Baheth

بالعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى النشاط العسكري بعد هذه في غزوة مقتل سلام ابن ابي الحقيق النشاط العسكري بعد هذه - 00:00:00ضَ

اجواء يعني بعد غزوة بني قريظة. وغزوة بني قريظة صباح بعد غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب هي اخر غزوة كبرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش لان النبي صلى الله عليه وسلم بعدها تجهز للعمرة - 00:00:30ضَ

فحصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش صالح في الحديبية واعتمر صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة وفتح الله جل وعلا له مكة في السنة الثامنة من الهجرة - 00:01:10ضَ

فبعد غزوة الاحزاب اندحر كفار قريش وضعف ووهنوا وعلموا انهم لن يستطيعوا النيل من محمد صلى الله عليه عليه وسلم. لانه اجتمع من الجيش والعدد والتكتل فلا يتوقعون ثم حصلت الهزيمة بعد هذا - 00:01:40ضَ

الله جل وعلا بدون قتال هزمهم الله جل وعلا وارسل عليهم الريح خاسئين. ذليلين حقيرين. وكذلك من ناصرهم من مشركي العرب ثم التفت صلى الله عليه وسلم الى الخونة من جيرانه من اليهود - 00:02:20ضَ

من بني قريظة فحاصرهم صلى الله عليه وسلم ثم نزلوا على حكمه ابو ان يحكم فيهم شخص من الاوس من حلفائهم في اهلية فحكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه حكمه الذي اعجب النبي - 00:02:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وسر به وقال له لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وقال سعد رضي الله عنه لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. هؤلاء اعداء الله ورسوله هؤلاء الخونة - 00:03:20ضَ

ما في قلبه لهم من رحمة ولا مودة. وان كانوا حلفاءه في الجاهلية لكن الاسلام فرق بينهم. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر اخري يؤدون من حاد الله ورسوله. وكما تقدم لنا امس - 00:03:50ضَ

ايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الى الله في شيء. فحكم فيهم سعد رضي الله عنه بان تقتل المقاتلة. يعني على الرجال يقتل البالغون. ويشترط النساء والاطفال - 00:04:20ضَ

وكيف يميزون بين هؤلاء وهؤلاء ممن راهقوا ممن قاربوا الحلم ولم يحتلموا بانهم لا يصدقون. ومن بلغ يقتل ومن لم يبلغ يشترط فامر صلى الله عليه وسلم بالكشف عن مآزرهم ليطلع على - 00:04:50ضَ

عوراتهم فينظر من انبت الشعر الخشن حول القبل فقد بلغ ومن لم ينبت فهو لم يبلغ. فاستبقي من لم ينبت وقتل من انبت ممن فيه شك. فاستراح صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

من اليهود وهؤلاء هم اخر الطوائف الثلاث نقضا للعهد وزعيمهم كعب تمنى لكن حيي فاخطب اللعين هو الذي استجره. ووعده ومن اه بانه جاءه بعز الدهر فقال لا والله بل جئت لي بالخيبة. وحصلت الخيبة والقتل. وقتل مع - 00:05:50ضَ

اهم اللعين حيي ابن اخطب الذي جرأهم على نقض العهد بعد هذا خبتت ودحرت الافاعي الشديدة كثيرة السم منهم من اندحر ورجع الى دياره خاسئا خسيرا حسيرا ومنهم من حكم عليه في عقر دارهم القتل. اذا - 00:06:30ضَ

ما الذي حصل بعد هذا؟ بعد هذا ينظر فيه اشواك وافاعي في الخفاء ولم تبرز ولم تواجه. وفيه اناس يغيرون مع حالة الظعف. يكنون يختفون حال قوة المسلمين. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي - 00:07:10ضَ

فعلى هذه الافاعي الشريرة وان يؤدب هؤلاء الاعراب الجهلة لعلهم يدخلوا في الاسلام فينالوا خيري الدنيا والاخرة وعرفنا ان الاوس والخزرج من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يتنافسون في التسابق الى رظا رسول الله صلى الله - 00:07:50ضَ

عليه وسلم وهم سكان المدينة وعرفنا ان الاوس ظفروا بقتل كعب بن الاشرف اللعين المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. فظفر به الاوس رضي الله عنهم ما اشترك في قتله الا الاوس. فاراد الخزرج رضي الله - 00:08:30ضَ

عنهم ان ينالوا مثل هذا الشرف العظيم وهو رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل شرير من اشرار اليهود. فتقدم عدد من الخزرج رضي الله عنهم وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم في قتل سلام ابن الحقيق - 00:09:10ضَ

زعيم من زعماء اليهود وصاحب تجارة ومال عظيم. وهو يقيم في خيبر. قريب من من المدينة وليس في المدينة وانما هو قريب منها. وله حصن عظيم. متحصن به وعنده اعوان وعنده مال عظيم ويمون كل من اراد القيام - 00:09:40ضَ

ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه مول الاحزاب المتحزبة لقتال النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لهم الاموال العظيمة لانه يسمى تاجر الحجاز فهو ممن له يد في تمويل جيش الاحزاب ضد - 00:10:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لثرائه ولظهور شأنه وتحصله الحصون القوية المتينة. لكن من لم يتق الله لا تنفعه حصونه ولا تحميه من امر الله جل وعلا. فاستأذن عند ذلك مجموعة - 00:10:40ضَ

اه من الخزرج في قتل هذا الرجل اللعين. فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرؤوف الرحيم. حذرت من قتل النساء والصبيان. عدو لدود. شديد العداوة. يقول لا تقتل ابنه الصغير ولا بنته ولا زوجته هؤلاء لا يقتلون لانهم لا يقاتلون - 00:11:10ضَ

ما استهان صلى الله عليه وسلم بقتل المجموعة من اجل قتل هذا الشقي وتساهل في بقتل مجموعة من النساء والصبيان لا حذرهم صلى الله عليه وسلم وهم يريدون ان يذهبوا لقتله من قتل - 00:11:40ضَ

نساء والصبيان. اما الرجال المقاتلة فنعم يقاتلون. لان هؤلاء رفعوا السلاح في وجه المسلمين. اما النساء الصبيان فلا يقاتلون. فظهر به ظفر به كما سيبين المؤلف رحمه الله مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم من الخزرج - 00:12:00ضَ

حتى تمكنوا من قتله. اقرأه كان سلام ابن ابي الحقيقي وكنيته ابو رافع من اكابرهم لماذا؟ فقال ابو رافع وابو رافع كنيته يعني في عندنا الاسم واللقب والكنية الاسم مثل عمر. وعلي وعبد الله ونحو ذلك. الكلية - 00:12:30ضَ

قدر لاب او ام. يقال ابو عبدالله ام المؤمنين ام عبدالله ابو زيد وهكذا هذا الكنية واللقب ما اشعر بمدح او ذم يقال الفاروق شيخ الاسلام تقي الدين وهكذا نعم وكنيته ابو رافع كان سلام ابن ابي الحكيكي وكنيته ابو رافع من اكابر مجرمي اليهود - 00:13:10ضَ

الذين حزبوا الاحزاب ضد المسلمين واعانهم بالمؤن والاموال الكثيرة. وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فلما فرغ المسلمون من امر بني قريظة استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله - 00:13:50ضَ

وكان قتل كعب ابن الاشرف على ايدي رجال من الاوس فرغبت الخزرج في احراز فضيلة مثل فضيلتهم بذلك اسرعوا الى هذا الاستئذان. وما اسرعوا لهذا الفعل الا بعد استئذان النبي صلى الله - 00:14:10ضَ

عليه وسلم انه ما يستبدون بالامر دونه. وانما يرجعون اليه صلى الله عليه وسلم ويهمهم ان ينفذوا اوامره. وان يسيروا على رغبته صلى الله عليه وسلم ما يحب حتى لو ذهبت نفوسهم كما سيأتينا. نعم. واذن رسول الله - 00:14:30ضَ

الله عليه وسلم في قتله. ونهى عن قتل النساء والصبيان. ونهى عن قتل النساء والصبيان. لان قتل رجل بين اهله وذويه. يمتد الى قتل من في البيت. قتل الجيران قتل الاعوان قتل اناس نيام يقول لا عليه الصلاة والسلام - 00:15:00ضَ

لا تقتلوا المجرم وتقتلوا معه غيره لا وحدة فقط او مع من يدافع واما نساء وصبيان في البيت فلا. ولهذا كما سيأتينا دخل عليهم في بيت مظلم وما هو بين نسائه واطفاله وصبيانه ويهمه ان ينفذ امر النبي - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحذر نهيه ما قتل من في المكان بامكانه بانه متسلح وهم مجردون من السلاح ممكن ان يقتل كل من في البيت ويخرج لكن لا اراد ان يلتقطه من بينهم - 00:16:00ضَ

بحيث لا تمتد يده الى قتل من حذر النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن قتله نعم نعم واذن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في قتله ونهى عن قتل النساء والصبيان. فخرجت مفرزة قوامها خمسة رجال. كلهم من بني سلمة من - 00:16:20ضَ

قائدهم عبدالله بن عتيق خرجت هذه المفرزة واتجهت نحو هذا الفدائي حقا لله ولرسوله رضي الله عنه وارضاه خاطر بنفسه ولم يبالي بنفسه يقول مهمتي اقتل هذا الرجل ولو قتلت - 00:16:50ضَ

يريد ان يقتل بين يديه ما يهمه. يهمه ان يقتل من استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله. عبدالله ابن عتيك رضي الله عنه نعم خرجت خرجت هذه المفرزة واتجهت نحو خيبر - 00:17:10ضَ

