Baheth

في اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال ابن عباس قال ابن العباس - 00:00:00ضَ

اثلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه ابن عباس رضي الله عنهما يصف النبي صلى الله عليه وسلم في هاته الخلقية وقد اكمل الله له جل وعلا الصفات الخلقية - 00:00:20ضَ

والخلقية. الخلقية ظاهرة بينة للعيان. يدركها من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عالم او جاهل والخلقية اثنى الله عليه فيه جل وعلا بحسن الخلق بقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم - 00:00:50ضَ

وبينت عائشة رضي الله عنها التي الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخلق العظيم الذي اثنى الله جل وعلا عليه به. فقالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن - 00:01:20ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان افلج الثنيتين الثنيتان هما السنان في المقدمة. للمرء ثنيتان اسفل ثنيتان اعلى. كان افلج الفلج هو ان يكون بين اسنانه فراغ ما تكون متلاصقة - 00:01:40ضَ

سقة الاسنان او متراكمة وانما بينهما سعة. كان فلج الثنيتين اذا تكلم رؤية كالنور يخرج من بين ثنايا. من حسن لفظة صلى الله عليه وسلم ومنطقة اذا تكلم كان النور يخرج من بين - 00:02:10ضَ

ثنيتيه نعم واما واما عنقه فكأن انه جيد دمية في صفاء الفضة. واما عنقه العنق الرقبة. يعني رقبته صلى الله عليه وسلم فكأنه جيد دمية. الدمية الصورة التي يصورها الانسان ويركبها. يعني انه عنق مستقيم - 00:02:40ضَ

في صفاء الفضة يعني ما فيه ثنيات ثنايا ولا فيه اختلاف في اللون وانما هو مستطيل صافي كصفاء الفضة. نعم وكان في اشفاره غطف. الاشفار كما تقدم لنا الاهداف. اهداب العينين - 00:03:20ضَ

كان فيها عطف يعني عطف اي طول قليلا. يعني زيادة في الجمال لان كل اذا انت انهكت الاجفان يكون تكون العينين ليست بذاك فاذا الشعر فيها وافي يكون اجمل. نعم. وفي لحيته كثافة وفي لحيته - 00:03:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كثافة. يعني ليست شعيرات متفرقة. وانما هي كثة اثيف اللحية عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان واسع الجبين. وكان واسع الجبين. الجبين الجبهة واسع يعني كبير الجبهة زيادة في جمال الوجه الظاهري. نعم - 00:04:20ضَ

ازج الحواجب في غير قرن بينهما. الحواجب يعني الحواجب التي فوق العينين واسفل الجبين تكون مقترنتين وتكون منفصلتين وتكون عليهما الشعر اكثر واقل فهو في منتهى الجمال بالنسبة لحواجبه صلى الله عليه وسلم وليس وليس بينهم - 00:04:50ضَ

ما قرن يعني ليست مقرونتين بل منفصلتين. نعم. اقنى العرنين. اقنى العرنين العرنين اقناع يعني مرتفع الانف العرنين اطرف الانف يعني انه شفع طرف الانف ليس افطس نازل وانما هو مرتفع. نعم. سهل الخدين - 00:05:20ضَ

سهل الخدين يعني الخد متساوي ما فيه بروز وانخفاض وانما منبسط خده صلى الله عليه وسلم زيادة في جمال الوجه. من لبته الى سرته شعر يجري كالقضيب؟ من لبته يعني اعلى صدره تحت الرقبة تحت الحلق - 00:05:50ضَ

الى السرة والسرة معروفة. شعر يجري كالقضيب مثل العصا يعني معتدل شعر ليس متناثر وانما هو مجتمع كانه قضية وليس بكث كثير ولا بقليل فهو في منتهى الجمال. نعم ليس في بطنه ولا صدره شعر غيره. يعني ما في بطنه شعر ولا في صدره شعر وانما هذا الشعر الذي مثل القضيب - 00:06:20ضَ

في وسط امشي من وسط الصدر الى نهاية الى السرة. نعم. اشعر الذراعين في المنكبين اشعر الذراعين والمنكبين. يعني فيهما آآ اشعر فيما يظهر والله اعلم انه يعني فيه شعر خفيف يقال اشعر يعني في شعر في ذراعيه صلى الله عليه وسلم وفي المنكبين - 00:07:00ضَ

