Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه - 00:00:00ضَ

الله تعالى البعوث والسرايا بعد غزوة مريسيا. المبعوث والسرايا المبعوث التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم والسرايا التي بعثها النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بعد غزوة المريسيع. وقبل عمرة الحديبية - 00:00:20ضَ

في السنة السادسة من الهجرة وعمرة الحديبية في السنة السادسة من الهجرة بينهما اشهر ما الذي حصل بين هذه وهذه لان غزوة المريسي غزوة فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفنا فيما تقدم عن - 00:00:50ضَ

الغزوة تطلق على الجيش الذي يخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال لها غزوة واما اذا لم يكن فيها النبي صلى الله عليه وسلم وانما خرج فيها بقيادة - 00:01:30ضَ

فاحد الصحابة رضي الله عنهم تسمى سرية وتسمى بعث فقد كان بين غزوة المريسيع التي افتضح فيها المنافقون وبين صلح الحديبية غزوات. لان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل باستمرار غزوات - 00:02:00ضَ

للشمال والجنوب والشرق والغرب. لان احيانا يتواطأ اناس كفر على غزو المدينة. واحيانا يهم بغزو المدينة بعض الاعراف يتصورون انها لقمة سائغة لهم فيغيرون على المدينة فالنبي صلى الله عليه - 00:02:30ضَ

سلم يرسل اليهم السرايا لتؤدبهم ولتمنعهم من الاغارة على المسجد لانه اذا جاءتهم السرية قالوا ما يصلح ان نغير عليهم لانهم يرسلون هنا رسل ويرسلون سرايا وجيوش خارج المدينة فلا بد ان الجيش متوفر في المدينة ويمنعها - 00:03:00ضَ

ويكون تكون هذه السرايا لالقاء الرعب والخوف في نفوس الاعداء وتقول دعوة الى الله جل وعلا وترغيب في الايمان بالله وبرسوله اولا سرية عبدالرحمن بن عوف الى ديار بني كلب بدومة الجندل - 00:03:30ضَ

في شأن. في شعبان. في شعبان سنة ست من الهجرة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الصحابة الذين رزقهم الله المال فسخروه في طاعة الله وفي مرضاته وفي - 00:04:00ضَ

على الفقراء والمساكين. رضي الله عنه. هاجر رضي الله عنه من مكة الى المدينة وليس معه شيء بنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم من سياسته وحكمته ان يواخي بين مهاجري وانصاري حتى ان الانصار - 00:04:30ضَ

يتفقد حال اخيه المهاجري وينتبه له. المهاجري ما معه شيء ولو صار صاحب الدار وان كانوا بعضهم فقراء وفيهم اغنياء لكن صاحب الدار يختلف عن الوافد اليها فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف ورجل من الانصار - 00:05:00ضَ

فرح الانصاري رضي الله عنه من مؤاخاة عبد الرحمن ابن عوف بانه من السابقين الى الاسلام واخذ بيده وقال تعال عندي مال كثير. اريد ان اشاطرك اياه. اقصد ما لي بيني وبينك. نصفين. وعندي زوجتان - 00:05:30ضَ

انظر ايهما احظى عندك وطلقها فتعتد فتزوجها انت. اكثر من هذا الايثار والمواساة رظي الله عنهم حتى يريد ان يتنازل له عن احدى زوجتيه. يقاسمهما ويقاسمه الزوجتين رضي الله عنهم وارضاهم والذين تبوأوا الدار يحبون من هاجر - 00:06:00ضَ

اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة الا اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصا صاصا الانصار رضي الله عنهم والاخر طيب ما قال تقاسم المال والزوجتين. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. بارك الله لك في اهلك وما - 00:06:30ضَ

دلوني على سوقكم. رجل يحب البيع والشراء والتجارة. فدخل السوق وبدأ يبيع ويشتري بالقروش بالهلل فلوس الظعيفة ثم بالتجارة ثم سؤال الطائلة وكلما سنحت فرصة للانفاق بادر رضي الله عنه وانفق - 00:07:00ضَ

المال الكثير. ثم انه في الاخير جعل رواتب لامهات المؤمنين وللمهاجرين الاولين وللفقراء من الانصار. وحينما توفي في قبل وفاته وصى لعدد من المسلمين ممن حضر بدر ممن حضر كذا من السابقين الاولين امهات المؤمنين - 00:07:30ضَ

من وصى له عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان امير المؤمنين والخليفة على المسلمين قيل له وصى لك عبدالرحمن بن عوف بكذا قال اعطوني اياه مال عبد الرحمن مال طيب مال حل - 00:08:00ضَ

سعد رضي الله عنه وسوى بنفسه رواتب للمحتاجين من الفقراء من المسلمين من مهاجرين والانصار وامهات المؤمنين. رضي الله عنه وارضاه. وهو جاء المدينة ما يملك شيء اكن الله فتح عليه. الى ديار بني كلب بدومس - 00:08:20ضَ

