Transcription
عمل المدين من اصول المذهب المالكي. لكن قاعدة العمل تفرعت في حقيقة الامر عن عمل اهل المدينة. عمل اهل المدينة وهو ان الامام مالكي وان الامام مالكا رحمه الله يعني كان يرى بان للمدينة المنورة خصوصا اه دينيا لها قداسة خاصة فاعمل - 00:00:00ضَ
الاراء او بالاحرى الروايات التي اتفق عليها جمهور اهل المدينة في الفقه بينما يعني الصحابة كانوا موجودين في كل المدن. الصحابة كانوا في العراق كانوا في مصر. كانوا في اليمن. كانوا في مكة. كانوا في المدينة - 00:00:20ضَ
لكن ملكا قال لا المدينة لها خصوص. اولا لأن النبي عليه الصلاة والسلام انما عاش في المدينة. هي عاصمة الدولة الإسلامية الأولى. يعني عاش في مكة من الزمن لكن مرحلة التشريع لم يعيشها الرسول في مكة. يعني المرحلة التي عاشها في مكة هي مرحلة بناء العقيدة. تلطاشر سنة وهو في مكة - 00:00:38ضَ
قبل الهجرة انما كان القرآن الذي يتنزل عليه ذا طابع عقدي امور الايمان. لكن حينما هاجر الى المدينة نزل القرآن التشريعي الذي يتعلق بتنظيم العلاقات التعبدية والعلاقات الإجتماعية فاذن الرسول باعتباره مشرعا انما عاش في المدينة حتى توفي عليه الصلاة والسلام. والصحابة الذين خالفوه في ادارة الدولة الاسلامية - 00:00:58ضَ
انما اتخذوا المدينة عاصمة. يعني الخلفاء الراشدون ما عدا علي بن ابي طالب. كلهم عاشوا بالمدينة. وحقيقة يعني عدد من الصحابة هاجروا الى مدن اخرى والى امصار. كمصر والعراق وفارس الى غير ذلك. لكن جمهور الصحابة وفقهاء الصحابة - 00:01:22ضَ
فقهاء الصحابة بقوا ماكسين بالمدينة وانشأوا بعدهم تلاميذ من التابعين كان اغلبهم من طبقة الفقهاء اي العلماء بالدين. ولذلك تميز اهل المدينة بنوع من الاشياء التي راست صارت اعراف دينية. فيما بعد - 00:01:42ضَ
ساعطيكم مثالا واحدا على هذا الأمر. وهو دقيق جدا فيما نحن فيه. جاء تلميذ من العراق الى مالك بن انس. وسأله عن الأذان قال ما الاذان عندكم؟ قال مالك الاذان مثنى مثنى - 00:02:02ضَ
يعني اذنو اا التكبير تنين والتشهد تنين والتشهد بلا اله الا الله تنين والتشهد بسيدنا محمد رسول الله تنين بينما يعني العراق كانوا يكبرون اربعة. وهو الآن في المشرق. يعني الى الآن يكبرون اربعة في اغلب المشرق. فقط المالكية والمغرب مالكي تاريخي - 00:02:20ضَ
التكبير عندنا مسنى في الأذان. الله اكبر اثنين. فقال التكبير مثنى او الأذان مثنى. فقال الطالب العراقي التكبير عندنا اربعة فقال له مالك ما دليلك؟ قال حدثنا فلان عن فلان قال جائنا بلال - 00:02:40ضَ
يعني جاء بلال من المدينة هذا كان حدث في زمن عمر بن الخطاب يعني في في المرحلة الراشدية زمن عمر بن الخطاب. جاء الى العراق فترجاه الناس ان يؤدن يعني قالوا والله هذا مؤذن. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بلال وكان يؤذن لرسول الله نريد ان نسمع اذانه. فأذن لنا قال يعني الطالب - 00:02:59ضَ