اعلى الكتف نعم. سواء البطن والصدر. سواء البطن والصدر يعني صدره وبطنه مستوي كاللوح. وليس البطن بارز والصدر منخفظ او العكس صدر بارز والبطن منخفض. بل هما متساويان. مسيح الصدر عريضه - 00:07:40ضَ

مسيح الصدر عريضه. يعني ممسوح ما في بروز. مثلا في الثديين بارزين او الاضلاع او شيء من هذا كله مستوي. وعريض يعني عرض الصدر ليس من نوع الضعيف العرض او قليل العرض. نعم. طويل الزند طويل الزند الزند - 00:08:10ضَ

الذراع يعني ان ذراعه طويل ليس قصير اليدين رحب الراحة رحبوا الراحة راحته رحبة يعني مستوية. سبط القصب سبق القصب يعني القصب الذي فيه مثل الذراع ومثل الساق. معت يعني ما فيه التواء ولا تعاريج ولا فيه التواء وانما هي قصبه يعني اللي فيها القصب مثل - 00:08:40ضَ

الذراع والعضد الساق والفخذين يكون معتدي له ما فيها لفة ونحوها نعم. خمصان الاخمصين خمصان الاخمصين الاخمص باطن الرجل اللي ما يطأ على الارض يعني خمسان انه مستوي يعني كأن رجله مستوية في وطيتها على الارض. لان فيها - 00:09:20ضَ

الاخمص اللي مثلا اه وسط قدمه مرتفع. ولا يطأ على الارض الا بحافة من القدم او جهة وانما هو خمسان يعني مستوي القدم كما قال في الوصف الاخر انه يطأ - 00:10:00ضَ

ارض بقدمه يعني كلها. نعم. سائر الاطراف سائل الاطراف يعني ان اطرافه عليه الصلاة والسلام مم سائلة يعني ممدة وليست منقبضة نعم. اذا زال زال قلعة قلع قلعا اذا زال اذا مشى وتحرك يمشي - 00:10:20ضَ

شيء آآ مجتمع يعني كله يقوم قومة واحدة ويتحرك حركة واحدة. نعم يخطو تكفيا ويمشي هونا. يخطو تكفيا يعني كأنما هو منكفئ على جهة الامام يعني من سرعة امشاه وخفته في الممشى. ويمشي هونا يعني شيئا فشيء. لكنه يسبق المسرع كما وصفه - 00:10:50ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه قال نمشي واياه وهو يمشي مرتاح. غير مكترث ونحن نجهد انفسنا ما نلحقه عليه الصلاة والسلام. وكانما يمشي في صبأ يعني في شيء نازل ومن المعلومة - 00:11:20ضَ

اللي يمشي نازل يمشي مرتاح في مشيه يكون اريح ممن يصعد او في ارض مستوية كأنما يمشي يعني يمشي في ارظ منصبة نعم وقال انس ما مسست حريرا ولا الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لكفه عليه الصلاة والسلام - 00:11:40ضَ

كانت لينة يا انس رضي الله عنه يصافح النبي صلى الله عليه وسلم فيمس يده بيده ويقول ما مست يدي حريرا ولا ديباج الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:10ضَ

نعم ولا شممت ريحا قط او عرفا قط وفي رواية ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح او عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول ما شممت طيب ولا ريح - 00:12:30ضَ

طيبة ولا عنبر ولا نوع من انواع الدهون الطيبية اطيب ريحا من ريح رسول الله صلى الله عليه سلم وان لم يمس طيبا. وقد جاء عن بعض الصحابيات رضي الله عنهن انها تأخذ من عرق - 00:12:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فتحن به طيبها. يطلع لطيبها رائحة حسنة بعرق النبي صلى الله الله عليه وسلم فليس عرقه كعرق غيره منتن او له رائحة كريهة بل ريحة عرقه اطيب - 00:13:10ضَ

تم الريح الطيب عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابو جحيفة اخذت بيده فوضعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. قال ابو جحيفة رضي الله عنه - 00:13:30ضَ

