Baheth

لا اله الا الله نعم ابو عبد الوهاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. اعوذ بالله. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون - 00:00:00ضَ

لما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاله مبلسون وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم - 00:00:42ضَ

من اله غير الله يأتيكم من اله غير الله يأتيكم بهم ظلمات. انظروا كيف نصرف الايات ثم هم يصدقون قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او جهرا؟ هل يهلك الا القوم الظالمون؟ الله - 00:01:11ضَ

لا اله الا الله وقد ارسلنا الى امم من قبلك وعالم خبر من الله في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للمكذبين وما محمد الا رسول قد خلت من قبله - 00:01:37ضَ

الله يخبر بانه ارسل الى الامم الماضية وانه ابتلاهم بانواع الابتلاء ولكنهم ولكنهم عتوا اصروا على كفرهم وتغريبهم وعناده وكما ابتلاهم ابتلاهم من نعم لما اصروا على التكذيب والعناد ولم يزدجروا ابتلاهم بالنعم - 00:02:21ضَ

استدراجا فلما نسوا مالكوا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء يعني من ابواب الشهوات والمن والملزات حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم وهذا من مكر الله هذا هو المكر يظنون انهم - 00:03:26ضَ

يعني قد ان هذا كرامة من الله وانهم مستحقون لهذه بهذا العطاء فاذا بلغ الفرح منهم الغاية نزل بهم بأس الله وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. الله له الحمد - 00:03:56ضَ

على كل ما يقدره ويقضيه ويدبره يفعل له الحمد على العطاء والمنع وعلى كل ما يبتلي به العباد وقيل الحمد لله رب العالمين نعم يا محمد ولقد ارسلنا الى امم نعم. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:04:22ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تفسير قوله تعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك الايات يقول تعالى ولقد ارسلنا الى - 00:05:02ضَ

من قبلك من الامم السالفين والقرون المتقدمين. فكذبوا رسلنا وجحدوا ايات اياتنا فكذبوا رسلنا وجحدوا آياتنا فاخذناهم بالبأساء والضراء اي بالفقر والمرض والافات والمصائب رحمة منا بهم. لعلهم يتضرعون الينا ويلجأون عند الشدة الينا - 00:05:23ضَ

فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. اي استهجرت فلا تلين للحق. اي استحقرن نعم. مم وزين لهم قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فظنوا ان ما هم عليه دين حق - 00:05:56ضَ

تتمتع في باطنهم مرهة من الزمان ولعبوا بعقول ولعب بعقولهم الشيطان فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. من الدنيا ولذاتها وغفلاتها. حتى اذا فرحوا بما اوتوا واخذناهم بغتة - 00:06:19ضَ

اذا هم مبلسون. اي ايسون من كل خير. وهذا اشد ما يكون من العذاب. هم. ان يؤخذ على وغفلة وطمأنينة. ليكون اشد لعقوبتهم واعظم بمصيبتهم. وقطع دابر قوم الذين ظلموا اي اصطلحوا بالعذاب. وتقطعت بهم الاسباب. والحمد لله رب العالمين - 00:06:41ضَ

على ما قضى وقدره. لا اله من هلاك المكذبين فإن بذلك فإن بذلك تتبين واياته واكرامه لاوليائه واهانته لاعدائه. وصدق ما جاءت به المرسلون لا اله الا الله لا اله الا الله. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم - 00:07:11ضَ

ومن سنة الله ان يأتي البأس والعذاب ينزل بالامم المكذبة في الصباح هكذا جرى سنة الله ان ان العذاب نصبح بيأتيهم في الوقت الذي يتطلعون فيه الى الانبساط وانتشار والعمل في امور دنياهم يأتيهم البعث - 00:07:42ضَ

في حال امن في ساعة امنهم وشرورهم وفرحهم بالنهار فرح بالنهار ان الناس يفرحون الاصباح فيه النوم فيه الانتشار فيأتيهم فيأتيهم بأس الله فاخذتهم الصيحة مصبحين. خلاص ولقد صبحهم قوم لوط ولقد - 00:08:20ضَ

صبحهم بكرة عذاب مستقر صالح ومولود وعاد كلهم يأتيهم بأس الله مصبحا سبحان الله العظيم نعم اه صاحب السيارة سبعة الاف وخمس مئة وواحد لونه اخضر يرجى اخراج السيارة الله يجزاه خير - 00:08:54ضَ

سكر على واحد من الاخوان لاحظوا لاحظوا الوقوف يا اخوان كما تريدون من غيركم انه ما يعوقكم ولا ننشد عليكم كذلك انتم. ضاعوا حقوق الاخرين. عاملوا الناس بما تحبون ان يؤتوا اليكم نعم - 00:09:35ضَ

نعم يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الوصية الصغرى - 00:09:57ضَ

واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية - 00:10:24ضَ

وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فانفع ما للخاصة والعامة فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك يقول الشيخ بعد ما قدم انه الناس ما يشبه حال اهل الجاهلية من بعض الوجوه - 00:10:48ضَ

وانه وان كان الرجل يعني صالح ودين فقد لا يسلم من بعض هذه يعني المداخل التي دخلت على كثير من الناس فمن شرح الله صدره للعلم والايمان ابصر ما عليه الناس - 00:11:48ضَ

وادرك ايضا ما قد يكون وقع فيه هو يبص العيبة العلم يبصر به الانسان الطريق يحصل له به الفرقان بين الخير والشر الحق الباطل ويزن به يزن به احوال الناس وافعال الناس - 00:12:25ضَ

ويعرض علي يعرض على العلم ان علم النبوة يعرض عليه احوال الناس واعمالهم وحاله هو يتدبر حاله ويدرك ما اخطاء يدرك ما دخل عليه يوجب له ذلك يعني رجوع ومحاسبة - 00:12:54ضَ

اما من فقد هذا النور فانه يهيم. يهيم في هذه الدنيا على غير هدى لا يعرف حقا من باطل. ويتخبط ويقع في الجهالات البدع والمعاصي غافلا عن نفسه مضيعا لحاله نسأل الله - 00:13:28ضَ

ومحاسبة النفس لا تتأتى ولا تمكن الا بالعلم الذي يعرف العبد الخطأ من الصواب الخير من الشر والهدى من الضلال المقصود من يقول ان من اتاهم الله العلم وشرح الله صدره للاسلام. وجعله على نور واعطاه نورا يمشي به بالناس. انه يدرك ما - 00:14:00ضَ