فاذن لنا هذا الاذان اي اذان مربع. كيف اجابه مالك؟ قال ما ادري ما اذان يوم انتم يعني المعنى قال فقط هذا. ولم يعلق اكثر. ما ادري ما اذان يوم. ولكن الفقهاء شرحوا بمعنى لطيف جدا قالوا يعني حينما قال ما ادري ما اذانوا - 00:03:19ضَ
يوم يعني هذا بلال نعم اضاف هذه الجنود. هذا بلال وهؤلاء المؤذنون من عهد رسول الله لأنه لم يكن بلال فقط وحده مؤذن رسول الله وانما كان ابن ام مكتوم ايضا مؤذن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال هذا هذا بلال وهؤلاء المؤذنون من عهد رسول الله الى يوم الناس هذا يؤذنون هذا الأذان اي الأذان مثنى - 00:03:39ضَ
نتوما اذن ليكم بلال مرة وحدة فعمرو اذن ف العراق اربع لكن هنا في المدينة هو ليس يعني غيره فقط لا فهو يؤذن الاذان المسمى وليس المربع وابن ام مكتوم يعني زمان اي الذين ورثوا الاذان عن بلال وابن - 00:03:59ضَ
فين مدينة يؤدنون الأذان متنى وجمهور الناس لأن الأذان امر يعني لا يخفى يسمعه كل الناس يعني يصير يصير لا يبقى امرا يرويه واحد واثنين. ترويه الجماعة عن الجماعة. لو سألت اي شخص بالمدينة كيف الاذان يقول الاذان؟ متنا متنا. لان الناس جميعا - 00:04:19ضَ
يسمعون الأذان فإذا يعني قوة الرواية في المدينة اقوى بكثير من رواية العراق. حينما تعارض هذا الدليل ما معناه؟ معناه انه ربما اذن بلال او غير بلال ان اذان مربعا. اي ان الاذان الرسمي والكثير هو مثنى مثنى. وقد يؤذنون احيانا - 00:04:39ضَ
احيانا يؤذنون الاذان مربعا. فحينما يصير هذا الذي يكون احيانا هو العادة الجارية فمعنى ذلك انهم قلبوا الميزان. وانما الاصل ان يكون الاذان مثنى مثنى ولا بأس هكذا يقال ولا بأس ان يكون مربعا احيانا - 00:04:59ضَ
فلذلك مالك راعى عمل اهل المدينة. ارى او انظر الى الرواية في الحديث ثم انظر كيف طبقه اهل المدينة. لأنهم هم الذين ورثوا الهيئات العملية والتواتر الشعبي للفعل الديني. حينما انتقل مذهب مالك بهذه النظرة الى الاندلس والمغرب - 00:05:16ضَ
نحن ما عندنا هنا مدينة. لا ولكن صار شيء اخر. يعني فلسفته ومذهبيته اخذ من هذا المال. وهم يسمونه ما جرى عليه العمل والفت المغاربة التأليف سماوه العمل الأندلسي. العمل الغرناطي العمل الفاسي العمل السوسي. هذا موجود عندنا في الفقه. ما معنى - 00:05:36ضَ
اي ان ما جرى عليه العمل في الفتوى عند المغاربة. فصحيح قد تجد في المذهب المالكي نفسه. اختلافات تجد قولا المواز قولا لابن القاسم قولا لابن الماجيشون وكلهم مالكية. لكن ما الامر الذي صار به التطبيق؟ نقول مثلا ربما كان - 00:05:56ضَ
في هذه النازلة او تلك قول ابن القاسم فيقولون جرى عليه العمل فيكره المغاربة يكرهون يكره المغاربة ان يفتوا فيما لم يجري به العمل رغم صحته رغم رغم انك قد تجد لابن الماجيتون او لابن المواز المالكي المشهور تجد له حجة - 00:06:16ضَ
قوية واستدلالا بأدلة المذهب المالكي. لكن الناس الفوا ما جرى عليه العمل من فتوى ابن القاسم. الملك ايضا فيكون يعني الإلف والعادة الجارية في التمذهب بالقضايا الفقهية والفتاوى له اثر كبير في - 00:06:36ضَ