في الجندل دولة الجلدة المعروفة الان الاسم دولة الجندل في الجوف في شمال المملكة في شمال عن المدينة قريبة من الشام. في شعبان سنة اتى ست من الهجرة وغزوة المريسيع في نفس السنة هي قبل ايام بعد ما رجع صلى الله عليه - 00:08:50ضَ

تسلم الى المدينة ارسل عبد الرحمن ابن عوف بهذه السرية الى الشمال نعم اقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه وعممه بيده واوزشه العمامة واقعده بين يديه ليوصيه وعبد الرحمن - 00:09:20ضَ

اسمع وصية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واوصاه باحسن الامور في الحرب. وقال له ان اطاعوك فتزوج ابنة ملكهم. فمكث عبدالرحمن كأن النبي صلى الله عليه وسلم وقع الطاعة والاستجابة. وارشده بعد الاستجابة من اولئك. يقول تزوج بنت ملكه - 00:09:50ضَ

سهام لان الزواج يحصل فيه التأليف والتقارب بين الاسر والقبائل والرجل اذا صاهر الى قبيلة او بلد او مجموعة من الناس يكون فيه تواد وتعاطف بينه وبينهم. تزوج بنت ملكهم. فتزوجها - 00:10:20ضَ

نعم فبكى عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام يدعوهم الى الاسلام فاسلم القوم وتزوج يا عبد الرحمن تناظر بنت الاصبغ وهي ام ابي سلمة. ام ابي سلمة ابن عبد الرحمن. ابن عوف - 00:10:50ضَ

يعني ولدت تزوج بنت ملكه تواضر. وولدت له. ولدت له. نعم وكان ابوها رأسهم وملكهم. ثانيا هذه حاصرها عبدالرحمن بن عوف ومن معه من المسلمين يدعوهم الى الاسلام ثم استجابوا. وهداهم الله جل وعلا للاسلام بدون قتال. وصارت الالفة والمودة بين - 00:11:10ضَ

عثمان رضي الله عنه وبين ملكهم ورؤسائهم فخطب تماظر بنت ملك وزوجه اياها. دليل؟ الان هو المحبة بينهم والاطمئنان ان كل واحد اطمئن الى الاخر بدعوة الاسلام. فالاسلام يقرب بين - 00:11:40ضَ

متباعدين. نعم. ثانيا سرية علي بن ابي طالب الى بني سعد بن بكر بفدك في شقة بعد هذا سرية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه - 00:12:00ضَ

اسرية. نعم. نعم. في شعبان سنة الستين من الهجرة سعد ابن بكر بفدك. فدك تقع ليست بعيدة عن المدينة. بين المدينة وبين حائل المعروفة نعم وذلك انه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان - 00:12:20ضَ

ثلاثة ستة يعني مثل سرية عبد الرحمن ابن عوف سرية عبد الرحمن ابن عوف راحت الى الشمال الخالص علي ابن ابي طالب راحت الى جهة حائل. فداك نعم في شعبان. نعم. وذلك انه بلغ - 00:12:50ضَ

فرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بها جمعا يريدون ان يمدوا اليهود. فبعث اليهم عليا في مائتي رجل. وكان يسيء الليل ويكمل النهار فاصاب عينا لهم فاقر انهم بعثوه الى خيبر يعرضون عليه نصرتهم على ان يجعلوا له توى خيبر - 00:13:10ضَ

ودل العين هؤلاء اعراب اعراب فدك طمعوا في تمر خيبر تمر خيبر بايدي اليهود فارسل الاعراب مندوبون عنهم ارسلوا مندوبين عنهم يلتقوا باليهود يقول نريد ان نمدكم بالجيش والسلاح لكن على شرط طولنا من تمر خيبر. اليهود عليهم لعنة الله لانه يتمنون - 00:13:30ضَ

فارسل هؤلاء اعراب فلك الى يهود خيبر ثلاثين رجل قالوا نريد ان ودكم وتعطوننا من تمر خيبر. هذه العين الثلاثين نفر قبل ان يصلوا الى خيبر وقبل ان يصلوا الى اليهود وقعوا في يد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. واستقرهم حتى اقروا بالحقيقة. قالوا نعم حنا - 00:14:00ضَ

انا من جماعتنا مرسلين الى اليهود لاجل نتفق معهم على مقدار من تمر خيبر ونودهم لحرب محمد صلى الله عليه وسلم. واصاب عينا فاصاب عينا لهم فاقر وانهم بعثوه الى خيبر يعرضون عليه نصرتهم على ان يجعلوا لهم تمر خيبر. ودل العين على موضع تجمع بني سعد - 00:14:30ضَ

بعد هذا استجرهم علي رضي الله عنه واستقرهم حتى دلوا على ثغرات قومهم. وعلينا اول وان تتجمع اموالهم ومواشيهم. فحصل لعلي رضي الله عنه فيها غنائم كثيرة. بسبب هذا العين - 00:15:00ضَ

ففي دلتهم على مواطن الظعف من هؤلاء. فاغار عليهم علي فاخذ خمس مئة وخمس مئة بعير والفي شاة وهربت بنو سعد وغار عليهم قد يقول قائل ما دعاهم الى الاسلام مثلي عبدالرحمن ابن عوف لعله يسلمون. نقول فرق - 00:15:20ضَ