دخل على النار دخل عليه ايضا من امور الجاهلية نعم فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورقات وهو اتباع وهو اتباع السيئات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات - 00:14:29ضَ

الله ومما انفع ما يكون للعبد معرفة ما يخلصه من الذنوب مخلصهم من هذه الورطات التي يقع فيها وقد يشارك الانسان غيره بذلك الانسان محتاجا الى يعني ما يخلصه من ورطات البدع والذنوب والتشبه باعداء الله - 00:15:05ضَ

لا يتحقق الا بالعلم يعني في الطريق يعرف الطريق الذي المخرج الذي يخرج منه من هذه الورطة نعم ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهو كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك - 00:15:54ضَ

لكن ليس هذا من فعل العبد الله اكبر ايضا تقدم انه لابد ان يبتلى العبد بالذنوب قد جعل الله له مخارج من هذه الذنوب اعلاها واعظمها واوسعها واضمنها التوبة ثم الاستغفار - 00:16:29ضَ

ثم الاعمال الصالحة المقدرة وغير المقدرة المعينة تقدم وكذلك من المكفرات المصائب المصائب التي تصيب الانسان وهو كل مكروه. المصائب لكل ما يحصل العبد من الامور المكروهة من الامراض والاسقام وفقد الاحبة - 00:16:54ضَ

ومن ذلك ما يقع آآ يبتلى به العبد من الهموم والاحزان والغموم في الحقيقة نعمة من الله هذه المصائب مكفرة للذنوب فتكون فضل من الله ونعمة نعمة ان يبتلى العبد بما يكفر ذنوبه - 00:17:28ضَ

واذا صبر حصل له الامواج تكفير الذنوب والفوز والظفر بالاجور حيث يعني صبر واحتسب واحسن ظنه بربه سبحان الله ينبغي للانسان للمسلم ان يستحضر هذا الامر في كل ما يصيبه من - 00:17:56ضَ

في الحديث الصحيح لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حدث حتى الشوكة يشم سبحان الله يعني نقول لا يضيق صدرك لا يضيق صدرك بل احمد الله - 00:18:21ضَ

احمد الله قضى وقدر والحمد لله رب العالمين. وهذا شأن المؤمن هذا شأن المؤمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء شكر. الحمد لله وان اصابته الضراء وصبر - 00:18:43ضَ

بل يصبر عن المكروه ويشكر باعتبار الجانب النعمة يشكر الله الحمد لله. الحمد لله يتذكر يعني حكمة الله في تقديره ان الله حكيم في تقدير وهذه المصائب تكون تمحيصا للعبد المؤمن - 00:19:04ضَ

وتكون عقوبة للمصرين على الجنوب تكون عقوبات على الكافرين وليمحص الله الذين امنوا يقول تعالى تلك الايام نداولها بين الناس هذه الحروب وهذه وهذه التي تجري بين المسلمين ويقع وضررها على - 00:19:30ضَ

يعني كثير او الحروب التي تكون بتسلط الكفار يعني لله في كل ذلك حكم بالغة عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين تمحيص لاخرين من المؤمنين وان يمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. والحمد لله رب العالمين. نعم اعد هالفقرة - 00:19:58ضَ

ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في بال او عرض او جسد او غير ذلك يعني ما يقع على الانسان من اذى الناس - 00:20:36ضَ

او شتم او غيبة او هذي تؤذي الانسان اعلم ما يكبر الله به عنه عليها ان يستحضر حكمة الله ويحاسب نفسه نعم لكن ليس هذا من فعل العبد صحيح هذا الاختيار لهم فيه نعم - 00:20:58ضَ

فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال العمل الصالح اتق الله اتق الله والاصلاح الفاسد اتبع السيئة حسنة قضى في هاتين الكلمتين يعني الجملتين الجملة يقال لها كلمة كما حرر ذلك شيخ الاسلام - 00:21:28ضَ

الجملة اسمعوا الكلمة وهذا هو يعني المعون في اللغة العربية ليست الكلمة في اللغة العربية اللفظ المفرد كما عند النحويين عندهم الكلمة يعني اللفظ المفرد اسم فعل حرف فعل المراد بالكلمة الجملة او الجمل - 00:22:01ضَ

كلا انها كلمة هو قائلها يقول تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وجعلها كلمة باقية في عقبي الشيخ يقول وقضى بهاتين الجملتين حق الله. العمل الصالح - 00:22:31ضَ

واصلاح الفأس دل على العمل الصالح قوله اتق الله حيثما كنت الفاسد في قوله واتمع السيئة الحسنة تمحه. نعم قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس. وقال كذا فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله. نعم. من العمل الصالح واصلاح الفاسد قال. احسنت - 00:22:53ضَ

وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس الله اكبر وخالق الناس بخلق حسن وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه الخلق الحسن - 00:23:30ضَ

مع الناس هو الاحسان بانواعه وكف الاذى وكل الاحاديث مدارها على هذين الجامعين الجانبين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده عن الطعام بين السلام على من عرفت ومن لم تعرف - 00:24:07ضَ

صلة الارحام ومن تفصيل ذلك ان تصل من قطع عمن ظلمه وتعطي من حرمه وجماع ذلك نعم. وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه - 00:24:37ضَ

والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم دعاء يكون عاما لعموم المسلمين ويكون خاصا تربطك به رابطة عاما ويكون خاصا نعم والزيارة له. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. الزيارة - 00:25:05ضَ

يرجع فيها الى العرف والعادة وآآ والاثر تختلف الزيارة باختلاف العادات الناس وطبائع الناس والروابط التي تكون بين الناس فلا بد من مراعاة هذا وتراعى اداب الزيارة كذلك لكن الشيخ يعدها من جملة يعني - 00:25:43ضَ

الخلق الحسن في معاملة الناس من ذلك عيادة المريض اعظم منها الاخلاق التي حاسة عليه الشريعة المريض ومواساة الفقير وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض - 00:26:21ضَ

وبعض هذا واجب وبعضه مستحب نعم واما الخلق العظيم الذي وصف الله صلة الرحم منه ما هو منها ما هو واجب ومنه ما هو مستحب كل كل الشرائع كل العبادات التي شرعها الله فيها الواجب وفيها فيها الواجب وفيها المستحب - 00:27:08ضَ