بيده يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوظعتها على وجهي يلتمس البركة بها صلى من آآ يلتمس البركة بالقرب من ممآسته ومس بدنه صلى الله عليه وسلم ووضعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج. يعني اليد باردة لينة لطيفة - 00:13:50ضَ

ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. ريحها الطيب وان لم تمس طيبا. نعم. وقال جابر بن سمرة وكان كان صبيا مسح خدي فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جونة عطار. وقال جابر بن سمرة - 00:14:20ضَ

رضي الله عنه الذي تقدم وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة يقول ما ساحة خدي فوجدت ليده بردا. لما مسح خده الجابر بيده عليه الصلاة والسلام وجد جابر البرد في يده صلى الله عليه وسلم وريحا كانما - 00:14:50ضَ

فاخرجها من شونة عطار. ما هي جونة العطار؟ هي الاناء العلبة او الشنطة او الكيس الذي يضع فيه العطار العطر الثمين يعني عادة العطر يبسط ما عنده من العطر. بين يظهره الا الشيء الثمين الغالي فانه يضعه في شيء - 00:15:20ضَ

كان خاص مثل شنطة او حقيبة او علبة او نحو ذلك. يقول كأنما اخرجت يد النبي صلى الله عليه وسلم جودة ريحها وطيبها كانما اخرجت من جونة عطار. نعم وقال انس كان عرقه اللؤلؤ عرقه اللؤلؤ يعني عرقه صلى الله عليه - 00:15:50ضَ

سلم مثل اللؤلؤ. ينزل حبيبات صغيرة جميلة. نعم وقالت ام سليم هو اطيب هو من اطيب الطيب. وقالت ام سليم الذي هي ام انس ابن ما لك رضي الله هو اي عرق النبي صلى الله عليه وسلم من اطيب الطيب. ذكرت رضي الله عنها انها تصنع الطيب - 00:16:20ضَ

وانها تحرص ان تدخل في طيبها شيء من عرق النبي صلى الله عليه وسلم الذي تشفطه من الوسادة التي ينام عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لانه احيانا يأتيها في دارها وينام عندها - 00:16:50ضَ

فيعرق على الوسادة فتأتي فتشفط العرق هذا الذي على الوسادة وتجعله مع طيبها يحسن ويجمله ويزيد في رائحته الطيبة. نعم. وقال جابر لم يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه قد سلكه من طيب عرفه او قال من ريح عرقه. يقول جابر رضي الله عنه - 00:17:10ضَ

ان لم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم طريقا فيتبعه احد. يعني يأتي وراه في هذا الطريق الا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سلك هذا الطريق. يعني انه صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

زيادة على طيبه في نفسه اذا مشى في الطريق اكتسب هذا الطريق طيبا حسنا بمرور النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل الطيب مثل الطريق اذا رش فيه طيب ثم مشى فيه الانسان يدرك رائحة الطيب - 00:18:00ضَ

فمرور النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق يجعله يتميز عن غيره من الطرق. فاذا مشى فيه الانسان عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مشى مع هذا الطريق لما يدركه من طيب رائحته صلى الله عليه - 00:18:20ضَ

عليه وسلم المؤثر في الطريق. وكان بين كتفيه خاتم نبوة مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وكان عند ناقض كتفه اليسرى جمعا جمع عليه خيلان كامثال التآليل. خاتم النبوة هذا علامة على كل نبي - 00:18:40ضَ

يرسله الله جل وعلا. ويكون بين الكتفين في غضروف الكتف اليسرى يعني في طرف اليسرى. مثل بيضة الحمامة. يعني نبوة صغيرة مرتفعة الحمامة يشبه جسده يعني ما هو متميز هذه النبرة بسواد او بياض تكون بمثابة العاهة - 00:19:10ضَ

بل هي من كان يعني من جسده. وكان عند ناقض كتفه اليسرى. جمع عليه خيلان الخيلان الثأليل يعني الحبيبات حول هذه الحبة التي تشبه بيضة معنى حوله حبيبات صغيرة. اللي يقال لها يقول لها العامة حبة خال. يعني انها تدور - 00:19:40ضَ