الكفر انواع. فرق ما دعيت الى الاسلام. هؤلاء يجب قبل الاغارة عليهم دعوتهم الى الاسلام. لان ما اغرنا عليهم نريد اموالهم ولا خرجنا نريد اموالهم وانما نريد منهم ان يشهدوا - 00:15:50ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهؤلاء جماعة اللي ذهب اليهم عبدالرحمن ابن عوف بعيدين عن المدينة اطراف الشام وقد يكون ما بلغتهم الدعوة فامر الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابن عوف ان يدعوهم الى الاسلام فدعا - 00:16:10ضَ

اهم فاستجابوا. اما هؤلاء فقد اغار عليهم علي رضي الله عنه. وهو على حق انهم دعوا الى الاسلام هؤلاء قريبون من المدينة حول المدينة وهؤلاء معلنين العداوة لله ولرسوله وللمؤمنين - 00:16:30ضَ

وارسلوا الوفد من قبلهم للاتفاق مع اليهود. فمثل هؤلاء تلتقط فراتهم وغفلاتهم ويغار عليهم لانهم معلنون العداوة بخلاف انسان امن ما معي شيء هذا ما يجوز الاغارة عليه. وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار - 00:16:50ضَ

الا بني المصطلق وهم غارون. يعني غافلون لانهم كانوا يجمعون. الجيوش والاموال على النبي صلى الله عليه وسلم. فسبقه صلى الله عليه وسلم واغار عليهم. اللي معن للعداوة هذا ما - 00:17:20ضَ

يلتقط الزلات فيه ويلتقط الغفلات وتلتقط الثغرات لعلنا نصوب منه الغرة لانهم اعلنوا دعوة انسان غافل ما يدري هذا ما يجوز لنا ان نقاتله حتى ندعوه. الى الله جل وعلا - 00:17:40ضَ

فاخذ منهم علي رظي الله عنه خمس مئة بعير والفي شاة لان ترى اموال الاعراب بالبوادي الابل والغنم. وقليلها البقر عندهم اكثر امواله والابل الغنم لان اكثر ما تكون البقر في البلدان في المزارع ونحوها في خدمة المزارع وكذا - 00:18:00ضَ

البراري تجد فيها الابل والغنم وتكثر وتتوالد وتجارتهم واموالهم في هذين النوعين الابل والبقر والغنم. فغنم منهم علي رظي الله عنه خمس مئة بعير فيها خير كثير والفي شاة. وهربت الرجال. واخذوا معهم الذراري والنساء - 00:18:30ضَ

هربوا بهم ابعدوا. فتركوهم لعلهم يرعون ويتوبون الى الله ويرجعون اليه. نعم وهربت بني سعيد الظغن وكان رئيسهم نعيم. ثالثا ابي بكر للصديق الثالثة يعني كلها في شعبان لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة بني - 00:19:00ضَ

صدق ارسل السرايا واكثر منها لتأديب ولتعريف الاخرين بحوث الاسلام والمسلمين. ويقول عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب مسيرة شهر يعني من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شهر وسالف الشهر اذا توجه اليه النبي صلى الله عليه - 00:19:30ضَ

وسلم اصابه الرعب والخوف. نعم. ثالثا ثالثا سرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه او زيد ابن سرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه او سرية زيد يعني آآ فيها اختلاف في آآ اهل الشرك - 00:20:00ضَ

شعر منهم من قال هذه السرية هي سرية ابي بكر يعني كانت بقيادة ابي بكر ومنهم من قال هي بقيادة زيد ابنه كارثة هذا مولى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الى وادي القراء الى وادي القرى - 00:20:20ضَ

وادي القرى قريب من المدينة بين المدينة وجدة ومكة في رمضان من الساعة السادسة للهجرة ارسلها صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم لا يتوقف عن الجهاد في سبيل الله لا في رمظان ولا في غيره. ورمظان شهر الصبر - 00:20:40ضَ

شهر الاجر العظيم وشهر الجهاد في سبيل الله. فكثير من الغزوات المشهورة كانت في رمضان في رمضان فتح مكة في رمضان وكثير من الغزوات التي ايد الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:00ضَ

المؤمنين كثير منها كانت في رمظان. نعم. كان قطن فزارة يريد تيار النبي صلى الله عليه وسلم. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق. قال قال سلمة ابن - 00:21:20ضَ

وخرجت معه حتى اذا صلينا الصبح امرنا فشللنا الغارة امرنا يعني امرنا ابو بكر رضي الله عنه للاغارة عليهم صباحا لانه هذا كان ارسل وفد يريد اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بحيلة - 00:21:40ضَ

ما يريد المجابهة ولا يريد القتال عنده عداوة وحقد لكنه ما عنده استطاعة للمجابهة فارسل رسول كانه يتظاهر بالاسلام ويتظاهر بالمودة حتى يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم فيغتاله. لكن الله جل وعلا حمى رسوله صلى - 00:22:00ضَ