يعني شيء من العبادات لا يجب باصل الشرع مثل مثل الاعتكاف ليس شيء منه واجب باصل الشرع لكنه يجب بالنهي كل منه واجب لكن بسبب اما الصلاة من الواجب والكتاب صيام كذلك - 00:27:46ضَ

والجهاد فيه الواجب وفيه المستحب وما ذكره من هذه الاخلاق الكريمة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب نعم واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:28:17ضَ

وهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا الله اكبر هذا ما الخلق العظيم الذي وصف الله به نبيه عبرت عنه ام المؤمنين بالعبارة المشهورة التي يعني ما ابقت شيئا - 00:28:40ضَ

قالت كان خلقه القرآن لما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن القرآن كان خلقه القرآن يعني خلقه فعل ما كل ما امر الله به وترك كل ما نهى الله عنه - 00:29:06ضَ

يعني وجوبا امر وجوب هو استحباب كل ما نهى الله عنه تحريما او تنزيلا عليه الصلاة والسلام هو اكمل الناس قياما بدين الله واكمل الناس عملا بالقرآن هل استحق هذا الثناء من ربه انك لعلى خلق عظيم - 00:29:31ضَ

اعد الجملة هذي الطيبة اما الخلق نعم. واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا نعم. هكذا قال مجاهد وغيره - 00:30:04ضَ

وهو تأويل القرآن تأويل تأويل بمعنى تطبيق الذي نسميه تطبيق هذه كلمة تطبيق هذه كلمة محدثة اصلية اي هو العمل بالقرآن. تأويل القرآن هو العمل بالقرآن فتأويل الامر والنهي هو فعل المأمور وترك - 00:30:28ضَ

المنهي المحظور ومن شواهد ذلك قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى فسبح بحمده اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:30:59ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره. كان كثيرا ما يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي يا تأول القرآن يعني يتأول هذه هذه السورة يتأولها ان يعمل بها - 00:31:20ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك اللهم اغفر لي تطبيق عمل لقوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا نعم تأويل وهو تأويل القرآن. يعني العمل بالاوامر والنواهي نعم كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:31:39ضَ

كان خلقه القرآن وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى الله اكبر الله اكبر الطيبة المبادرة الى ما يحبه الله ويرضاه بطيب نفس ما هو باستثقال الان الانسان يحس انه يفكر في نفسه - 00:32:12ضَ

انظر الى حالي في ادائك لما امر الله به ورسوله يعني على اي حال تؤديه بشيء من الانشراح والانشراح والمبادرة والرغبة ام انك تؤدي بشيء من الجهد ومع التثاقل وهل يبرز للانسان - 00:32:42ضَ

كثيرا في الصلاة صلاة معيار سبحان الله انظر الى حال الناس في حضورهم للصلاة واحد يجي عند فور الاذان قبل الاذان واحد بعد وواحد بعد وواحد بعد وواحد بعد. الى اخر من يأتي لا يأتي الا دبرا - 00:33:17ضَ

لا يأتي الصلاة الا دبرا يعني لازم يفوت شيء من الصلاة تكبيرة الاحرام يعني اول الركعة تفوت الركعة وهكذا لا اله الا الله. مراتب النفوس. نعم واما بيان ان هذا كله في وصية الله - 00:33:46ضَ

اسم تقوى الله يجمع فعل كل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد وبهذا يعلم الجمل هذي فيها الخاص على - 00:34:17ضَ

تقوى الله وصية جامعة شاملة لفعل المأمورات وترك البنيات مما يتعلق بحقوق الله وحقوق عباده الشكوى لله كثيرا ما تأتي هذه الوصية مطلقة وهي وصية الله للاولين والاخرين والمؤمنين والنبيين - 00:34:47ضَ

اذا يريد الشيخ يقول قوله وخالق الناس بخلق حسن بل قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها عطه هاتين الجملتين على ما قبلهما على قوله اتق الله من عطف الخاص على العبد. فقوله اتق الله شاملة - 00:35:15ضَ

يدخل فيها التوبة والاستغفار ويدخل فيها معاملة الناس بانواع الاخلاق الكريمة كله داخل في مفهوم التقوى قاعد شوي جملة واما بيان ان هذا كله في وصية الله وهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. الله - 00:35:35ضَ

نعم. وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد نعم لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم لكن لكن لما كان تارة يعني بالتقوى يعنى - 00:36:10ضَ

عندك كتابة وحدة اه ما حركت يا شيخ ها نعم كان تارة يعني الله يعني الله بالتقوى الانكفاح. نعم عن الجنوب. نعم لكن لكن لما كان تارة خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم - 00:36:47ضَ

جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهم الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق - 00:37:31ضَ

قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان الفم والفرج وفي الصحيح هل يتصل بهذا الكلام بتنوع معنى اللفظ بتنوع التركيب بالاقتران والانفراج التقوى المطلقة شاملة لفعل المأمورات وترك البديع - 00:37:59ضَ

المأمورات الالتفاف عن المنهية متضمنا لخشية الله لكن اذا اقترنت التقوى مثلا بغيرها يختلف تفسيره كما في كما في هذا الحديث وغيره وكما في ذكر البر والتقوى يختص البر وتعاونوا على البر والتقوى. البر - 00:38:45ضَ

والعمل الصالح والتقوى ترك المنهيات ويختلف مفهوم التقوى في النصوص بحسب الاقتران والانفراد كما هو ايضا مراعا في مسألة الاسلام والايمان بيختلف معنى الاسلام والايمان بالافراد والاقتران ففي حديث ابي هريرة ما اكثر ما يدخل الناس - 00:39:24ضَ

الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق يراد بالتقوى الانكفاف عن السيئات. فحسن الخلق بفعل المأمورة او يراد بالتقوى يعني حق الله وحسن الخلق يعني في معاملة الناس واكثر ما يدخل الناس - 00:40:02ضَ

النار الفم والفرج الفم يتعلق به وتحصل به ذنوب كثيرة من الكذب والغيبة والنميمة السباب شهادة الجوع يعني المعاصي التي تكون باللسان كثيرة والفرج ايضا تتعلق انواع من المعاصي نسأل الله العافية - 00:40:31ضَ