على هذا الخاتم علامة عليه صلى الله عليه وسلم. وتميز يعني يعرفه اهل الكتاب بميزات حسية ومعنوية. سلمان الفارسي رضي الله عنه جاي من فارس تلتمس الدين الصحيح. والتقط في اثناء الطريق اخذ اخذه النصوص - 00:20:10ضَ

ثم باعوه من واحد الى واحد حتى وصل الى يهودي في المدينة صاحب نخيل كان في ملكه فلما رأى انه في المدينة وفي هذا المكان والحرة وهكذا تعرف قال خير حتى لو كان في - 00:20:40ضَ

مملوك وهو ابن مالك رضي الله عنه. لكنه لقطه اللصوص فباعوه. وتناقلته الايدي فلما كان استقراره في المدينة سر بهذا قال هذه صفة البلد التي يأتيها الرسول المبعوث فكان يشتغل في نخل سيده اليهودي فسمع خبر النبي - 00:21:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فجاء اليه حاول ان يتعرف عليه واهدى له عطاه صدقة فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ولم يأكل منها. لانه قيل له قال له علماء سابقون - 00:21:30ضَ

انه لا يأكل الصدقة ويقبل الهدية. فلما قدمها لاصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يذق منها شيء. قال هذه واحدة ثم جاءه مرة اخرى ومعه شيء من الطعام قال هذا هدية لك لاني رأيتك رجل غريب وهذه - 00:21:50ضَ

هي هدية لك فاكل منها واكل من الصحابة رضي الله عنهم قال هذه اثنتان بقي الثالثة اخذ يدور على النبي صلى الله عليه وسلم لعله يطلع على خاتم النبوة. فشعر عليه الصلاة والسلام بهدفه. هدف - 00:22:10ضَ

فارخى رداءه الذي على الكتفين ارخاه صلى الله عليه وسلم قصدا حتى يظهر الخاتم بين كتفيه فظهر الخاتم فعرفه. وانطبقت عليه ثلاث صفات انه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة وبين كتفي خاتم النبوة فانكب عليه سلمان رظي الله عنه يقبله وشهد ان لا اله الا الله وانه رسول الله - 00:22:30ضَ

واعلن اسلامه واخبر انه عامل عند يهودي ويحب ان يأتي الى النبي الله عليه وسلم ويكون معه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكاتب صاحبه اليهودي. على ودراهم فاتفق معه وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وحضر بيده الكريمة ركز النخل - 00:23:00ضَ

حتى ما يموت منها شيء باذن الله. لانه اشترى نفسه بان يغرف لصاحبه كذا وكذا نخلة. وان يعطيه كذا من الذهب فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم وعانوه الصحابة وخلص نفسه - 00:23:30ضَ

توفيق الله ثم بمعونة النبي صلى الله عليه وسلم. ولازم النبي صلى الله عليه وسلم. ويروى انه عند حفر الخندق لما كان يوم الاحزاب وكان هو الذي اشار بالخندق رضي الله عنه قال ان في بلادنا فارس - 00:23:50ضَ

اذا اتانا عدو لا قبل لنا به حفرنا خندق احطنا المدينة بحفر ما يستطيع العبور علينا اشار بحفر الخندق ويروى انه حينما تقاسم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار حفر الخندق الانصار يقولون سلمان الفارسي منا من اهل المدينة - 00:24:10ضَ

سينا والمهاجرون رضي الله عن الجميع يقولون سلمان الفارسي منا مهاجر حنا نحن هجرنا من مكة وهو هاجر من فارس يلتمس الدين الصحيح. فقال عليه الصلاة والسلام رفعا لشأن سلمان رضي الله عنه سلمان منا - 00:24:40ضَ

البيت فكان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم سلمان سابق فارس. سلمان سابق اهل فارس يعني هو الذي جاء امامهم سلمان سابق فارس. ويقول عليه الصلاة والسلام لو كان الدين بالثريا لناله رجال - 00:25:00ضَ

من قوم هذا يعني فارس يعني سلمان الفارسي رضي الله عنهم انه عندهم القوة والصلابة في الحق والرغبة في الحق ومصداق ذلك البخاري رحمه الله. البخاري من اهل من فارس رحمه الله - 00:25:30ضَ