الله عليه وسلم من الاغتيال. فوردنا الماء فقتل ابو بكر من قتل ورأيت طائفة وفيهم يا راني فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فادركتهم ورميت بسهم بينهم وبين الجبل. فلما رأوا السهم وقفوا - 00:22:20ضَ

فيهم امرأة هي ام القرفة رضي الله عنه يقول امرنا النبي صلى الله امرنا ابو بكر ان نغير عليهم بعد صلاة الفجر فاغرنا فاذا الذراري والنساء متجهين الى الجبل هاربين - 00:22:40ضَ

يقول فاردت ان احول بينه وبين الجبل لانهم اذا وصلوا الجبل تحصنوا. ولا يحب رضي الله عنه ان يرميهم هم لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر المجاهدين من قتل النساء والصبيان. وانما هؤلاء ينصرون - 00:23:00ضَ

يقول فرميت بسهل بينه وبين الجبل حتى يتوقف مكانهم. احول بينه وبين الجبل. فتوقفوا فجاء رظي الله عنه ساقهم استاقهم وسلمهم لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فاعطاه احسن فتاة في - 00:23:20ضَ

اهم امرأة بنت لهذه المرأة التي رتبت ان تغتال النبي صلى الله عليه وسلم وحشيت فخشيت ان يسبقوني الى الجبل فادركتهم ورميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما رأوا السهم وقفوا - 00:23:40ضَ

السهم بينه وبين الجبل خافوا فعرفوا ان هذا احاط بهم فوقفوا مكانهم وهذي من حكمته رضي الله عنه ما احب ان يصيبهم وانما احب ان يحجزهم ويحجرهم. نعم. فيهم امرأة هي مقرفة - 00:24:00ضَ

عليها قشع من اديم. معها ابنتها من احسن العرب. هذه المرأة المشهورة التي ارسلت رجل اعطتهم ما يريد لاجل ان يغتال النبي صلى الله عليه وسلم. ومعها ابنتها من احسن - 00:24:20ضَ

في العرب يعني احسن النساء. نعم. فجئت بهما سوقهم الى ابي بكر فنفلني ابو بكر ابنتها ها قائد الجيش وقائد السرية من حقه ان يكافئ من اتى بشيء كثير. يقول - 00:24:40ضَ

نفلني اياها يعني اعطاني هذه البنت الجميلة اعطاني اياها مكافأة حيث انني وقتها الهيل الذراري والنساء واحضرتهم بين يدي ابي بكر رضي الله عنه فاعطاني هذه البنت الجميلة مكافأة والا فانه سيأخذ نصيبه مع الجيش. لكن هذه نافلة يعني زيادة. نعم - 00:25:00ضَ

فلم اكشف لها ثوبا وقد سأله يعني ما تعرضتها لانه رضي الله عنه للجهاد وفي القتال وهو في شأن والشهوة الجنسية في شأن اخر. ما التفت لهذا رضي الله عنه يقول ما تعرضت هذا لانه اعطاني اياه ابو بكر - 00:25:30ضَ

هي بنت يعني بكر ما تحتاج الى آآ عدة ولا الى شيء منها هذا لانها ما مسها رجل. فيقول ما كشفت لها ثوبا ما تعرضته. نعم وقد سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت ام قرفة فبعث بها الى مكة وهدى بها اسرى من المسلمين - 00:25:50ضَ

هناك وكانت والنبي صلى الله عليه وسلم نظرته الى خلاص المسلمين والى حكاك اسراهم فقال ان هذه البنت الجميلة التي هي من احسن العرب يصلح ان نرسلها الى كفار قريش كفار قريش - 00:26:20ضَ

يعلونها لان ما عنده الا متعة الدنيا. فنأخذ بها مجموعة من اسرى المسلمين الذين عندهم فارسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه البنت الى كفار قريش الى مكة وفدى بها اسرى - 00:26:40ضَ

في مكة للمسلمين. نعم. وكانت ام قرفة شيطانة تهاي اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين فارسا من اهل بيتها لذلك فلاقت جزاها وقتل الثلاثون. قتل الثلاثون كلهم هؤلاء العين الذين - 00:27:00ضَ

آآ او اوصلتهم هذه العجوز اللعينة لاجل الفتك بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم رابعا سرية كرز ابن جابر الفقي ابن جابر كرز ابن جابر خرج ابن جابر هذا رضي الله عنه كان قبل ايام ليست بالطويلة الذي اغار على المدينة من قبل كفار - 00:27:20ضَ

قريش لكن لما فتح الله عليهم الايمان انصرف وصار يجاهد في سبيل الله وقائد معركة رضي الله عنه اربعة وكما قال عليه الصلاة والسلام خياركم خياركم في الجاهلية اذا فقهوا. يعني من كان - 00:27:50ضَ

فجيد في الجاهلية فاذا من الله عليه بالاسلام والايمان كان جيد. كما ينقل عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان في معركة في جاهلية ولا اسلام. ما وزن وكان سبب انهزام المسلمين في معركة احد - 00:28:10ضَ