اكثر مما يدخل الناس النار الفم والفرج وفي الحديث من يضمن لما بين لحييه وما بين رجليه اضمنوا له الجنة نعم وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:40:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وجعل كمال الايمان في في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله لا اله الا الله - 00:41:19ضَ

ان يرد حسن الخلق الى التقوى اكمل الايمان المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ينصرف عند كثير من الناس ان الخلق يختص بمعاملة الناس لأ نعم قوله خالق الناس بخلق حسن هذا مقيد صريح - 00:41:49ضَ

صريح بارادة الخلق المتعلق بمعاملة الناس لكن حسن الخلق انطلاق لا يختص بما يتعلق بالناس وحقوق الناس بل هو شامل كامل لاداء حقوق الله كامل لمعاملة العبد مع ربه ومعاملته للناس - 00:42:19ضَ

كما تقدم في شرح خلق الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا يفهمون ان المسألة حسن الخلق يعني في الناس يعني من طلاقة الوجه ومن آآ التعامل اللطف - 00:42:47ضَ

لين الجانب وكذا. لا الامر فوق ذلك. هذا منه حسن الخلق مع الناس هو من حسن الخلق لكن ليس هو حسن الخلق احسنهم خلقا الفقرة ديال نعم وفي الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:43:15ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق الله نعم وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع لا اله الا الله - 00:43:40ضَ

تفصيل وصول التقوى وفروعها صحيح لا يمكن ان يبسط ويذكر كل ما يندرج في مفهوم التقوى من المأمورات ومن المنهيات تفصيل ذلك في كتاب الله وسنة رسوله. اول ما يدخل - 00:44:15ضَ

تقوى الله من الاصول الايمان بالله الايمان بملائكة الله الايمان الكتب يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله داخل في التقوى يعني كل العالم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:44:38ضَ

والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ما يكفر بالله وملائكته ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه - 00:45:05ضَ

ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس صابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون واولئك هم المتقون. لاحظ - 00:45:23ضَ

لدرجة كل ما هذه المنكورات في التقوى يقول تفاصيل ما يندرج في التقوى من اصولها وفروعها لا يتسع له هذا المقام في الكتاب والسنة من من ذكر ما يحبه الله ويرضاه - 00:45:53ضَ

وما يسخطه يبغضه من المأمورات والمنهية هذه الايات فيها تفصيل لخصال التقوى وخصوم البر وخصال الاعمال الصالحة ليس البر عنك والوجوه الى اخر الايات نعم وتفصيله. وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع - 00:46:17ضَ

فانها الدين كله. فانها الدين الكلمة جامدة التقوى هي الدين كله حسن الخلق هو الدين كله والدين كله تقصر التقوى لكن كما قلنا يعني الفا اذا جاءت مقترنة اختصت شيء من الدين - 00:46:45ضَ

اذا جاءت مقترنة اما اذا جاءت مطلقة او جا السنة المتقين المتقين الانسان يشمل القائمين بحقوق الله وحقوق عباده القائمين الممتثلين لاوامر الله ونواهيه نعم هي الدين كله. نعم لكن ينبوع الخير واصله - 00:47:09ضَ

اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه انيب وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له - 00:47:39ضَ

حيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم هذا اصل عظيم يا شيخ يقول جماع الخير هو كمال الاخلاص لله عبادة واستعاذة عبادة واستعانة ويذكر الايات. فالدين كله راجع الى هذين الاصلين - 00:48:10ضَ

عبادة الله ما امر به وترك ما نهى عنه والاستعانة به وبهذا يظهر فضل الفاتحة انها اشتملت هذه الاية اشتملت على يعني اجتماع امر الدين كله. اياك نعبد واياك نستعين - 00:48:41ضَ

ويذكر الشيخ في هذا الموضع وغيره يذكر الايات المشتملة على هذا المعنى وهي العبادة والاستعانة. او قل العبادة والتوكل. فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه وهذا جديد للمتأمل في القرآن كثيرا ما يقنن الله بين - 00:49:11ضَ

يعني يعني ذكر العمل الصالح التوكل على الله والاستعانة به سبحانه وتعالى الذين صبروا لاحظ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون فقوله للذين صبروا ان يدخل فيه فعل المأمورات لانها كلها تتوقف على الصبر - 00:49:37ضَ

تتوقف عن الصبر الذين صبروا اليس الصبر ثلاثة انواع الصبر على طاعة الله حتى تؤدى والصبر على اقدار الله والصبر على اقدار الله هو مندرج ايضا في جملة المأمومات في جملة الطاعات - 00:50:12ضَ

هو من تقوى الله وقوله فابتغوا عند الله الرزق هذا هو التوجه الى العالم من نوع الاستعانة على يعني بهذا يظهر تناسب بين هذه الايات والشواهد فابتغوا عند الله الرزق هذا - 00:50:38ضَ

في جانب الاستعانة عند الله الرزق واعبدوه واعبدوا جمع بين المعني بين العبادة والاستياسة نعم بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. الله اكبر انتباعا - 00:51:01ضَ

بجانب الاستعانة يقطع العبد التعلق بالمخلوقين يعني عبادة واستعاذة يقطع التعلق بهم انتفاعا بهم هذا في جانب الاستعانة قلبه بالمخلوقين في جلب ما ينفعه وذبح ما يضره. بل قلبه متعلق - 00:51:30ضَ

بالله وين تعاطى الاسباب وين تعاطى الاسباب؟ فالاسباب منها الاخذ بها الاسباب النافعة احرص جمع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله من شواهد المقام. احرص على ما ينفعك - 00:51:57ضَ

يتضمن فعل كل ما يحبه الله ويرضاه وترك ما يسخطه ويبغاه. فالنفع بهذا بالاخذ بالاسباب النافعة وتجنب الاسباب الضارة كل هذا داخل في قوله احرص على ما ينفعك ثم قالوا فاستعن بالله - 00:52:20ضَ

هذا تماما مطابق لقوله اياك نعبد واياك نستعين. فاعبده وتوكل عليه نعم بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. الله المستعان لا اله الا الله. نعم - 00:52:51ضَ

ويجعل همته ربه تعالى نعم وذلك بملازمة الدعاء له. في كل مطلوب من فاقة وحاجة نعم ينزل بربي كل حاجاته الدينية والدنيوية اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت وكان ربكم ادعوني استجب لكم - 00:53:19ضَ