تميز على اهل الحديث كلهم. رحمة الله على الجميع. فهم اذا جدوا واجتهدوا ادركوا خيرا باذن الله. وانما عليهم الاخلاص لله جل وعلا. وطلب العلم لوجه الله تعالى الا فاذا فعلوا ذلك وفقهم الله جل وعلا وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:25:50ضَ

لو كان الدين بالثريا لناله رجال من اهل فارس او من اهل هذا او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا تشجيع وحث لاهل فارس بان لا يقولوا نحن لسنا بعرب والعرب مقدمون علينا وانما - 00:26:20ضَ

التقدم بتقوى الله جل وعلا والعلم النافع والعمل الصالح. لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ولا لاعجمي اعجمي على عربي ولا لابيظ على اسود ولا لاسود على ابيظ. كلهم لادم وادم من تراب وانما يتميز المرء - 00:26:40ضَ

بتقوى الله جل وعلا والعلم النافع والعمل الصالح. البخاري رحمه الله اجتمع له عدد من العلماء يختبرونه في الاحاديث فرأوا فيه السبق رحمه الله ولم ينالوا منه شيئا من الانتقاد او يأخذ عليه. بل تميز عنهم كلهم رحمة الله عليه - 00:27:00ضَ

فخاتم النبوة علامة عليه صلى الله عليه وسلم يظهره احيانا من يطلب ذلك حتى يرتفع الشك مثل عبدالله بن سلام رحمه الله ورضي عنه اول ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

سأله اسئلة ما يعلمها العربي ولا يعلمها الا نبي. لان عنده علم الكتاب. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فتبين له صدقه عليه الصلاة والسلام ويقول لما رأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم او - 00:28:00ضَ

اول ما رأيته عرفت انه ليس بوجه كذاب. واختبره وسأله فاجاب عليه الصلاة والسلام ان الجواب الصحيح فانكب عليه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالله جل وعلا اقام الحجة على الناس - 00:28:20ضَ

علامات واضحة جلية في نبيه صلى الله عليه وسلم لا مجال للشك. ولهذا روي عن عبد الله ابن انه يقسم يقول والله اني لا اعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني. محمد اخبرني عنه ربي ما في مجال للشك - 00:28:40ضَ

وابني ما ادري ما صنعت امه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل هل يمكنني مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

وانا في المدينة ام ان ذلك يعتبر بدعة؟ وان لم يكن فماذا يمكنني قوله وعلى ميز رسوله صلى الله عليه وسلم بان جعل سلام القلب والبعيد سوا. يقول احد اولاد علي رضي الله عنهم - 00:31:10ضَ

لمن جاء يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر قال ما انتم ومن بالاندلس الا سواء يقول عليه الصلاة والسلام ان الله وكل بي ملائكة طوافون يبلغونني عن امتي السلام. فانت اذا - 00:31:40ضَ

سلمت وانت في المدينة في الصلاة او في غيرها او سلمت وانت في مكة او سلمت وانت في اي جهة من جهات العالم في اقطار الدنيا كلها سواء. الا ان من كان في المدينة له زيارة القبر - 00:32:00ضَ

زيارة القبر ما تتسنى الا لمن جاء عند القبر. وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم قربة وطاعة لله لمن كان في المدينة. اما من كان خارج المدينة فلا يشد الرحل لزيارة القبر - 00:32:20ضَ

واما الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فالقريب والبعيد سواء والذي على كل مسلم هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخذ بسنته والبعد عن مخالفته. والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. فهو القدوة الحسنة - 00:32:40ضَ

امته ما يمكن ان يقتدوا باحسن منه صلى الله عليه وسلم. سواء كان المرء قريبا او بعيدا والله جل وعلا ابقى لنا خلقه صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا بايدينا ما هو - 00:33:10ضَ

القرآن خلقه القرآن. من اراد ان يتأدب باداب النبي صلى الله عليه وسلم. ويتخلق باخلاقه ويتصل بصفاته فعليه ان يأخذ بالقرآن. خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام وليس لمن كان في المدينة زيادة الا زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. هذا لمن كان في المدينة - 00:33:30ضَ

انت في مكة ما تخرج من مكة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لا اشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. انت في مكة تشد الرحل لزيارة المسجد النبوي. نعم - 00:34:00ضَ

