Transcription
الجمع بهذه الصورة التي صار اليها المغرب على المستوى الشعبي. شيء عجيب حقيقة. ودخلت مذاهب اخرى عبر التاريخ. المذهب الحنبلي دخل دخل المذهب الحنفي ايضا دخل المذهب الشيعي دخلت الخوارج ولم يستمر شيء من هالبتة بصورة تلقائية يعني فشلت المذهب - 00:00:00ضَ
جميعا. ونجح المذهب المالكي اي ما نجح. من اهم القواعد عند مالك بن انس. ومن اصول من اصول يعني الاستدلال من اصول فهم الدين مراعاة الخلاف. يعني هنالك قواعد مشتركة واصول مشتركة بينها وبين جميع المذاهب. الرجوع الى الكتاب مثلا الرجوع الى السنة. الى الاستدلال - 00:00:20ضَ
اجماع بالقياس هذا عند المذاهب جميعا. لكن اتحدث الآن عن تفردات. المذهب المالكي بما لا تجده في غيره قاعدة مراعاة الخلاف يعني سأشرحها اصوليا وفقهيا ليتبين تأثيرها على المستوى الاجتماعي النفسي الثقافي العام. تجد رجلا اميا لم يقرأ كتابا ولا خطه بيمينه - 00:00:40ضَ
يمارس هذه القاعدة يوميا في حياته. لأنها صارت من التراث المتراكم في اللغة العامية الطبيعية الشعبية وتكون خلفية الإنسان المغربي. مثقفا انه غير مثقف. لما لان الدين يمس جميع الهيئات. وجميع الشرائح يعني يمس الدولة في اشخاصها. يمس العلماء - 00:01:02ضَ
العلماء المثقفين في ذواتهم وافكارهم ويمس العامة لأن الكل يتدين لو كان الأمر يتعلق بفلسفة معينة نظرية خاصة في مجال اخر لبقيت محصورة على اصحاب الاختصاص لكن لما هو دين شمل الجميع حتى العوام. قاعدة مراعاة الخلاف في اصلها الفقهي البسيط العادي - 00:01:22ضَ
قوموا على يعني قدرة الفقيه على اعمال دليل الخصم وعلى اعمال حكمه الشرعي في ما يخالفه فيه. بمعنى انه احيانا يحدث في الفقه. ان مالكا مثلا يفتي بفتوى. ويفتي غيره - 00:01:46ضَ
فتوى مناقضة لها فيتبين لمالك في بعض الاحيان ان دليل الخصم يعني قد يكون حقا في عمل دليله ايضا احيانا في بعض الظروف. في بعض الظروف. وسامثل بمثال فقهي ليتضح المقال. لا نقول انه يعني صار مؤمنا بدليل - 00:02:06ضَ
لو صار مؤينا بدليله لا بطول دليل المتكلم لكن هو لا يؤمن بدليل ولكن يقول له دليل قوي فربما ربما كان الصواب حليفه ربما. مع ان الانسان في الخلاف يعني في الخلاف الفقهي معروف يقول الانسان ويقول الفقيه يعني هادي قاعدة معروفة في نظر - 00:02:26ضَ
الخلاف الفقهي قولي صواب يحتمل الخطأ. وقولك خطأ يحتمل الصواب. فبناء على هذه النظرية يعمل مالكم دليل خصم في بعض الظروف وبعض الضرورات من الأمثلة الفقهية لذلك يتضح المعنى بشكل جليل ان مالكا مثلا يشترط حضور الولي في عقد الزواج - 00:02:46ضَ
واذا لم يحضر ولي الزوجة فيبطل النكاح. بناء على حديث ايما امرأة انكحت نفسها بنفسها فنكاحها باطل ولكن لم يكن متشددا مالك لم يكن مالك رحمه الله متشددا في هذا التشدد المتزمت بل كانت له مرونة بناء على - 00:03:06ضَ
كقاعدة مراعاة الخلافة. لأن ابا حنيفة لا يشترط حضور الولي فاذا سئل مالك هل تزوج المرأة نفسها؟ يقول لا هذا الشكل لكن اذا عرضت عليه نازلة يقال له هذه المرأة زوجت نفسها بنفسها ولم يحضر في عقدها ومجلس عقدها ولي ما تقول في نكاحها - 00:03:26ضَ
اذن هاتان مسألتان مختلفتان. من الناحية النظرية مسألة واحدة. هي من الناحية النظرية مسألة واحدة. لكن من الناحية العملية مسألتان مختلفتان لان الاولى الاستفتاء الاول هو سئل هل تزوج المرأة نفسها؟ او هل تعقد على نفسها بدون حضور ولي؟ هذا نظري مبدئي يقول - 00:03:52ضَ
لكن النازلة الاخرى هي حادثة وقعت بالفعل. وليس افتراضا. يقول يقال لها هذه اي امرأة وقع لها هذا ونازلة نزلت يعني ووقعت في في الواقع وحصلت في التاريخ. حصلت في حركة الانسان نازلة معينة - 00:04:12ضَ
امرأة زوجت نفسها وهذا زوجها وهؤلاء ابناؤها وبناتها. فلو الآن لو قال مالك ان نكاحها باطل ما سيترتب عنه؟ امر خطير. اذا ابطل هذا النكاح معناه اذا ان ان الزواج صار زنا - 00:04:32ضَ
ووجبت تطبيق الحد عن الزوج والزوجة حد الزنا. واذا يعني حكم بذلك فصل الابناء عن ابيهم. ولا يجوز الحاق ولد الزنا بابيه وانما يلحق بامه. ومنع النسب ومنع الارث ومنع كل الاستحقاقات. وصارت له عقدة اجتماعية معناها او اسمها - 00:04:54ضَ