ان الذين يستكبرون عن عباده التوجه الى الله بطلب يعني انا حواجز الدنيا والاخرة هو من العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم نعم كلام عظيم نعم والعمل له بكل محبوب - 00:53:54ضَ

نعم ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك ما يعاقبهم ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. احكم هذا الباب اخلاصا يا رب في جميع - 00:54:21ضَ

اعماله واحواله واستعانة به واعراضا عن التعلق بالخلق انتباعا طلبا لنفعهم العمل لاجله. من احكم هذا الباب فلا تسأل لا تنسى ما يثمره ما يثمره تثمره هذه الاحوال فلا يمكن وصف ما يعقبه هذا الامر - 00:54:45ضَ

من السرور والسعادة والثواب العظيم العاجل والاجل ومن احكم ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك واما ما سألت عنه من ما يعقبه ذلك ابهم يعني من من الثواب العظيم ومن السعادة - 00:55:15ضَ

ومن الشرور العاجل والاجل فسكت الشيخة قال فلا يمكن وصف ما يعقبه ذلك فيه ابهام من اساليب التعظيم والتهويل امر عظيم فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا. فليعمل العاملون. نعم - 00:55:45ضَ

واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض نعم فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم افضل الاعمال افضل افعل افعل تفضيل. كثير من الناس يقولون وش الافضل - 00:56:28ضَ

ما هو الافضل في كذا ما ينضبط لانه هذه الافضلية افعل التفضيل لها عوامل ما يكون هذا افضل في حق هذا يكون مفضولا في حق هذا بيختلف باختلاف احوال الناس - 00:56:56ضَ

وفي وفي منازلهم وفي يعني احوالهم المختلفة ما يكون افضل في في حال ما يجب ان يكون افضل في كل حال في هذا الوقت هذا افضل كذا وفي هذا الوقت هذا افضل كذا وفي هذا الوقت انا افضل كذا - 00:57:21ضَ

يختلف الافضل باختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال البيان نعم واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم - 00:57:47ضَ

نعم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد نعم لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازم. لا اله العلماء بالله وبامره يقولون ان الناس منهم العلماء بالله ومنهم العلماء بامر الله ومنهم العلماء بالله وامره - 00:58:12ضَ

يريدون به العلماء بامر الله العلماء يعني العلم المعروف بالنصوص والاحكام وتفاصيلها وللعلم العلم معاني اسمائه وصفاته التي توجب يعني التأله والعبادة واكمل هؤلاء هم العلماء بالله العلماء بعظمته وكماله - 00:58:47ضَ

وما يستحقه سبحانه وتعالى من التعظيم والحب والاجلال والعلماء بامره العلماء بما جاء بها الرسول من الهدى ودين الحق من الكتاب والحكمة نعم لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره - 00:59:28ضَ

ان ملازمة ذكر الله دائما ان ملازمة ذكر الله دائمة وافضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة هذا هذه وقفة عند ذكر الله مأخوذة من نصوص كثيرة يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كبيرا - 01:00:11ضَ

وسبحوه بكرة واصيبا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات لما ذكر الله اوصاف المؤمنين اسلام وايمان وصبر ختمها باعناها والذاكرين الله كثيرا ولذكر الله ولذكر الله اكبر وفي الحديث الصحيح سبق المفردون - 01:00:40ضَ

قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وقال للذي قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بعمل اتشبث به قال لا يزال لسانك - 01:01:15ضَ

ولكن الله في القلب ويظهر ويظهره اللسان ينبغي لمن يعني اراد ان يلازم هذا ان يستعنى ذلك ولن يجعل يعني همه عدد في عدة تسبيح بالخاتم الذي صنع لتعد به التسبيح المئات والالوف بالظغطات - 01:01:31ضَ

فيسبح وهو غافل لأ سبحان الله والفاظ الذكر معروفة اعظمها واشهرها الاربع هذه التي تأتي في مواضع كثيرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه هي كلمة الذكر الاربع التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لا ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب - 01:02:15ضَ

ملازمة الذكر بالقلب وباللسان. اذكر ربك يذكره فذكره يمنع العبد من الاقدام على ما يكرهه الله ويحرك عزيمته لفعل ما يحبه الله. ذكر الله ذكره بالقلب وباللسان ذكرا ينعكس على - 01:02:49ضَ

تصرفات الانسان وسلوكه واحواله يذكر الله العبد ربه قائما وقاعدا ومضطجعا. يذكر ربه حاضرا وغائبا مع الناس ومنفردا في بيته وفي السوق وفي المسجد يذكر ربه تذكر مولاه نعم لكن اعدل الجملة - 01:03:23ضَ

لكن ما هو كالاجماع لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. لا اله الا الله - 01:03:59ضَ

سبحان الله وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا وفيما وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 01:04:19ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم. وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم - 01:04:47ضَ

قالوا بلى يا رسول الله لا اله الا الله ذكر الله العمل حتى في الجهاد قال الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اثبتوا واذكروا واذكروا الله كثيرا لعلكم تبنى. عزبة وينكم - 01:05:16ضَ

الله مطلوب في جميع الاحوال لا لا جاء الذكر المشروع في في سائر المواضع لاحظوا كل حالة هاديك المدخل والمخرج عند النوم وعند اليقظة وفي الصباح وفي المساء يعني من رحمة الله ان شرع لنا هذه الاذكار - 01:05:49ضَ

نذكره سبحانه وتعالى بها في مختلف احوالنا الاذكار يعني عبادات قولية وقلبية عبادات قولية لسانية وقلبية اذكار الصباح والمساء واليقظة الصلوات صباح الفل عليكم الصلاة هي اعظم العبادات اشتمالا على الذكر - 01:06:18ضَ

ابدأ تكبير استفتاح تسبيح دعاء من اولها الى اخرها قائمة على الذكر التكبير تسبيح تحميد فيها كل اذا تأملت الاستفتاح اه المشهور الذي يكون شيخ الاسلام انه سبحانك اللهم وبحمدك - 01:06:55ضَ

اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك. وقل ان هذا افضل في ذاته هو افضل منك. اللهم باعد بيني وبين خطايا الحديث وذاك اصح من حزب الصحة حديث ابي هريرة اصح - 01:07:28ضَ

وهذا اشهر وافضل من ناحية المعنى ومن ناحية المضمون فاذا تأملت وجدته اذا ظممته لتكبيرة الاحرام جمع الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم - 01:07:46ضَ

والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم واقل ذلك. نعم. ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين - 01:08:08ضَ

صلى الله عليه وسلم اقل ذلك يعني ملازمة الاذكار الواردة في مختلف الاعوان مثل اذكار الصباح والمساء اذكار العبادات مثل اذكار الصلوات اذكار ادبار الصلوات والنوم واليقظة مسائل الاحوال والماء الدخول والخروج - 01:08:44ضَ

مدخل المسجد والخروج منه له ذكر نحو البيت والخروج حتى دخول الخلاء والخروج منك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخروج غفرانك نعم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره - 01:09:18ضَ

وعند اخذ المضجع انا لله وانا اليه راجعون ينبغي للانسان ان يتحرى ان ينام قبل ان يعني ان يقصد النوم بشيء من نشاطي لانه لانه اذا نام قد غلب عليه الكسل - 01:09:46ضَ

يعني حاجة ملحة للنوم فانه اذا اضطجعنا ماء يعني ما يأتي ما يأتي بها الا اذا اذا نام يعني في حال حيويته ونشاطه بتواسوا في فراشي وينام فيأتي بالاذكار حتى يغلبه النوم. هذا هو الطريق الامثل ولا حول ولا قوة - 01:10:38ضَ

واظن ما ما غلب على الناس من السهر انها من يفوت على الانسان يعني الوفاء بهذا الشأن العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله الملاحظ مثل هذا نسأل الله ان يعيننا واياكم. نعم - 01:11:16ضَ

وعند الاستيقاظ من المنام نعم. نعم والاذكار المقيدة مثلما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع الله اكبر كلها جائح الذكر من فضل الله نعم ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك - 01:11:45ضَ

نعم نعم. وعند المطر والرعد الى غير ذلك نعم وقد صنفت له وقد صنفت له الكتب. المسمى بعمل اليوم والليلة ثم ملازمة الذكر مطلقا الذكر نوعان ذكر مقيد وذكر مطلق - 01:12:19ضَ

الذكر المقيد هو ما اشار اليه يعني في مختلف الاحوال هذا المقيد الصباح اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اليقظة كذا هذي اذكار مقيدة بازمان واحوال والذكر المطلق هذا مفتوح - 01:12:45ضَ

وهكذا العبادات جاءت هكذا العبادات التطوعية جاءت على هذين الوجهين تأتي مطلقة وتأتي مقيدة مقيدة في اوقات وامكنة واحوال وتأتي مطلقات الصلاة نفس صلاة التطوع منها المطلق ومنها المقيد الرواتب - 01:13:09ضَ

من صلاة المقيدة الوتر قيام الليل لكن الصلاة المطلقة متى شيء صارت مشهودة ما خرج عن وقت النهي وقت للصلاة وقت للصلاة المطلقة الصيام فيه المطلق والمقيم ومن ذلك الذكر من المطلق والمقيد - 01:13:34ضَ

نعم ثم ملازمة الذكر مطلقا. وافضله لا اله الا الله وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا لا حول ولا قوة الا بالله - 01:14:07ضَ

افضل منه جمل الاذان جمل الذكر سبحان الله افضلها لا اله الا الله للحديث المشهور افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:31ضَ

وفي وفي شعب الايمان اعلاها قول لا اله الا الله ومن تلاوة القرآن فيه ذكر لله لشرائعه وذكر لانباء الغيب التي فيها عبرة فقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثي ترى. ولكن تصديقا - 01:14:53ضَ

ثم يعلم ان كل ما سلام عليكم. ثم يعلم الذي يعلمه ان يشد يعلم ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه - 01:15:36ضَ

وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله ثم ثم يعلم انك ثم ينبغي ان يعلم تيجي تجي كذا وكذا ماشي نعم. ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب - 01:16:08ضَ

مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه - 01:16:46ضَ

الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من افضل ذكر الله الذي سماه الله سماه الذي سماه الله ورسوله فقها. قال تعالى ما كان المؤمن فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين - 01:17:14ضَ

معرفة وفهم ما جاء به الرسول من الاحكام والشرائع وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الذي سماه الله فقها كأن الشيخ يلمح الى انه ليس المراد بالفقه الاصطلاحي لا الذي هو مجرد ذكر يعني اراء - 01:17:44ضَ

كما تجد تلاحظ في كتب الفقه تجدها يعني خلوة كثير منها تجدها خالية من ذكر الايات او الاحاديث او لا كلها ذكر لاراء الناس انت حظه الفقه بهذا النوع ويا الشيخ كانه يشير الى يحترز - 01:18:19ضَ

من الفطر الاصطلاحي الذي هو مجرد يعني معرفة احكام افعال العباد يعني يعني المستنبطة او الاجتهادية يقول الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 01:18:53ضَ

لهذا يعلم ان الفقه مفهومه الشرعي لا يختص بمعرفة العباد. حتى مسائل العقيدة تدخل في في مفهوم الفقه الشرع في اصطلاح الشرع قالوا ولهذا سمى ابو حنيفة ما جمعه ودونه من مسائل اعتقادية - 01:19:28ضَ

الفقه الاكبر نعم بعده. وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الأعمال كبيرة اختلاف لا اله الا الله كيف هذا احسن الله اليك جزاك الله خير - 01:19:54ضَ

سبحان الله والحمد لله محمد سم تفضل استاذ احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد بكر عند عند الرعد يذكر هذا موجود في كتب الاذكار يذكر انه عند يعني حصول الصلاة - 01:20:19ضَ

يقال يراجع اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بسط شيخ الاسلام اصول التقوى وفروعها في موضع اخر من كتبه - 01:20:54ضَ

في كتاب التقوى وفروعها في تفاصيل انا اشرت الى شيء من هذا ان اصول التقوى هي اصول الايمان واصول الاسلام. اصول التقوى اصول الايمان الستة واصول الاسلام الخمسة هذه اصول التقوى - 01:21:17ضَ

وفروعها لا تحصى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب يعني كل المأمورات وجوبنا واستحبابنا ويكون للمنهيات من مختلف الذنوب كبيرها وصغيرها كلها يعني هذه الاوامر يعني فعل هذه المأمورات وترك تلك المنيات كلها مندرجة في التقوى - 01:21:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل الكتب المصنفة في الاذكار هذي تجينا مسألة افظل كلمة افضل اشهر واوسع كتابه كتاب النووي رحمه الله الاذكار النووي واسرها واوسعها فيما يظهر - 01:22:14ضَ