اذ كان هناك حصن ابي دافع اذ كان هناك حصن ابي رافع فلما دنوا منه وقد غلبت ابي رافع في بعيدا عن المدينة. نعم. فلما دنوا منه وقد وقد قد غلبت الشمس وراح الناس بسرحهم. قال عبدالله بن عتيق لاصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق ومتلطف - 00:17:30ضَ

بوابي لعلي ان ادخل. فاقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كانه يقضي حاجته. وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب. انظر الى سياسة الصحابي - 00:18:10ضَ

رضي الله عنه عبد الله بن عتيق هو معه اربعة وهو الخامس الرجل المتحصن بحصن عظيم ومغلق عليه بابواب واسوار جيدة. كيف يدخل عليه؟ فقال لاصحابه اجلسوا خارج الحصن بعيد ما يرون واني ذاهب ومتلطف بالبواب لعلي ادخل - 00:18:30ضَ

فاذا دخلت امكن التصرف وان لم ادخل رجعت اليكم وحولنا مرة اخرى فامتثل اصحابه وجلسوا وجاء رظي الله عنه متى يأتي وقت قبيل اغلاق الباب لانه لو جاء في وقت الساعة لفتشه البواب. واين تريد؟ من تريد؟ من انت؟ من اين اتيت - 00:19:00ضَ

الى اين؟ حصن حصين. والبواب من عادته انه اذا غربت الشمس اغلق الابواب وذهب. ومن كان خارج الاسوار ما يدخل. فماذا يصنع ينتظر حتى يكون في اخر لحظة لعله يكون ما يحتاج الى تفتيش. ولا تأمل - 00:19:30ضَ

الناس يدخلون قبيل غروب الشمس مع غروب الشمس يدخلون بسرعة بغنمهم وابلهم دوابهم لانه سيغلق الباب حينئذ. فجاء رضي الله عنه وجلس قريب من الباب بحيث يراه البواب. ووضع رداءه على رأسه وجلس كانه يقضي حاجته ما يقضي حاجته. بس يريد ان - 00:20:00ضَ

ان يكون الاذن بالدخول من البواب بدون ان يستأذن هو رظي الله عنه. البواب يرى هذا الرجل يقضي حاجته ما يمكن يغلق الباب وواحد ينتظر فناداه يا عبد الله ووافق ان اسمه - 00:20:30ضَ

قال رضي الله عنه يا عبد الله هل امة ان كنت تريد الدخول ادخل ولا فانا ساغلق الابواب فسنحت الفرصة لعبدالله ابن عتيق رضي الله قال نعم. وجاء مسرعا ودخل. فلما دخل رضي الله عنه الرجل - 00:20:50ضَ

عنده سمار وعنده جلساء. ما يذهبون عنه الا بعد ذهاب جزء كبير من الليل ايستطيع ان يقرب منهم رظي الله عنه؟ ماذا يعمل؟ اختفى. قريب من الباب. دخل الان. واختف - 00:21:10ضَ

قريب من الباب. حتى يعرف مكان المفاتيح. وكيف تفتح الابواب؟ وكيف تغلق فالبواب بعدما اغلق الابواب ذهب خلاص اطمأن انه اغلق الحصن وخلاص فجاء عبد الله رضي الله عنه وتفقد الباب وعرف المفاتيح اذا هي معلقة على وتد قريب من الباب واخذها - 00:21:30ضَ

ووضعها في مكان قريب احتاج اليها فاذا هي قريبة ودخل واختفى كذلك حتى يذهب عن الرجل جلساؤه. وصحبه كما ذكر البخاري رحمه الله لا زالوا خارج. صحب عبد الله ابن عتيك رظي الله عنهم. خارج ما دخلوا الى - 00:22:00ضَ

الان ويقول ابن اسحاق انه لما هدأ وذهب الحارس والبواب جاء عبدالله ابن عتيق واذا فتح الباب وادخل صحبه معه. رواية رواية البخاري ان صحبه لا زالوا خارج وباتوا خارج ولم يدخلوا. ورواية ابن اسحاق رحمة الله على الجميع على انه بعدما عرف الابواب والمفاتيح - 00:22:30ضَ

وذهبت العيون جاء وفتح لاصحابه ودخلوا معها. وعلى كل فهذا فهم هو قتل هذا الرجل وحصل فبحمد الله على ما يريدون. نعم. قال عبدالله ابن عتيق فدخل يعني اختفيت. نعم. فلما دخل الناس اغلق الباب ثم علق الاغاليق على ود. والدن هو - 00:23:00ضَ

الوتد علقها على وتد. قال فقمت الى الاقاليد فاخذتها ففتحت الباب. وكان ابو رافع يسمر عنده يعني له جلساء في الليل ما ينطلقون عنه الا بعد مضي جزء كبير من الليل - 00:23:30ضَ

نعم. وكان ابو رافع يسمر عنده. وكان في له فلما ذهب عنه اهل سمره سعدت اليه. فجعلت كل كلما فتح بابا اغلقت علي من داخل. قلت ان القوم لو نذروا بي لم يخلصوا الي حتى اقتله. فانتهيت اليه - 00:23:50ضَ