في اي مكان من اقطار العالم تشد الرحل لا لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام وانما لزيارة مش كده فاذا زرت مسجده وصليت فيه تقدم الى قبره صلى الله عليه وسلم واستقبله - 00:34:20ضَ

القبلة خلف ظهرك وسلم عليه صلى الله عليه وسلم. ثم سلم على صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اما ان تخاطبه مخاطبه خاصة يعني كانك تريد الجواب منه او تسأله شيء وتريد ان يخبرك فهذا ما يجوز. لان - 00:34:40ضَ

اداة الميت من عبادته والعبادة غير الله شرك. وانما انت تسلم على الميت ولا تأتي الى قبر ابيك او اخيك تقول اخبرني عن كذا او قل لي كذا او اشفع لي بكذا ونحو ذلك - 00:35:10ضَ

وانما تأتي الى قبر قريبك وتقول السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وتسلم عليه وتقول غفر الله لنا ولك ونحو ذلك من الكلام الحسن يقول السائل عندي مبلغ من المال في بلدي كله - 00:35:30ضَ

كل سنة انزل زيارة للاهل والاقارب. ثم اوزع كلا من الاهل والمحتاجين من هذا المال. فهل يكون هذا زكاة ام صدقة اذا نويته صدقة فيكون خاص بالفقراء والمساكين وممكن ان تجعل بعظه صدقة للفقراء والمساكين. وبعظه صلة رحم. يعني اذا اعطيت منه - 00:36:20ضَ

وغني من اقاربك هذا يعتبر صلة رحم اعطيت فقير نويته زكاة زكاة نويته صلة رحمكم صلة رحم. نويت الاثنين اصبح كذلك. كما قال عليه الصلاة والسلام الصدقة على مسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان. صدقة وصلة رحم. ما دام انه فقير ومن اهل الزكاة واعطيت - 00:36:50ضَ

فهي اصبحت ذات وجهين. وجه انها صدقة وزكاة مال وجه اخر انها طلعت رحب. ولابد ان تميز بينما كان زكاة وما كان لاغنياء صلة رحم. صلة الرحم تعطى للغني والفقير. والزكاة لا تعطى الا - 00:37:20ضَ

لمن سمى الله جل وعلا في كتابه العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية اهل الزكاة. هم الفقراء والمساكين والعاملون عليها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. وابن السبيل - 00:37:50ضَ

تقول السائلة انا امرأة نتصدق بملابسي الى اقربائي منذ اربع سنوات. وعند توزيع الملابس بعد فترة حس بضيق من صدره وتتوتر اعصابي يأتيني الوسواس بان اتردد بان نعطي الملابس او لا اعطي الملابس الخاصة - 00:38:20ضَ

المسلم والمسلمة يتصدق بما يتصدق به من لباس او طعام او نقود تقربا الى الله جل وعلا وعليه ان يستشعر بانه متقرب الى الله جل وعلا. احيانا اذا تصدق المسلم بصدقة اتاه الشيطان ليثبته عن هذه الصدقة. يقول الناس يتحدثون عنك انك - 00:40:10ضَ

مراعي الناس يقولون فلان يريد المدح. الناس كذا الناس كذا. فعلى المرء ان يخلص عمله لله اي جل وعلا باي شيء تصدق به؟ يخلص عمله لله جل وعلا ولا يبالي - 00:40:50ضَ

الا يلتفت بما يحصل؟ لو حصل حديث من الناس او قول او ان الشيطان جاءك ووسوس لك ما دمت واثق ان عملك هذا قربة وانك تريد وجه الله تعالى فامظ فيه. فالشيطان اللعين يحاول تثبيت ابن - 00:41:10ضَ

ابن ادم عن اي عمل صالح يعمله؟ اذا كان يأتي مبكرا للمسجد يقول له لو تأخرت لانك اذا تقدمت لفت الانظار وقالوا فلان كذا فلان كذا خلك تأتي مع الناس خلك تكون متأخر خلك - 00:41:30ضَ

لا تأتي الا بعد ما تقام الصلاة من اجل ان يستدرجه شيئا فشيئا حتى يخرجه من العبادة. فعلى المرء ان يجتهد في عبادته ولا يتوقف عن صدقة او فعل خير ما دام انه واثق بانه - 00:41:50ضَ