ولجاه الاسلام كتاب صغير اسمه الكلم الطيب والابن القيم كتابه العظيم الواجب الصيب الكلم الطيب موسوع في ذكر الاذكار وذكر آآ يعني معاني معاني جميلة وجميلة. فهو كتاب من حيث ما يقرأ في هذا نعم - 01:22:45ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا مع سهولة الذكر لا يوفق له كثير من الناس سبحان متصرف القلوب نعوذ بالله من ربك هذا عطاء ومنع فالله تعالى ويهدي من يشاء - 01:23:17ضَ

اهديه والهدى يعني اهدنا الصراط المستقيم العبد في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه لما يحب في كل وقت في كل لحظة العبد يعني يعني لو قرأتم ما ذكره ابن القيم في مجالس السالكين عن مسألة التوفيق والخذلان. وان الانسان - 01:23:40ضَ

يعني في ان قلبه يتقلب بين الهدى بين التوفيق والخزان. في اللحظات موفق وتارة يغفل وتارة ما هو يتقلب بين التوفيق والخذلان فمن الناس من يكون نصيبه من التوفيق اعظم - 01:24:06ضَ

ومن الناس من يكون والعياذ بالله او الغالب عليه الخذلان. نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم بكتاب الاذكار للنووي هو مرجع للناس في بمعرفة الاذكار وللحافظ ابن حجر - 01:24:40ضَ

يعني تخريج في احاديثك لهم ارجى من مراجع هذا الباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذه الايام يحتفل بعض الناس بعيد الام فما تعليقكم على ذلك هذا من جملة - 01:25:07ضَ

الاعياد الباطلة المستوردة الوافدة من من دروب التشبه الكفار الام على الولد العظيم وحقها معظم في الاسلام كم في القرآن من وصية بالاحسان الى الام وبر الام تخصيصا للام دون الاب - 01:25:26ضَ

من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امه. قال ثم من؟ قال امك في الثالثة او الرابعة ثم ابى نعم احسن الله اليكم يقول السائل مر معنا ان قراءة القرآن من الذكر - 01:26:02ضَ

هل هو من افضل الاذكار نعم اي والله لكنه يدخل في الذكر المطلق يعني ذكر الاذكار المؤقتة افضل من اجابتك للمؤذن افضل من انك تستمر في القراءة ولا تجيب المعلم - 01:26:24ضَ

من الاذكار الواردة في اوقات وفي احوال افضل من انك تقرأ الفاضل يكون غيرها افضل منه اذا كان هو المؤقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون الذكر بالقلب - 01:26:53ضَ

والله ما ادري وش اقول يكون الذكر بالقلب انك تتذكر تتذكر يعني معاني الاذكار لكن ما لا تكون مؤديا للمشروع الذكر المشروع جاء بالقلب واللسان من قراءة القرآن لا تكون قارئا بمجرد ان تفكر في سورة الفاتحة - 01:27:19ضَ

تفكر في سورة الفاتحة هذا لا تكون بذلك قارئا ولا تكونوا بمجرد التبكير في كلمات التسبيح ذاكرا الذكرى يعني المشروع المشروع انت ان ينتقل ذكرك بقلبك الى لسانك لكن التفكير - 01:27:50ضَ

نفس التفكر التفكر في ايات الله تتفكر في ايات الله فينتج عن تفكيرك في ايات الله الكونية والتدبر لاياته الشرعية هذا ينتج عنه انطلاق لسانك بالذكر تفكر في هذه المخلوقات - 01:28:15ضَ

فتقول سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله تذيع السموات والارض يعني فبدأ الذكر في القلب وخرج وانتقل الى اللسان التفكير فالذكر بالقلب تفكيرا والذكر باللسان نطقا. نعم اخيرا وتفكرا - 01:28:47ضَ

اللفظ الوارد في القرآن تفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض ان في ذلك ايات اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة - 01:29:13ضَ

قال بعض الشراح ثم هذا مجاز من القول ثم هذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه على الله وانما يتوجه له على العبد هل العبارة فيها اشكال كلام الرسول كلام واضح مفهوم - 01:29:37ضَ

لا يحتاج الى هذا التقييد اعذر الله الى امرين الله من العمر الستين اعذر اليه يعني قطع عذره يقول انه يعني يعني لم لم يمكني ان ان افعل كذا او افعل كذا - 01:30:32ضَ

يعني كلما كلما يعني تهيأت الفرصة وطال العمر كانت الحجة على العبد اطول يعني الحجة على من بلغه الله السبعين والثمانين اعظم ولهذا جاء في القرآن قوله سبحانه لا اله الا الله - 01:31:00ضَ

حملتم ما ما يتذكر فيه من تذكر الاية نعم اولم يأمره او لم يعمركم ما يتذكر فيه ما يتذكر فيه من تذكر كل ما كان آآ اعطي العبد يعني عمرا كانت آآ الحجة عليه اعظم - 01:31:34ضَ

فاذا فرط اعوذ بالله اذا فرط تكون الحجة عليها اظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من سمع الاذكار سماعا له الاجر مثل الذي يقرأها؟ وهل تكفي سماعا من - 01:32:05ضَ

راديو مثلا لا لا ما يكفي سماعها المشروع ان ان يتكلم الانسان بهذه الاذكار وسماع القرآن ليس بمرتبة التلاوة لكن استماع القرآن واستماع القرآن يعني بها خير وتارة يمكن ان ان يكفي الاستماع مثل قراءة الامام - 01:32:24ضَ

على قول المعروف والمشهور انها قراءة للمأموم لمن خلفه في قراءة الفاتحة لكن لو سمع من غير امامه ماذا؟ ما نفعه احسن الله اليكم. يقول السائل هل الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب؟ يعرضون على الميزان يوم القيامة. الله اعلم - 01:33:02ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عرض علي العمل في احدى في احد الدول الاوروبية وهذه الدولة يكثر فيها المسلمون والمساجد فما توجيهكم المبارك؟ احسن الله اليكم اهرب لا تعمل لا تذهب لتقيم بين احضان الكفار وفي بلاد الكفار - 01:33:29ضَ