ارساء الاشياء اي اشياء رصدت ورسخت عند الناس لا يقبلون تغييرها. ويكون تغييرنا انذا انئذ من باب فتنة الناس يعني انه اذا لم يكن التغيير لضرورة حقيقية وضرورة علمية يعني هادي فتوى وهادي فتوى هادي لا ادلة وهادي لا ادلة هادي مالكية وهادي مالكية هادي - 00:06:56ضَ
اسلامية وهادي اسلامية. نطبق هذه التي جرى عليها العمل قرونا شتى. لأنها ارسخ واقرب الى الوجدان الشعبي. ولأنها اسهمت في الاندماج وتمتين الانسجام الناس انسجموا عليها واليفوها. اما اذا اردت ان تغيرها وان تجعل هذه دون تلك - 00:07:16ضَ
تصير مشكلة ولذلك كثير من الاراء الفقهية موجودة في في الصلوات عند الناس بالمغرب وفي الزكوات وفي امور العبادات نعلم جيدا انه هنالك ما يخالفها في المذهب المالكي وخارج المذهب المالكي. لكن النص جرى عندهم العمل على هذا. فتغييرهم من باب يعني فتنة الناس. هذا دين وهذا - 00:07:36ضَ
هذا لو دليل مقبول شرعا. وهذا مقبول شرعا. لكن ما جرى عليه العمل اقوى عند المالكية. لما؟ لانه انسجم عليه الناس. يراعون الانسجام يراعون التآلف فلذلك اذن فعلا الدين بكلية بغير مذهب وبمذهبيته - 00:07:58ضَ
بكلية بغض النظر عن المذاهب بالآيات والأحاديث. ثم بمذهبيته المالكية كان له فعلا اثر كبير. ليس على مستوى النظر فقط بل على المستوى التاريخي هذا تاريخ؟ هذه اشياء حدثت بالفعل ولازالت مستمرة الى اليوم. في تمتين الإندماج الوطني وصناعة الإنسجام - 00:08:18ضَ
على كل المستويات ايضا مراعاة العرف المالكية يقولون العادة محكمة والاعراف التي تراعى هي الاعراف دائما التي تؤدي او التي اساسها الانسجام. اساسها الائتلاف. اذا كان عرف الناس سار على شيء لا يكسرنا ذلك العرف. ولو خالف في الظاهر بعض الأحكام الشرعية. اقول في الظاهر اي ان الحكم الشرعي - 00:08:38ضَ
يقبل ان يستوعب هذا العذر. وان بدا للانسان اول اهواء ولا انه يخالف في الظاهر. اعطيكم امثلة على مستوى الفقه لانه بغير مثال لا يتضح هذا مثلا معروف ان من اخذ ما ليس له سارق - 00:09:08ضَ
السارق في الحدود تقطع يده لكن ليس كل سارق تقطع يده معروف يعني بالفقه وانما السارق بشروط لابد ان يكون اخذا ما ليس له واخذ مالا متقوما وليس هنالك شبهة يعني هنالك تعدي واضح. طيب - 00:09:23ضَ
حينما يكون الامر يعني نقص عن هذه الدرجة يعزر. اي حينما يسرق سرقة يعزر. ما معنى يعزر؟ آآ يسرق سرقة تبلغ درجة الحد الذي هو في كتاب الله. يعزر اي ان القاضي يجتهد عقوبة يطبقها على هذا السارق - 00:09:39ضَ
كان يأخذ مالا يعني بسيطا لم يبلغ النصاب. اذا اخذ مالا لم يبلغ النصاب لا تقطع يد السارق اناديه. وانما القاضي يجتهد. قد يعاقبه فقط الإشهار وكان موجود هاد التعزير الإشهاري كان موجود. يجعلنا السارق فوق حمار ويحلقون رأسه ويطوفون به في المجالس. كفى بذلك فضيحته - 00:09:58ضَ
لن يستطيع لو كان فيه ذمة او فيه يعني شيء من مراة لا يستطيع ان يفعلها بعده. لكن اذا رأى القاضي راعى بان يعني هذا هذا قلبه ميت - 00:10:18ضَ