بسبب خالد رضي الله عنه على كفره كان مع الكفار. فهو الذي تفطن للثغرة التي تركها وعاد بالجيش من هذه الثغرة فكان الغلبة لهم. واستشهد عدد من المسلمين تركهم هذه الثغرة وفتحها للعدو فجاء منها وقتل مجموعة من المسلمين من شهداء - 00:28:30ضَ

احد رضي الله عنهم وارضاهم فكان الرجل القائد وان قاد الجيوش لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا من الله عليه بالاسلام قادها لحرب الكفار فهذا كرز ابن جابر الفهري رضي الله عنه كان قد اغار على المدينة بعد موقعة - 00:29:00ضَ

احد. نعم. الى في جوال سنة ست من الهجرة. وذلك ان وهطا من بل اغار على المدينة قبل بدر. في اول الامر في اول الاسلام. نعم هنالك ان وهبا من عكل وعرينة اظهروا الاسلام واقاموا بالمدينة فاستوخموها. حديث سرية كرز كانت - 00:29:30ضَ

الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حول المدينة وجاءوا واظهروا الاسلام واسلم ظاهرا والله اعلم بما في بطون ابينا وما في قلوبهم. جلسوا في المدينة وحول النبي صلى الله عليه وسلم وينفق عليه - 00:30:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه استوخل المدينة يعني ما ناسلهم هواها لانهم اهل براري واهل ابل ومن تعود البراري والاعشاب والابل وكذا. اذا اقام في المدينة ما يناسب هواها. فتأثروا من - 00:30:20ضَ

في المدينة ومرضوا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم طبيب الابدان والارواح عليه الصلاة والسلام. يعالج الصحابة كلا مما يناسبه. هؤلاء اعراب. وتعودوا البادية وتعودوا الابل وما يصح لهم وما يناسبهم الا ان يعودوا الى معيشتهم وحالتهم السابقة. فامره صلى الله عليه وسلم ان - 00:30:40ضَ

الحقوا بابل الصدقة. ابل تبع النبي صلى الله عليه وسلم في المصارف. وهي جمعت من الصدقة. يشرب من ابوالها والبان. فبول الابل طاهر. فيتغذى ويتعالج غذاء وعلاج. الاموال والالبان. فصحوا وزانوا صحتهم - 00:31:10ضَ

وعاد اليهم نشاطهم بعودتهم الى ما الفوه تحسنت حالهم فما كان الايمان تمكن من قلوبهم. فرأوا ان هذه فرصة لهم ما عندهم الا راعي او راعيين وهم مجموعة وهذه ابل عظيمة لها قيمة وهي انفس اموال العرب - 00:31:40ضَ

قالوا ناخذ هذا الابل ونشرد تسلطوا على الراعي الذي كان يحلب لهم هيا لهم ما يريدون ويخدمهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم نكثوا والعياذ بالله. فشملوا عينيه ثم اروح بالمسامير وقتلوه واستاقوا الابل. وكانت لعب كثيرة. فعلم النبي صلى الله عليه - 00:32:10ضَ

ايها وسلم دعا عليهم اللهم اعم عليهم الطريق. فصاروا يتخبطون ما يدرون عن سيذهبون وارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل رظي الله عنه كرز ابن جابر الفهري لردهم. ومعه مجموعة من الصحابة فساروا حتى ادركوهم في المكان الذي ذكر لهم - 00:32:40ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وقد عمي عليهم الطريق ما يدرون اين يذهبون. استولوا عليهم وساقوهم فرجعوها الى المدينة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان تسمى اعينهم بالمسامير من النار - 00:33:10ضَ

يتركون في الحرة في الشمس يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا وهذا من باب القصاص بان من فعل شيئا باخر فانه يفعل به مثل فعله ما دام فعله ليس بحرام. يعني محرم طبعا مثل من قتل باللواط مثلا قتل بالجريمة - 00:33:30ضَ

لان ادخل قضيبه في دبر الانسان هذا ما يفعل به مثل فعله. وانما يبخل به خشبة او نحو ذلك واما من قتل باي نوع من انواع القتل الذي هو ممكن ان يفعل به يفعل به قصاص. فامر النبي صلى الله عليه - 00:34:00ضَ

عليه وسلم ان يفعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي وهذا من باب القصاص وليس من باب المثلى. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى. يعني ولا يجوز ان نمثل بكافر كافر لو قتلناه ما نمثل به نقطع يديه ورجليه وهكذا الا ان كان - 00:34:20ضَ

قد فعل هو ذلك فنفعل به مثل ما فعل قصاصا. نعم وذلك ان رهطا وذلك ان رهطا من عكن وعرينة اظهروا الاسلام واقاموا بالمدينة فاستوخموها فبعثهم رسول صلى الله عليه وسلم في زوج في المرعى وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله - 00:34:40ضَ

صلى الله عليه وسلم مشتاق الابل وكفروا بعد اسلامه ووعث في في طلبهم اكزوا الفهر في عشرين من الصحابة ودعا على العروميين اللهم اعمي عليهم الطريق واجعلها عليهم اضيقهم مسك فعمى الله عليهم السبيل - 00:35:10ضَ