وجه الله تبارك وتعالى يقول السائل في مجلس سابق قلتم بجواز القيام بعمرة عن الميت وبالمدينة المنورة افتونا بانه ليس من نسك النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه الاختلاف؟ يأتي بعمرة من المدينة - 00:42:10ضَ

يعني ان المرأة اذا ادى عمرته في مكة ثم سافر لزيارة المسجد النبوي ورغب بعد زيارة المسجد النبوي ان يعود الى مكة. فيأتي من المدينة الى مكة بعمرة للبيت الحرام - 00:42:50ضَ

والا فليس هناك عمرة للمسجد النبوي وانما المسجد النبوي زاره واراد العودة الى مكة فيعود الى بعمرة محرما بها من ميقات النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقته لاهل المدينة - 00:43:10ضَ

اما زيارة المدينة فاذا نوى بها زيارة المسجد النبوي فتلك قربة. وطاعة لله ولا تسمى عمرة وان نوى بها زيارة القبر يقول اذهب ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذه بدعة لانه لا يجوز ان - 00:43:30ضَ

الرحال الا الى المسجد النبوي والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. وانت شددت الرحال لقبر النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقد ابتدعت في الدين ما ليس منه يقول السائل هل يجوز لي ان اقوم بعمرة عن ابي المتوفى؟ علما اني قد اديت عمرة في هذه الايام - 00:43:50ضَ

نعم بامكانك ان تأتي بعمرة عن من شئت اذا سافرت بعد عمرتك الى اي جهة انت اديت العمرة في مكة. وتحللت منها. نقول لا تخرج الى التنعيم لتأتي بعمرة اخرى - 00:44:20ضَ

تقول اريد السفر الى الطايف اريد السفر الى جدة لغرض من الاغراض اقول اذا توجهت تحتمل الطائف او من جدة او من المدينة لمكة فلا تحرم نفسك ائتبي عمرة ان شئت - 00:44:50ضَ

نفسك وان شئت عن غيرك. وان اتيت بدون احرام فلا بأس عليك. اتيت بدون عمرة لا بأس عليك لكن اذا اعتمرت فحسن. انت في مكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانت - 00:45:10ضَ

حديث عهد بعمرة انت في مكة ومقيم في مكة وتحب ان تعتمر فنقول تخرج الى وتحرم بعمرة وتدخل مكة يقول السائل هلك هالك عن زوج وشقيقة وجد؟ ما كل واحد منهم. الزوج له النصف. والجد له خيارات. لكن في - 00:45:30ضَ

هذه الحال سيختار المقاسمة. تكون المقاسمة خير له. فالباقي المسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة. والباقي ثلاثة بين الجد والاخت يقتسمان للذكر مثل حظ الانثيين يقول السائل انا معتمر قد قمت بمناسك العمرة والحمد لله وسأسافر غدا الى جدة في زيارة عمل - 00:46:10ضَ

فهل يمكنني ان احرم واتمتع بعمرة ثانية؟ نعم يا اخي لا بأس ما دام انك خرجت من مكة لغرض من الاغراض وتريد العودة الى مكة مرة ثانية تعود منها فاذا احرمت من جدة متوجها - 00:47:20ضَ

الى مكة بعمرة عنك او عن من شئت فلا بأس عليك يقول السائل الذهاب من مكة زادها الله تشريفا الى جدة هل يعتبر سفرا؟ وكذلك فمن جدة الى مكة بعض العلماء رحمهم الله يرى ان كل ما احتاج الى - 00:47:40ضَ

سداد للسفر فيعتبر سفر. قصرت المسافة او طالت. وبعض العلماء يحددها واختلفوا في التحديد. والغالب والاقرب وللصواب والله اعلم. اذا قيل ما كان مسافتهم في حدود ثمانين كيلو فهو سفر. وما كان دون ذلك فقد يعتبر سفر عند بعض العلماء وقد لا يعتبر - 00:48:20ضَ

في الثمانين كيلو مسافة تقصر لها الصلاة. ولا حرج في هذا وما كان دون الثمانين فهو محل خلاف بين العلماء - 00:48:50ضَ