انظر رضي الله عنه ما خلى الابواب التي وراه مفتوحة يدخل من باب الى باب وكل ما دخل باب صكه لما يقول لي يعرقل من ورا الابواب؟ لانه لو كان فكره - 00:24:10ضَ

خلى الابواب مفتوحة حتى اذا اراد الهروب هرب بسرعة لا يقول انا ما يهمني نفسي انا اقتل عند اي باب من الابواب ما يهمن. المهم ان يكون عندي فرصة اتمكن من قتل اللعين. لاني اذا تركت الابواب مفتوحة - 00:24:30ضَ

جاء مع انصاره فدخلوا علي بسرعة وقتلوني قبل ان اظفر به. لكن انا اريد ان اعرقل صاره حتى لا يصلوا اليه الا وقد قتلته فاذا قتلته يفعل بما شاءوا. ما يهمني. المهم ان اظفر بقتل هذا اللعين - 00:24:50ضَ

رضي الله عنه ولا ترك الابواب مفتحة حتى يشرد منها بعد القتل؟ لا. اغلقها. ليعرقل من ورائها قال قلت ان القوم لو نذروا بي لم يخلصوا الي حتى اقتله. فانتهيت اليه - 00:25:10ضَ

فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا هو في بيت مظلم وسط عياله. يعني هو واولاده في بيت حجرة كبيرة والحجرة مظلمة وكلهم نيام ما يتميز هو عن غيره - 00:25:30ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ان يقتلوا صبي. او يقتلوا امرأة. يريد نفس اللعين فقط فكيف يظفر به؟ كيف يتمكن منه وهو ما يدري من في هذه الفرش؟ ناداه قال ابا رافع فناداه قال نعم دله على نفسه. نعم. فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا ادري - 00:25:50ضَ

في اين هو من البيت؟ قلت ابا رافع قال من هذا؟ فاهويت نحو الصوت فاضربه ضربة بالسيف وانا دهش يعني عجل. نعم. فما اغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت. ضربته لكن ما - 00:26:20ضَ

قتلته ما تمكن ما ما اصابت الظربة مقتل لانها يمكن اصابت ساق او اصابت اه الية او اصاب شيء غير قاتل ولا الضربة فيه لكن ما يدري اين وقعت ما وقعت في الرأس ولا وقعت في في - 00:26:40ضَ

الحلق ولا وقعت في البطن حتى تشقه مع ما يدري اين وقعت لكن الرجل تمكن من الصياح فما فما اغنت شيئا وصاح فخرجت من البيت فامكث غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت وما هذا الصوت يا ابا رافع؟ كانه جاء - 00:27:00ضَ

هذي نصرته رضي الله عنه يقول لما صاح ذهبت واختفيت ما يعرف اني انا الظارب ثم دخلت مرة اخرى اه كاني جاي مغيث. كأني جاي لاغاثته. فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع؟ فاخبره بان - 00:27:20ضَ

ففي البيت رجل يريد قتله. فقلت وما هذا الصوت يا ابا رافع؟ فقال لامك الويل ان رجلا بالبيت ظربني قبل بالسيف. قال فاضربه ضربة اثخنته ولم اقتله. ثم وضعت ظبة - 00:27:40ضَ

في بطنه حتى اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته. فجعلت افتح الابواب ضربته. الضربة الثانية ولكن ما قتلته. لكن الان تمكنت منه. عرفت مكانه. فوظعت قبة السيف في بطنها الضبة رأس السيف. وضعته في بطنه وجررته حتى اوصلته الى ظهره. عرفت اني الان - 00:28:00ضَ

قتلته لانه شنق وشرح بطنه كله. واوصل السيف الى الظهر. فوصله رضي الله عنه فجعلت افتح الباب بابا بابا بابا حتى انتهيت الى درجة له. فوضعت رجلي وانا ارى اني قد انتهيت الى الارض فوقت - 00:28:30ضَ

في ليلة مقبلة فانكسرت ساقي. فعصي الله عنه كان في ظلام ودهش وعجل والرجل اللعين كان متحصن درج ورفيع المكان. فكان رظي الله عنه عبد الله ابن عتيك ينزل من درجة الى - 00:28:50ضَ

درجة من درجة الى درجة. حتى ظن انه استكمل الدرج. فاراد ان يمشي خطوة فاذا هو يسقط رضي الله عنه في مكان منخفض. باقي من الدرج شيء. فانكسرت رجله رظي الله عنه فاخذ عمامته ولفها - 00:29:10ضَ

ومشى بها. رضي الله عنه. وما بال برجله؟ بل مشى وهي مكسورة. نعم. قال كسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا اخرج الليلة حتى اعلم اقتلتك - 00:29:30ضَ