سادرك فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم جزاء وقصاصا بما فعلوه ثم تركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا وحديث بجوار المدينة وفي المدينة حرتان الشرقية والغربية والرجل الذي اقسم وقال والله يا رسول الله ما بين نباتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي لابتيها يعني حرتيها حرتي المدينة لان المدينة تحيط بها - 00:35:30ضَ

حضرتان حرة شرقية وحرة غربية ومن جهة الجنوب البساتين قباء وما لها ومن جهة الشمال احد جبل احد فهي محاطة بالحرتين وجبل احد والمزارع وحينما امر صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق حفره مع الجهة التي يخشى ان يأتي العدو منها والا - 00:36:00ضَ

اكثر الجهات معمولة ما يجي منها عدو لانه ما يمكن ان يسير فيها. نعم وحديث في الصحيح عن انس ويذكر اهل السير بعد ذلك سرية عمرو ابن امية الظمري مع سلمة ابن ابي سلمة في شوال - 00:36:30ضَ

السادسة من الهجرة انه ذهب الى مكة لاتياء ابي سفيان لان ابا سفيان كان ارسل اعرابيا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ثلثين لم ينجحا في الاغتيال لا هذا ولا ذاك. بحيث ما يريده الله جل وعلا ابو سفيان اراد ان يرسل رسول ليقتال النبي - 00:36:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاراد ان يرسل رسولا ليغتاله مثل ما هم به هو هو الباقي والبادي اولا ولحكمة يريدها الله لان الله جل وعلا يعلم ازلا ان ابا سفيان يسلم - 00:37:10ضَ

ويقول من الصحابة ويروى انه اول من قاتل في الردة. كان قادم من نجران حال وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فرأى جماعة يريدون الخروج فقاتلهم لانهم قالوا امة محمد ولا ندع لابي لابن ابي قحافة. فقاتلهم ابو سفيان فيوقال انه كان من اول مصر - 00:37:30ضَ

مقاتلة في الردة نعم ويذكرون ان عمرو قتل في الطريق ثلاثة رجال يقولون ان عمرا اخذ جثة الشهيد خبيب في هذا السفر والمعروف ان خبيب خبيب استشهد بعد الرجيع بايام او اشهر - 00:38:00ضَ

ووقعة الرجيع كانت في صفا سنة اربع من الهجرة فلا ادري هل اختلط السفران على اهل السير او كان الامران في سفر واحد في السلف رابعة وقد انكر وقد انكر العلامة المنصور خوري ان تكون هذه السرية سرية حرب او منى وشهوة الله اعلم - 00:38:20ضَ

هذه هي السرايا زوات واد الاحزاب وبني قريظة لم يجري في واحدة منها قتال مرير قتال جيش مع جيش كلها آآ كان سرية عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه اسلموا بدون قتال - 00:38:40ضَ

وسرية علي رضي الله عنه اغار عليه فهربوا واشتاقوا واستاقوه من النعم وسنية ابي بكر رضي الله عنه كذلك وهكذا نعم. وهذه هذه هي سرايا. هذه هي السرايا والغزوات بعد الاحزاب - 00:39:00ضَ

قريبة لم يجري في واحدة منها قتال مرير. وانما وقعت فيما وقعت مصادمة خفيفة. فليست هذه البعوث الا دوريات الاستقلال او تحركات تأديبية لبعض الاراضي الذين هموا بغزو المدينة. نعم. بارهاب العصر - 00:39:20ضَ

والاعداء الذين لم يستكينوا بعد ويظهر بعد بعد التأمل في الظروف ان مجرى الايام كان قد اخذ في التطور بعد غزوة الله وان اعداء الاسلام كانت معنوياتهم في انهيار متواصل ولم يكن بقي لهم امل في نجاح كسر الدعوة الاسلامية - 00:39:40ضَ

شوكتها يعني قمع الشوكة. نعم. وحظ شوكتها الا انها ظهر جليا بصلح الحديدة كان صلح العديمية الفتح العظيم الذي سماه الله جل وعلا انه فتحنا لك فتحا مبينا كما وصيت. نعم. فلم تكن الهدنة الا الاعتراف بقوة الاسلام. والتسجيل على بقائها في ربوع - 00:40:00ضَ

في الجزيرة العربية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طيب اه الحمد لله. يقول السائل سائل رجل تزوج امرأة اخيه بعد ان طلقها اخوه وهم يجلسون في وهم يجلسون جميعا في بيت واحد. لا حرج في هذا - 00:40:30ضَ

حينما يطلقها الاخ يتزوجها اخوه او يتزوجها ابن اخيه او ابن اخته لا حرج لانها ساطلقت المرأة من زوج واعتدت تحل لاي زوج يصلح لها ما عدا من حرمت زوجه بزوجته. فالاب لا يتزوج بزوجة ولد او ابنائه وابنائه واولاده. وكذلك - 00:42:00ضَ

