارة لا دين ولا دنيا والعياذ بالله ولا عز ولا شرف - 01:09:45ضَ

لا يا ابني لا ينالون منها الا الخسارة فهي خسارة انواع الالعاب هذه يعني سبب لخسران الانسان خيري الدنيا والاخرة يخصم لا ينتفع بدنياه ولا بامر دينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:10:05ضَ

هل ننصح وننكر على العاصي جهارا ام سرا اذا كان يفعل المعصية في حال فعله للمعصية ظاهرا انكر علي ظاهرا بالاسلوب الذي لا يدبره واذا كان لا افعلها سرا فانكر عليه فيما بينك وبينه - 01:10:33ضَ

لا تفضحوا ونزل الان الحريق الان هو في حاجة وجوده معك وهو حريق خويا فحال مبكر لا فلا تنكر عليه جهارا لكن لو رأيت انسان عند الحلاق يحلق لحيته انكر عليه - 01:11:08ضَ

برفق بالاسلوب المناسب ولو كان يعني هناك يعني من يعني ولو كان هناك بعض الناس انكر عليه حتى ينتفع بذلك من من يسمعك لكن انسان جالس معك وهو حليق لا تنكر عليه لانه الان هو لا يفعل المنكر - 01:11:42ضَ

فعل منكر كان في الماضي فعل منكرا في حال وجوده معك وهو حليق هو لا يفعل منكر لكن مات ما تراه هو اثر فعله للمنكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:12:10ضَ

سؤالي عن ليلة النصف من شعبان هل هذه الاية التي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم. قيل انها في آآ ان المراد بها ليلة النصف من من شعبان - 01:12:30ضَ

والقول الصحيح انها ليلة القدر هذا هو الصحيح في تفسير الاية. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من يستهزئ بالدين بان يسخر من اللحية ومن الثياب هل يعد ذلك من الكفر - 01:12:44ضَ

لا لا هذا من المنكر وهو بيسخر من اصل لا يمكن في الغالب انه يسخر من نفس الفاعل. لا يسخر من اصل الشريعة يعني لو كان يعلم ويعتقد انها يسخر من اصل - 01:13:00ضَ

يعني شريعة سنية اعفاء اللحية لا هو يسخر من بعض الناس ليتهمهم بالتشدد وما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل كاسيات عاريات كافرات ام لا عاصيات. نعم. عاصيات - 01:13:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك امرأة لها سبعة اولاد وبنات وعندما سكنت في منزل جديد لها توفي احد اولادها وتبعته احدى بناتها وقد رأت في المنام بعد وفاتهم انها اذا بقيت - 01:13:52ضَ

في هذا المنزل سيموتون كل اطفالها. اعوذ بالله ارجو افادة فظيلتكم علما بانه لا يزال لديها خمسة بنين وبنات. انا لله نحتاج الى معرفة المدة معرفة المدة التي حصلت بها الوفاة الاولى والوفاة الثانية - 01:14:12ضَ

يعني متى احسن الله اليكم يقول السائل انا امام جامع وقد اتفقت مع الجماعة انهم اذا بكروا للصلاة واذا تأخروا تأخرنا فهل انا وافقت السنة بذلك هذا يراعي في صلاة العشاء - 01:14:43ضَ

اما اما في الصلوات الاخرى فلا الواجب التبكير تبكير في صلاة الفجر. التبكير المناسب يعني من غير افراط الظهر الا في شدة الحر ذلك العصر هلأ في في اول الاوقات ولا تربط بتقدم الجماعة وتأخرهم - 01:15:12ضَ

لكن العشاء جاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم والتأخير احب اليه احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن صدور كفر عملي؟ مخرج من الملة في الاحوال الطبيعية - 01:15:40ضَ

والله ما ادري هذا الكلام يحتاج الى شرح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترقى اعمال الجوارح يكون كفرا هل ترك اعمال الجوارح يكون كفرا؟ لمن من يترك جميع الدين - 01:16:07ضَ

الصلوات لا يصلي ولا يصوم ولا ولا يذكر الله ولا يفعل الخير في اسلامه وبشهادة من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لابد ان يفعل من طاعة الله ما - 01:16:34ضَ

يعني يصدق بهذه الشهادة. اما ينشد ولا يعمل يترك جميع الاعمال لا يصلي ولا يصوم ولا يفعل شيء من من فرائض الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل من له دين كيف يزكيه - 01:16:56ضَ

يزكيه اذا قبضه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت اسهم عن طريق اذا كان الدين على مليء اما اذا كان على معسر فلا زكاة فيه وان زكاه اذا قبض واحد سنة كان خيرا. نعم - 01:17:19ضَ

يقول السائل اشتريت اسهما عن طريق احد البنوك ثم تملكتها في محفظة خاصة بي وبعد فترة بعتها فهل هذه المعاملة جائزة ام حرام اذا كانت الاسهم اسهم لشركة يعني انشطتها مباحة لان كلمة اسهم - 01:17:41ضَ

انواع اسمه ماذا؟ فيها اسهم بنوك واسهم عقارات واسهم شركات لا ندري الاسهم انواع اسهما من شركة نشاطها مباح تملكتها لتتجر بها وتبيع او تبيع معاملة مباحة يعني البنك يكون وسيط. ما هو بيشتري لك لا. يبيع عليك اسهم - 01:18:08ضَ

مسلط او وكيل في ان يبيع هذه الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل والدي مريض نفسي فيمتنع عن الطعام والدوار فاجبره على ذلك لمصلحته فهل هذا من العقوق ولا تنسوه من دعائكم - 01:18:54ضَ

نسأل الله ان يلطف به وان يعينك على بره ولكن يعني آآ معه بالرفق يعني ما هو اجبار يعني من باب يعني الاقناع يا ابي يا ابي يعني حالة طيبة انفع لك اه اذا تركته يزيد عندك المرض يا يا والدي كذا - 01:19:15ضَ

بطريق الاجبار بمعنى الكلمة اه انتهت الاسئلة. الحمد لله الساعة سبعة الا عشرة نعم علاش الاستهزاء باللحية اذا كان الاستاز بقى اصل التشريع قصدي التشريع شاف واحد مطول اللحية يعني يتهمه انه يطعن في نيته - 01:19:48ضَ

وان كان الكل قبيح الكل منكر النفاق النفاق يطعنون في الرسول واصحابه - 01:20:54ضَ