فلما صاح الديك صاح الناعي على السور فقال انا ابا رافع تاجر اهل اهل الحجاز فانطلقت والى اصحابي فقلت النجاة. فقد قتل الله ابا رافع. يقول وهو قد عصب رجله بعمامته. ما - 00:29:50ضَ

ان يخرج ويلحق باصحابه. اراد ان يطمئن ان هذا اللعين مات قتل فاختفى قريبا منهم بحيث لا يرونه وهو يسمع فلما صاح الديك يعني بعد طلوع الفجر واسفر يقول اذا الناعي النعي هو اعلان الوفاة اعلان موت فلان - 00:30:10ضَ

السلام فاذا ناعي مع صياح الديك ينعى موت وقتل تاجر اهل الحجاز. وقلت الحمد لله. اديت اديت ما تمنيت ولا ابالي. يعني لو قتل الان ما يبالي علي رضي الله عنه فانطلق الى الباب الذي كان اغلقه ويعرف مفاتيحه وخرج - 00:30:40ضَ

ووصل الى اصحابه وهم ينتظرونه. ورجله مكسورة رظي الله عنه. فذهبوا به حملوه الحين ما يستطيع يمشي رضي الله عنه. اصحابه فقلت لهم النجا. انجوا بانفسكم الاموا. فذهبوا رضي الله عنهم ذهب عبد الله ابن عتيك الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشره بقتل اللعين واخبره عن - 00:31:10ضَ

فقال مدها فمد رجله رضي الله عنه فمسح النبي صلى الله عليه وسلم عليها فبرأت كان لم تصب في شي الحمد لله هذه رواية البخاري رحمه الله رواية ابي اسحاق رضي الله عنه ابن اسحاق رضي الله عنه رحمه الله كان يقول انهم دخلوا الخمسة جميع - 00:31:40ضَ

دخلوا الخمسة جميع. وتعاونوا الخمسة على قتله وقتله عبدالله بن انيس. وعبدالله بن عتيق آآ سقط وانكسرت رجله فعلا وآآ اختفوا في مكان ما حتى اطمئنوا على قتل الرجل وعادوا - 00:32:10ضَ

نعم قال فانطلقت الى اصحابي فقلت النجاة فقد قتل الله ابا رافع فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشتكها قط - 00:32:30ضَ

يعني كأنها لم تصب بشيء بمسحة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه رواية البخاري وعند ابن اسحاق ان جميع مسحة مسيلمة الكذاب اللعين الذي ادعى النبوة لما قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا اتي له - 00:32:50ضَ

بصبي ليمسح على رأسه فمسح على رأسه فقرع. ذهب شعره كله. وقيل له ان هذه قل ماؤها فجاء اللعين مسيلمة الكذاب وتفل فيها. من اجل ان يزيد الماء فغار فاعوا ولم يبق فيها الا الملح. كل هذه بيد الله جل وعلا. فهو الذي يجعل - 00:33:10ضَ

بعض الايدي مباركة وهو الذي يسلب البركة من بعضها اذا شاء هذه رواية البخاري رواية البخاري يعني رواية البخاري ان الداخل عبد الله بن عتيق وهو الذي قتل الرجل وهذا الذي حصل وانكسرت رجله في الطريق وذهب الى اصحابه ثم حمله اصحابه لانه ما يستطيع - 00:33:40ضَ

المشي بعد هذا ورواية ابن اسحاق نعم وعند ابن اسحاق ان جميع النفر دخلوا على ابي رافع اشتركوا في قتله. وان الذي تهامن عليه بالسيف حتى قتله هو عبدالله بن انيس. عبدالله بن انيس واحد من الخمسة. غير عبدالله - 00:34:10ضَ

لان عبد الله بن عتيق القائد وهو الذي انكسرت رجله عند الجميع لكن من الذي باشر الاتكاء على حتى قتل الرجل رواية البخاري انه عبد الله ابن عتيك. ورواية ابن اسحاق انه عبد الله بن عريش. نعم - 00:34:30ضَ

وفيه انهم لما قتلوه ليلا وانكسرت ساق عبدالله بن عتيق حملوه واتوا منهرا من عيونهم من من عيونهم هذه تأتي منحر ما هو المنهر؟ المنهر هو مجرى الماء مع الحصن. فتح - 00:34:50ضَ

في الحصن يدخل منها الماء لان المياه قد تكون خارج الحصن ويحتاجون الى مجرى الماء يدخل معه الماء الى الحصن فهذا هو المنحر فتحة في الحصن يدخل منها الماء كما قال - 00:35:10ضَ

له في النهاية في غريب الحديث. واتوا منهرا من عيونهم فدخلوا فيه. واوقد اليهود واشتدوا في كل وجه هذا المنحر لانه ما هو بطريق. ما هو بطريق اقدام ولا يأتي اليه احد. فاختفوا فيه. حتى يتأكدوا - 00:35:30ضَ