الولد لا يتزوج لزوجته ابيه او ابائه وان علو يقول السائل عندنا تجارة ونحن نبيع بيعان بيع اجل وبيع عاجل ونزيد في بيع الاجل الى مدة سنة او مع رفع من قيمة السلعة عن سعرها العاجل هل هذا البيع جائز - 00:42:30ضَ

لا حرج في بيع الاجل بزيادة. ولا حرج ان يقول للمشتري هذه العين سيارة او ثلاجة او ايا كانت هذه بكذا اعجل موقوت حاضر وبكذا مؤجل فاختر ايهما فلا بأس بشرط ان - 00:43:20ضَ

لا يتفرقا حتى يتفق على واحد. ما يقول له هذه السيارة بعشرة الاف حاضرة او عشر الف مؤجلة وخذها ولم يتفقا على شيء لا يجوز هذا. وانما يقول له هذه بعشرة الاف حاضرة - 00:43:50ضَ

او باحد عشر الف مؤجلة مقسطة ثم يتفقان على احدهما لا بأس بهذا يقول السائل ما حكم مداعبة زوجته في رمظان حتى انزل يحرم عليه ذلك وعليه التوبة والاستغفار والندم على ما فرط منه والعزم على ان لا يعود لان هذا عبارة اقدم على الافطار في نهار - 00:44:10ضَ

في رمضان مفطر وصومه بطل ويجب عليه اتمامه لحرمة الشهر ولا يجوز له ان يفطر بالاكل والشرب حتى وان انزل. ويجب عليه قضاؤه. وليس فيه كفارة لان الكفارة في الجماع - 00:44:50ضَ

معي فقط يقول السائل اشتريت ثم في احدى الشركات العام الماضي بعشرين الف ريال. والان سعرها ثلاثة عشر الف فهل ازكي على رأس المال؟ ام السعر الحالي؟ وكم زكاتها الزكاة تكون بقيمة هذا الشيء. زادت قيمته او نقصت. اشتريت بضاعة بمئة الف مثلا - 00:45:10ضَ

في رجب او في ربيع. والان تساوي مئة وعشرين تزكي مئة وعشرين. اشتريت بمائة الف مثلا في رجب او ربيع والان تساوي ثمانين نقصت القيمة تزكي الثمانية انت تزكي ما تساويه البضاعة حالا. سواء زادت او نقصت. وربح التجارة - 00:45:40ضَ

حول اصله. ولو ان الربح لم يمضي عليه الا شهر او اقل من هذا فتجب فيه الزكاة يقول سائل هل يجوز للاخ ان يعتمر عن اخيه؟ اذا كان اخيه غير اذا كان اخيه غير مقتدر او مقتدر لكنه مريض - 00:46:10ضَ

العمرة عن الميت تعتمر عنه ما شئت. والعمرة عن الحي اشترط العلماء الله شرطان قالوا ان يعلم عنك قبل ان تحرم عنه بالعمرة الثانية ان يكون غير قادر على الوصول الى مكة. فان كان قادر على الوصول فلا تعتمر عنه. وكذلك - 00:46:40ضَ

فلا تعتمر عن الحي بدون علمه يقول انا شاب في مقتبل العمر واعمل مدرسا في بلدي ولدي عمل اخر ثروة حوالي مئتي الف جنيه. واحيانا يصيبني شك تجاه تلك الاموال حيث انني ملتزم حديثا لا اعرف اهو وسوسة - 00:47:10ضَ

الورع يشكر عليه الانسان ويحصل والورع صفة طيبة تجعل الانسان يمتنع عن الحرام وعن ما تشك فيه من حلال او حرام. واما الوسوسة فهي مذمومة فهي من ايحاء الشيطان وتلاعب - 00:48:30ضَ

قال ليشكك المرء في مسلكه وطريقته وعمله؟ وعلى المرء ان احرص على الكسب الحلال. ليستعين به على طاعة الله. ويؤدي حق الله في كسبه هذا ولكل شيء على حسبه. فالزكاة تختلف من مال لمال - 00:49:00ضَ

ومقدار النصاب يختلف. ومقدار الواجب من الزكاة يختلف. فبعض الاموال زكاتها الخس وبعض الاموال زكاتها العشر وبعض الاموال نصف العشر وبعض السلام غالي ربع العشر. فاكثر ما يؤخذ في الزكاة الخمس. يعني يؤخذ عشرين بالمئة - 00:49:30ضَ

واقل ما يؤخذ في الزكاة ربع العشر اثنان ونصف في المئة بحسب الاموال وعلى المرء ان يعرض طريقة عمله على طالب علم طيب له بينما يحل له وما لا يحل له. وعليه ان يجتنب الحرام وما فيه شبهة - 00:50:00ضَ

وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم من يقع في الخطر بمثل من يحوم حول الحوى. وقال صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:50:30ضَ

يقول السائل ما الفرق فرق بين الفقير والمسكين وهل لو اعطيته زكاة ثم بعد ساعات جاءتهم اموال تخصهم من ارث او خلافه؟ هل يجب عليهم اعادة ما اعطيتهم من الزكاة - 00:50:50ضَ