هو ابن زنا يعني حكم خطير جدا مبني على امر اجتهادي لكن اثاره فظيعة ها هنا في هذه النازلة يقول اعمل بدليل الخصم. لرفع هذا الحرج وللخروج من هذا الضيق ومن - 00:05:14ضَ
الضرر في عمل دليل خصمه الذي هو جواز نكاح المرأة نفسها بدون ولي رغم انه قبل الوقوع يقول لا يجوز. وبعد الوقوع يجيزه رفعا للضرر. ودفعا للمشاكل. مراعاة للخلاف ان يراعي خلاف الخصم وينتبه الى المعنى الذي من اجله قال ابو حنيفة برأيه ابو حنيفة حينما - 00:05:34ضَ
قال يعني يجوز للمرأة ان تزوج نفسها وان لا يحضر عن ولي يعني راعى معنى ما يعني لهم استدلال معين وان كان ضعيفا عند مالك لكنه مقبول ومرعي عند ابي حنيفة وابي وابو حنيفة شخص يعتد به في الفقه فيقول انا اراعي - 00:06:04ضَ
المعنى الذي راعاه رغم اني لست على مذهبه وانما انا على مذهبي. لكن في هذه الحالة هذه حالة صعبة جدا. لا يمكن اذا اعملت دليلي لا يعني شردت اسرة فإذا هذا شيء عجيب. ماذا ينتج عنه؟ دعك من الفقه الآن. ينتج عنه انه يخلق نفسية انسجام - 00:06:24ضَ
يخلق نفسية تدفع الضرر. يخلق نفسية يعني ترفع الحرج وتتآلف وتجمع الناس ما امكن الجمع ولا تفرق ولذلك قلت المذهب المالكي كان له اكبر الاثر في صناعة الاندماج فعلا على المستوى الاجتماعي ببلاد الغرب الاسلامي. حقيقة فعلا - 00:06:44ضَ
وقلت هذا هذا المعنى لا تجده في المذاهب الاخرى لا تجده. تميز مذهب مالك بهذا اضف الى هذا ان هنالك قواعد اخرى يعني بعضها مشترك بين المذاهب جميعا لكنها في نهاية المطاف دين وانما نحن نتحدث عن الوازع الديني وليس عن - 00:07:09ضَ
مذهب مالك وحسب الوازع الديني في تمتين واثره في تمديد تمتين الاندماج الوطني. من القواعد الاصولية الفقهية المشهورة في هذا الامر قاعدة اه الجمع اولى من الترجيح ان امكن. اي اذا تعارضت لنا الاهداف على المستوى الفقهي يعني المدرسي اذا تعارضت بين ايدينا الادلة - 00:07:25ضَ
اية تقول كلام. واية اخرى تقول كلاما معارضا. او حديث يقول كلام. وحديث اخر يقول كلاما معارضا. فنحن بين اما ان نرجح بين الادلة وما معنى الترجيح؟ الترجيح اعمال احد الادلة واهمال الاخرى اي انك تسقطها لا تعملها - 00:07:45ضَ
ولكن التفت اليها. فيعني الفقه يقول يعني الاولى ان نجمع بين الادلة. وهذا هو الاختيار الثاني الجمع او الترجيح ان امكن اي ان امكن الجمع اي حاول ما امكن ان تأول هذا الدليل لا ان تلغيه بالمرة ان تحمل مطلقه - 00:08:05ضَ
على مقيده ان تحمل عامة وعلى خاصه. ان تحمل مجمله على مبينه. اي ان تجمع بين الادلة لتصل الى امر مشترك المشترك اي ان تصل الى امر يجمع ولا يفرق. يعمل الادلة جميعا ولا يبطل بعضها. على حساب او لحساب بعض - 00:08:25ضَ
وهذا ايضا يعطي ثقافة معينة للانسان. اي انه حينما تختلف عليه الفهوم وتختلف عليه المذهبيات وتختلف عن المشارب وتختلف هذه الرغائب الاجتماعية بين الناس. مثقفين كانوا او غير مثقفين في مجال السياسة ومجال الاقتصاد ومجال الثقافة. الجمع اولى من الترجيح - 00:08:45ضَ
ان امكن اذا استطعت ان اجمع التيارات اجمع الافكار اجمع الناس خير من ان انتصر لفريق على حساب فريق اخر. هذه ثقافة ونفسية اذا تربى عليها الانسان على المستوى الديني استطاع ان يمارسها على المستوى الوطني والاجتماعي. وفعلا يعني مذهب ما لك والدين بصفة عامة - 00:09:05ضَ
حينما يؤخذ بشروطه العلمية لا حينما يأخذه الجهلة. لأنه الدين سيف ذو حدين. اذا اخذه الجهال نعم قد يأخذون جانبا منه. او يخوضون فهما سيئا كسائر الثقافات وسائر المذهبيات وسائر العقائد وسائر الايدولوجيات. فلذلك حينما يؤخذ بقواعده العلمية وباصوله - 00:09:25ضَ
الاستدلالية فإنما هو خير كله ورحمة كلها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ما كان الله جل وعلا يرسل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يعني عذابا فتنة وفرقة وتمزيقا ابدا. هذا مخالف للدين ولطبيعته. وانما الدين انسجام وتآلف لتعارفوا. واضح جدا لكل - 00:09:45ضَ
القرآنية صريحة في هذا الشأن وواضحة هنالك قاعدة اخرى تميز بها مذهب مالكي. وليست موجودة في غيره. لا توجد في غير المذهب المالكي. هي قاعدة العمل قاعدة العمل لا اقصد هنا عمل اهل - 00:10:05ضَ