ويهدأ الطلب لانه اول ما يسمعون القتل سيطوقون المنطقة. ويبحثون عن القاتل. ولكن وهؤلاء اختفوا في مكان داخل لكن ما يعثر عليهم. فلما ما وجدوا احد رجعوا الى القتيل. فخرج الصحابة رضي الله عنهم. واشتدوا في كل وجه حتى اذا يئسوا - 00:35:50ضَ

ارجعوا الى صاحبهم وانهم حين رجعوا احتملوا عبدالله ابن عتيك حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبعث وهذه السرية في ذي القعدة اي ذي الحج او ذي الحجة سنة خمس من الهجرة. يعني في اخر السنة الخامسة من - 00:36:20ضَ

الهجرة التي حصلت فيها موقعة الاحزاب وموقعة بني قريظة. نعم ولما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحزاب وبني قريظة واقتص من مجرمي الحرب الحرب يعني مثل هذا - 00:36:40ضَ

سلام ابن ابي الحقير من زعماء اليهود. نعم. اخذ يوجه حملات تأديبية الى القبائل والاعراب. الذين لم يقول القبائل والاعراب على مياه وحول المدينة ويخشى منهم الشر وهم لا يهدأون الا مع القوة والا - 00:37:00ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدبهم. من فيه الخير ويرغب في الاسلام يدخل في الاسلام ويعمل على نفسه وماله ومن لا خير فيه يستراح من شره. اخذ يوجه حملات تأديبية الى القبائل والاعراب - 00:37:20ضَ

الذين لم يكونوا يستكينون للامن والسلام الا بالقوة القاهرة. ثم تأتي بعد هذا سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:37:40ضَ

اجمعين. هذه الدروس فيها عبر وفيها سياسة الصحابة رضي الله الله عنهم وادراكهم لعواقب الامور. وترتيب الامور ما يهاجمون مهاجمة المنتحر او اللامبالي وانما يرتبون الامور حتى يظفروا ببغيتهم رظي الله عنهم - 00:38:00ضَ

ويسترخصون دماءهم ولا يبالون بها. المهم ان يظفر بحاجته لكن ما يهلك نفسه بدون ان يظهر بحاجته لا ما ينبغي له مثل هذا وانما يحاول ان يحقق حاجته ولو ذهب هو فيها لانه ذهب في رضا الله جل وعلا ورسوله صلى الله - 00:38:30ضَ

الله عليه وسلم ولا يبالي. وفيها عبر ودروس يؤخذ منها حكمة الصحابة رضي الله عنهم وسياستهم وتخطيطهم للامور ونجاحهم فيما يتوجهون اليه لبعد نظرهم رضي الله عنهم وارضاهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا - 00:39:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اذا دخلت المسجد قبل المغرب بعشر دقائق هل اصلي ام انت حتى يؤذن يؤذن للمغرب. اذا امكنك الانتظار الوقوف فحسن لكن الوقوف لمدة عشر دقائق او اكثر او كذا في مشقة فتصلي ركعتين وتجلس. وان - 00:39:30ضَ

اذا صليت ركعتين امتثلت امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لا تجلس حتى تصلي يقول السائل ما الافضل في الاجر؟ الصف الاول خلف الامام او الصف الاول خلف الكعبة في الجهة المقابلة - 00:40:40ضَ

للامام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصف الاول بالنسبة للمسجد الحرام هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه. الصف كامل هذا هو الصف الاول اللي خلف الامام مباشرة. وقال غيره بعض العلماء ان الصف الاول هو الذي - 00:41:20ضَ

الاقرب للكعبة. والاقرب والله اعلم ان الصف الاول هو ما كان خلف الامام. لانه ما ممكن يكون الصف الاول في جهة غير جهة الامام. لان الحث على القرب والدنو من الامام والقرب من الامام - 00:41:50ضَ

الصف الاول ما كان خلف الامام على ما استدار منه. وكما هو اللي يهتم به حاضرا الان يحرصون على الصف الاول الذي هو خلف الامام على ما استدار منه. فيعتبر الصف الاول دونما قرب من الكعبة - 00:42:10ضَ

من الجهات الاخرى يقول السائل الرجل اذا ماتت زوجته واراد ان يتزوج باختها هل له عدة لا ليس له عدة. وانما له عدة اذا طلقها في حال الحياة الا ان يتزوج اختها حتى تخرج زوجته الاولى من العدة. اما اذا ماتت فلا - 00:42:30ضَ

هو ان يتزوج باختها بعد موتها بلحظة. لانه اذا ماتت انتهت الزوجية وله ان يتزوج باختها واما اذا طلقها في حال الحياة فلا يجوز ان يعقد على اختها حتى تخرج المطلقة من العين - 00:43:10ضَ

عدة وكذا اذا طلق الرابعة واراد ان يتزوج بدلها فلا يتزوج بدل من طلقها حتى تخرج من العدة. والا لو تزوج اخرى والاخرى لم تخرج من العدة. معناه صار في عصمته - 00:43:30ضَ