الفقير والمسكين اذا ذكرا معا افترقا. واذا ذكر احدهما شك على الاخر كما يعبر بعض العلماء اذا اجتمعا اختلف واذا افترقا اتفقا اذا قيل مس كما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. ذكر الاثنان معا. فنقول - 00:51:20ضَ

اختلف الفقير عن المسكين. اذا اجتمعا افترقا. واذا ذكر احد كفارته اطعام عشرة مساكين. لو اعطيته عشرة فقراء صح اذا ذكر واحد شمل الاخر بعض العلماء رحمهم الله يقول الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية - 00:52:10ضَ

والمسكين هو من يجد اكثر من نصف الكفاية ولا يجد الكفاية كاملة فمثلا اذا كانت الكباية في السنة عشرة الاف المراد الكفاية والسنوية لان الزكاة من السنة نصف سنة ارتفاع او سنوية فاذا كانت كفاية المرء في السنة عشرة الاف وليس عنده شك - 00:52:50ضَ

او عنده الف او عنده الفان او ثلاثة او اربعة يقال له فقير اذا من عنده ستة او سبعة يقال له مسكين. وبعض العلماء رحمهم الله يقول بالعكس ان الفقير احسن حال من المسكين والمسكين هو الادنى. والصحيح هو الله اعلم - 00:53:20ضَ

اول لان الله جل وعلا بدأ بالفقراء قبل المساكين لكثرة لقوة حاجتهم واذا اعطيت الفقير او المسكين مثلا من الزكاة ثم جاء اهو مال ميراث او نحو ذلك ما يلزمه اعادة ما اخذ لانه اخذه بحق. اخذه زكاة وهو من اهل الزكاة - 00:53:50ضَ

فما يلزمه اعادته يقول السائل هل للمكة ان يشترط اذا اراد الحج او العمرة يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. وهل زحام السيارات وقفل الطرق يعتبر حابس؟ يخول المشترك - 00:54:20ضَ

الاحرام هل للمكي ان يشترط في الحج او العمرة بقول ان محلي حيث حبستني لا يظهر والله اعلم لان الحبس للمكي ما يتصور ان الحبس هو المنع من دخول مكة وهذا داخل مكة. في العمرة خاصة ما - 00:54:50ضَ

تصور الحبس بالنسبة للمكي ما دام داخل مكة. فلا يشترط وله اذا وجد هام ونحوه ان ينتظر. ولا حرج ان يبقى المحرم في احرامه اليومين والثلاثة حتى تسمى له ان يؤدي ذلك. واما بالنسبة للحج فقد يتصور ان يمنع مثلا من عرض - 00:55:20ضَ

ومنع من كذا او يمنع من مزدلفة فهو اذا اشترط فلا بأس عليه يقول السائل هل اقامة الحد على الانسان في الدنيا ينزل من عليه حق الغير يوم القيامة مثل الزنا والثوب النصوح. تجزي عن الحد ان شاء الله - 00:55:50ضَ

اقامة الحد على العبد في الدنيا يطهر اقرا من حق الله جل وعلا. ويسلم من اقامة الحد عليه في الاخرة. واما حق الادمي فلا يسقط الا باخذ الادمي حقه يقول السائل ما حكم المقابل الذي يأخذه الحشر - 00:56:50ضَ

وهل يجوز فتح عيادة مختصة في ذلك بالمقابل؟ كسب الحجام عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه خبيث. وليس كل خبيث حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم - 00:57:30ضَ

واعطى الحجام اجرته. فلو كانت هجرته حرام عليه ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الحرام. لكن الكشف كشف دني. مثل اللي يبيع الزبالة والاوساخ مثلا. يبيعها ويشتغل في او هي مهنته او نحو ذلك من المهن الحقيرة. هذه حقيرة لكن لا يقال انها محرمة. فالناس - 00:57:50ضَ

حاجة الى الحجامة اذا توقف الجميع عن الحجامة ربما يتضرر اهل البلد او اهل المحلة ما يجدون من يقوم بها هذه العملية مثلا الناس في حاجة اليها لكن كلما ترفع الانسان عن الكسب الدلي فهو خير لك - 00:58:20ضَ

فضيلة الشيخ يقول السائل لديه من المال من المال مبلغ سبع الاف وست مئة ريال سعودي كم الزكاة الواجبة على هذا المبلغ؟ الزكاة فيما بلغ مصابا وهذا نصاب. ربع العشب. رضع العشب. في المئة اثنان - 00:58:40ضَ

لان عشر المئة عشرة. وربع العشرة اثنان ونصف وفي الالف خمسة وعشرون. عشر الالف مئة. وربع المئة خمسة وعشرون وهكذا قل المال او كثر ربع العشر يقول السائل قت بالكعبة وفي الشوط الخامس خرج مني ريح فماذا علي - 01:00:10ضَ

اذا خرج من المرء ريح وتأكد من هذا فيلزمه الخروج من المطاف. ولا يجوز له الاستمرار لان الريح ناقضة للوضوء. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا - 01:00:50ضَ

امحمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:10ضَ