سبحان الله العظيم اطلب العمل ولو بمرتب قريب بين المسلمين تختار العمل من اجل مزيد آآ الراتب في في بلاد الكفرة اليهود والنصارى الذين يستدلون المسلمين ويحتقرون المسلمين ويصدونهم عن سبيل الله. نعم - 01:33:51ضَ

نعم وهو كذلك. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من اتهم بعرضه ورفض ان عن من اتهمه ظلما قال عليه اثم وهل واجب عليه العفو لا ينبغي ينبغي ان ينبغي ان ان يعفو - 01:34:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. على الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اقترضت مبلغا من المال وانا منتظم في السداد والمبلغ والمبلغ المقترض لم اتصرف فيه حتى حال عليه الحول - 01:34:51ضَ

وهو يبلغ النصاب فهل علي زكاة فيه السؤال يقول السائل اقترضت مبلغا من المال وانا منتظم في السداد والمبلغ المقترض لم اتصرف فيه حتى حال عليه الحول وهو يبلغ النفاق - 01:35:20ضَ

قال علي زكاة فيه. مم فيه خلاف بين اهل العلم والمرجح ان عليك فيه الزكاة سدد سدد اقضي الدين وينتهي الدين قبل ان يحول الحول الدين قبل ان يحول الحول وتبرأ ذمتك ولا يكون ولا تجب عليك الزكاة - 01:35:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف المرء انه بلغ منزلة الصبر والتقوى الابتلاء من تسلط الاقارب والامراض وغير ذلك ما يحتاج عليه يجاهد نفسه والله يعلم عليه ان يجاهد النفس - 01:36:06ضَ

على الصبر والتقوى وليس من شرط ذلك ان يعلم انه بلغ الدرجة ومن الذي ومن الذي يعمل ايه ان يحكم لنفسه انه بلغ درجة الصبر والتقوى لكن يعرف نفسه الانسان انه صبر في هذه الحالة لكن هل يكون يعني قد بلغ غاية الدرجة - 01:36:32ضَ

الصبر او غاية الدرجة في التقوى على الانسان ان يجاهد نفسه والصبر والتقوى مراتب يعني يتفاضل فيها الناس يتفاضل فيها حال الانسان فتارة يكون في حال اصغر منه في حال اخرى. وفي حال يكون اتقى منه في حال اخرى - 01:37:06ضَ

الله اعلم والله يمن على من شأنه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز استقدام الخادمات بلا محرم؟ وما ضابط الحاجة الله المستعان ينبغي رسالة عن استخدام الخادمات والفتوى على انه لا يجوز استخدامهن الا بمحرم - 01:37:31ضَ

هذا هو الذي عليه فتوى اهل العلم واستقدامهن ترتب عليه ما يترتب من الاشكالات والمفاسد التي نسمع عنها كثيرا لا ينبغي الاستغناء عنهن وقيام الناس بحوائجهم في بيوتهم والتعاون في ذلك - 01:37:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتك في من ابتلي بالنظر الى الحرام ان يجاهد نفسه ويدعو ربه ان يصرف قلبه يوسف عليه السلام دعا ربه والا تصرف عني كيدهن اصبر اليهن واكن من الجاهلين نعم - 01:38:24ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد احفظ كتاب الله واراجعه والحمد لله. ولكني اشكو من عدم التأثر بالقرآن هون والوعد والوعيد ولله المستعان فما هي نصيحتكم نصيحتي الله علينا جميعا وعليك وانت ان شاء الله على خير - 01:38:50ضَ

وارجو انك ولله الحمد يعني ليس التعثر فقط انك مثلا تبكي او ما اشبه ذلك تأثر انه انك ترجو فضل ربك وثوابه وتخاف من وعيده وعقابه وتجتنب ما حرم الله عليك هذا هو التأثر - 01:39:15ضَ

التأثر ان تترك يعني التأثر بالوعيد ان تترك المحرمات والتأثر بالمراد ان تجتهد في القربات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي اخذ التعويض من شركة التأمين علما باني انا المتضرر - 01:39:42ضَ

والذي صدمني بالسيارة قد وكل شركة التأمين في دفع الاضرار. خذ منهم نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من انكر عذاب القبر ورؤية الله سبحانه وتعالى لمن بانت له الحجة وعانت فما حكمه - 01:40:09ضَ

انه الضال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبت لاحد الدروس بعيدا فخرجت مبكرا قبل صلاة الفجر بنصف ساعة وانا اعلم بان اهلي لا يقومون لصلاة الفجر الا بطرق الباب عليهم وازعاجهم فهل اثم بذلك - 01:40:35ضَ

اترك عليهم الباب ولو انت مبكر. فلعل ذلك يكون له اثر ما يكون في النوم العميق اذا طلقت عليهم الباب يحصل انتباه يكون عندهم نوع من اليقظة وقدر من الاستعداد - 01:41:08ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو المستحب من صلة الارحام الزيارة التي يسرون بها الزيارة التي يحبونها منك والاحسان اليهم بالهدية هدية الى القريب من الصلة المستحبة وزيارة - 01:41:30ضَ

والاتصال والدعاء لهم مستحبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة احياء ما بين الظهر والعصر بالصلاة ركعتين ركعتين ما هم من السنة فلا حرج عليك الصلاة جائزة - 01:42:02ضَ

ومستحبة استحبابا مطلقا نعم ما ندري عنه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اسم احدى الاخوات مفتونة هل عليها ان تغير اسمها والله ينبغي تغيره. نعم مفتونة نعم كلها فاتنة ومفتونة وكلها اسماء كريهة - 01:42:29ضَ

اسماء كريهة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ابتلي الانسان بالتعامل مع الاجهزة الذكية المرتبطة بالانترنت وهي تعرض صور التي يستحيل ان يسلم منها من يتعامل مع هذه الاجهزة هل يكون التعامل معها محرم - 01:43:03ضَ

اذا علم الانسان من نفسه انه لا يسلم فانه يحرم عليه اقتناؤها يحرم عليه اقتناعه اذا كان لا يسلم لكن يعرض له شيء عرضا مثل نظر الفجأة والفجأة هذا لا لا يضره - 01:43:27ضَ

لكن اذا كان يعلم من نفسه انه ينجر وانه يقع في النظر الحرام فلا فلا يجوز له اقتناءه نعم احسن الله اليكم يقول السائل. باقي. نعم باقي كثير السلام عليكم - 01:43:50ضَ

- 01:44:12ضَ