خمسة نسوة وهذا محرم يقول السائل ما هو مفهوم وتعريف الشق واللهج؟ الشق احد رجلان يعني كانوا واحد يلحد وواحد يشق في القبر وهو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا والصحابة رضي الله عنهم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

ترددوا هل يجعلوا له لحد او شق؟ فارسلوا رظي الله عنهم الى من يلحد والى امن يشق فجاء من يلحد اولا فلحد للنبي صلى الله عليه وسلم واللاحق هو ان يحفر القبر باتجاه الارض فاذا انتهي من الحفر حفر في - 00:44:30ضَ

اتجاه القبلة بحيث يكون لحد يعني مايل عن سمت القبر شمت القبر ينزل ما في ميت. الميت داخل. الشق يحفر القبر فاذا انتهى الحظر شق في وسطه شق كالنهر مثلا يوظع فيه الميت ثم يسقف - 00:45:00ضَ

ثم يدفن يعني الشق باعتدال بسمت القبر واللحد مأخوذ من اسمه لحد واللحد الميل والالحاد الميل. فهو يميل عن جهة حفر القبر الى الامام. يقول يقول السائل هل الموالاة تشترط في الطواف؟ يقول لو طفت شوطا ثم ارتحت قليلا وهكذا - 00:45:30ضَ

الموالاة بين اشواط الطواف واجبة الا عند وجود داع لذلك. فمثلا يطوف بالبيت اثناء الطواف اقيمت الصلاة. يجب عليه ان يصلي مع الامام. ثم يكمل طوافه بعد صلاة كذلك يطوف فعجز فجلس قليلا فلا حرج عليه لان - 00:46:10ضَ

الفاصل غير الطويل او الفاصل للصلاة لا يؤثر. واما لغير هذا كأن يطوف ثم اخرج ليتوضأ او يخرج يستريح في البيت ثم يعود يكمل طوافه؟ لا يقول يقول السائل اعمل - 00:46:50ضَ

موظفا في مكة وسوف اخذ اجازة واسافر الى مدينة بريدة مدة خمسة عشر يوما. وذلك في شهر شعبان وسوف اعود من الاجازة ان شاء الله اثنين وعشرين من شهر شعبان ولا اريد ان اخذ عمرة في شعبان وسوف اخذ عمرة في شهر رمضان حيث اخرج - 00:47:30ضَ

الى ادنى الحل واحرم منه. فهل هذا جائز؟ وجهوني. الافضل اذا توجهت الى مكة من جهة ما هي جهة ما ان تدخل مكة محرما. في شعبان او رجب او رمضان او - 00:47:50ضَ

شوال ولا تدخل بدون احرام. والعمرة تكون عمرة من جهة من الجهة التي قدمت منها بخلاف العمرة من الحل فهي دون العمرة من جهة ما. فالافضل اذا توجهت الى مكة في اي - 00:48:10ضَ

في شهر من الشهور ان تدخل مكة بعمرة. فان لم تحرم فلا بأس عليك لكن قد تكون فوزت على نفسك ثواب العمرة من سفر. فالافضل ان تدخل مكة بعمرة ثم - 00:48:30ضَ

ان بدا لك ان تحرم في رمضان فلك ذلك. او خرجت الى جدة او الطائف لحاجة من الحاجات. ثم رجعت الى مكة في رمضان ونحو ذلك لكن لا تفوت على نفسك الفرصة لان الانسان ما يدري يدرك رمضان او لا يدرك فهو قادم الى - 00:48:50ضَ

مكة يقدم بعمرة او بدون عمرة نقول يخدم بعمرة افضل. ثم ان اراد ان يحرم فيما بعد فله ذلك يقول السائل اذا صليت الظهر والعصر جمعا في السفر ووصلت الى اهلي قبل صلاة العصر هل اعيد صلاة العصر - 00:49:10ضَ

اذا صليت في السفر الظهر والعصر في وقت الظهر او صليت سفر المغرب والعشاء في وقت المغرب ثم وصلت الى اهلك في وقت العصر او وصلت الى اهلك في وقت العشاء وقد صليتها فقد اديت ما عليك. ولا تعيد. لا تعيد الصلاة لانك - 00:49:40ضَ

اديت في وقت يباح لك ذلك. لان المسافر الوقتاني اصبح له في وقت واحد فقد اديت الفريضة فلا تعيدها مرة اخرى وان اعدتها او صليتها مع الجماعة فتكون نافلة في حقك - 00:50:10ضَ

تقول امرأة جاءت من بلادها البعيدة بنية العمرة. فولدت قبل الميقات ودخلت مكة بدون احرام. لانها في نفاس وليست على طهارة فماذا عليها؟ علما بان رفقتها تسافر قبل طهارتها. ليس عليها شيء لانها دخل - 00:50:30ضَ

بدون احرام فليس عليها شيء ومتى ما سافر رفقتها تسافر معهم. لا حرج عليها ولو دخلت بعمرة مثلا فانها تبقى على احرامها ولو سافر رفقتها تسافر معهم فاذا طهرت عادت على احرامها الاول واكملت عمرتها. يعني ما يمنعها الاحرام من السفر. اذا - 00:51:30ضَ

انا سفرها قريب ولا مشقة عليها في العودة فتعود ترجع الى بلدها وان لم تؤدي عمرتها وتبقى على احرامها. فاذا طهرت جاءت الى مكة واكملت عمرتها. وان كان بلدها بعيد ودخلت - 00:52:00ضَ

هي محرمة حال نفاسها او حال حيضها واراد رفقتها السفر قبل طهرها فتراجع طالب علم يجتهد له في وقت سفرها ويحل مشكلتها. واما مثل هذه الاخت التي دخلت بدون احرام فليس عليها شيء - 00:52:20ضَ

لانها لم تحرم ودخلت مع رفقتها ومع ما بدا له وهذا بدا لهم السفر تسافر ولا شيء عليها يقول السائل هل الاحتفال ليلة الاسراء والمعراج حرام وهل حضورها حرام ان كان لتفرجه؟ الاحتفال بليلة الاسراء - 00:52:40ضَ

والمعراج بدعة. ما يجوز للمسلم ان يفعل شيئا يتقرب به الى الله. الا فقد شرعه الله جل وعلا في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز - 00:53:10ضَ

للمسلم ان يحدث في الدين ما ليس منه. يتقرب به الى الله. لانه اذا فعل ذلك فكأنه تنقص النبي صلى الله عليه وسلم واتهمه بانه لم يكمل ما امر به. لانه ما امر بالاحتفال - 00:53:30ضَ

واذا كنت ترى انه من الدين فمعناه انك تنقص النبي صلى الله عليه وسلم. تقول النبي ما كمل وهذا محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل - 00:53:50ضَ

عملا ليس عليه امرنا فهو رد. مردود على المرء اي بدعة يبتدعها. ليست من الدين والنبي صلى الله عليه وسلم ما احتفل بليلة الاسراء والمعراج بقي زمن طويل عليه الصلاة والسلام الاسراء والمعراج - 00:54:10ضَ

قبل هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. وبقي في المدينة عشر سنوات عليه الصلاة والسلام. ما نقل عنهن احتفلت بليلة الاسراء والمعراج. ولا احتفل بليلة الهجرة ولا احتفل بليلة الموعد. المولد وانما - 00:54:30ضَ

اهتم عليه الصلاة والسلام بليلة القدر. فنقول مثلا بعض الليالي تكون فاضلة مع ما تكرر منها كلما تكررت وبعض الليالي تكون فاضلة دون ما اتكرر. فمثلا ليلة القدر من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى ان يرث الله الارض - 00:54:50ضَ

ومن عليها وهي ليلة فاضلة. تتحرى ويحرص عليها المرء. ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عظيمة وحصل فيها خير عظيم للامة بولادة هذا النبي الكريم صلوات الله والسلام علي. لكن الليلة المقابل لها بعد اسبوع ما لها فضيلة. بعد شهر ما لها فضيلة بعد سنة ما لها - 00:55:20ضَ

فضيلة وهكذا كذلك ليلة الهجرة التي هاجر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عظيمة الاسراء والمعراج حصل فيها فضل عظيم. تلك الليلة التي اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:55:50ضَ

قابلها من العام الثاني ما لها فضيلة مثل غيرها من الليالي. وهكذا فالشرع ما شرعه الله جل وعلا في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وما لا فلا ولا يجوز لنا ان نحدث في دين الله ما ليس منه - 00:56:10ضَ

والشيطان اللعين يحرص على البدعة اكثر من حرصه على المعصية. يحرص على البدعة اكثر من حرص على الزنا وشرب الخمر والسرقة. لانه قد يزني ويتوب. وتكون حاله بعد الزنا احسنوا من حاله قبل الزنا بالتوبة والندم والارعظاء وكذلك بعد اي كبيرة من الكبائر وقع في - 00:56:30ضَ

ثم تاب يتوب الله جل وعلا عليه. العاصي يأتي المعصية وهو مستحي. ويقع فيها وهو نادم يندم بعدها لكن المبتدع والعياذ بالله يتبجح انه اتى بشيء عظيم من الدين وانه - 00:57:00ضَ

احيا كذا واقام كذا وهكذا فالشيطان يسر بالبدعة لان صاحبها غالبا لا يتوب الا القليل النادر اذا بين له الحق قبله ورجع اليه. والا الغالب ان المبتدع الاصلي ما من بدعته بل يتبجح ويمدح نفسه. انا عملت وعملت. كانه اتى بدين جديد. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

كما يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما ورد. يشمل من احدث شيء جديد. قد يقول محيي ليلة الليلة من الليالي المبتدعة مثلا انا ما ما ابتدعت وانما نقول انت عملت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا - 00:57:50ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد. فالروايتان يشملان المحدث ومن قلده وتبعه الى يوم القيامة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:10ضَ