Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

شارين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى النشاط العسكري بين بدر النشاط العسكري من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه فيما بين بدر واحد. بدر التي فرق الله جل وعلا بها بين الحق والباطل - 00:00:20ضَ

ونصر عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه على المشركين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في قلة من العدد. وقلة من وقلة من الزاد. والمشركون جمع كثير من حيث العدد. ومن حيث العدة - 00:00:50ضَ

ومن حيث الزاد ومن حيث القوة الحسية لكن النبي صلى الله عليه وسلم معه القوة المعنوية وهي تأييد الله جل وعلا. ثم ما حصل بين بدر واحد معارك. حصلت بعدها وقعت احد - 00:01:20ضَ

حوت غزوة احد كان فيها النصر للنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه اول الامر ثمان جمع من اعدهم النبي صلى الله عليه وسلم للحراسة وجعلهم يقفون على الجبل خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم فصارت الهش - 00:01:50ضَ

قيمة على المسلمين بسبب معصية النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة في امره فكان في الوقعة الاولى موقعة احد اذلالا للكفر واهله واعزاز للاسلام واهله. نصر للمسلمين مؤزرا. واضحا جلي - 00:02:20ضَ

خافهم الناس خافهم اليهود والمشركون والمنافقون والاعظم واخذوا يعدون العدة للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وفي موقعة احد حصلت الهزيمة في الاخير للنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. بسبب المعصية كما سيأتي - 00:02:50ضَ

بين هاتين الوقعتين حصل وقائع. واستعداد من النبي صلى الله عليه وسلم في مجابهة الاعداء وهم طوائف. ليسوا بجهة واحدة ولا في مكان واحد واحد ولا مجموعة واحدة وانما هو مجموعات. كل يكيد للاسلام - 00:03:30ضَ

ابي واهله من قبله. مشركوا قريش وغيظهم على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب قتل صناديدهم. اليهود عرفوا قوة النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وخافوا منه. المنافقون عرفوا ان الله - 00:04:00ضَ

دينه ومعز نبيه صلى الله عليه وسلم. فخافوا من المسلمين الاعراب حول المدينة كانوا يعيشون على السلب والنهب. وعرفوا انه بعزة الاسلام وقوة النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه سيقفون ويحولون بينهم وبين - 00:04:30ضَ

هذا المطلب الذي يعيشون عليه. فالطوائف الثلاث اشتد غيظها على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين. واجههم النبي صلى الله عليه وسلم بكل بحزم وحكمة عليه الصلاة والسلام كما سيأتينا ان شاء الله. نعم. انما - 00:05:00ضَ

معركة بدر كانت اول لقاء مسلح بين المسلمين والمشركين. وكانت معركة فاصلة اكسبت المسلمين نصرا حاسما شهد له العرب قاطبة. والذين كانوا اشد استياء لاشد استياء لنتائج هذه المعركة. هم اولئك الذين منوا - 00:05:30ضَ

اربع طوائف الطائفة الاولى المشركون الطائفة الثانية اليهود الطائفة الثالثة المنافقون الطائفة الرابعة الاعراض حول المدينة. كل يكيد من جهته. نعم. واشدهم كما قال الله جل وعلا فلا تجدن اشدهم عداوة للاشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. نعم. والذي - 00:05:50ضَ

ما كانوا اشد استياء لنتائج هذه المعركة هم اولئك الذين منوا بخسائر فادحة مباشرة. يعني قتل ابائهم وابنائهم واخوانهم وعشيرتهم. ما من بيت من بيوت مشركي مكة الا واصيب في موقعة بدر - 00:06:30ضَ

ما سلم منها احد. نعم. وهم المشركون او الذين كانوا يرون عزة المسلمين وغلبتهم ضربا قاسما على كيانهم الديني والاقتصادي. الذين هم اليهود. الاولى ذاقوا ارى كذلك ومنوا بالهزيمة والقتل. الاخر اليهود توقعوا - 00:06:50ضَ

هذا لان في اعزاز المسلمين ظرر عليهم وقظاء عليهم. نعم وهم اليهود. والذين كانوا اشد استياء في نتائجهم. والذين كانوا هو اشد استياء اشد استياء لنتائج هذه المعركة. هم اولئك الذين امنوا بخسائر فادحة مباشرة. وهم المشركون او الذين - 00:07:20ضَ

كانوا يرون عزة المسلمين وغلبتهم ضربا قاصما على كيانهم الديني والاقتصادي وهم اليهود. فمنذ ان انتصر المسلمون في معركة بدر كان هذان الفريقان يحترقان غيظا وحنقا على المسلمين. قال تعالى لتجدن اشد الناس - 00:07:50ضَ

عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وكانت في المدينة بطانة للفريقين دخلوا في الاسلام مدينة بطانة للمشركين وبطانة لليهود من هم؟ يوالون الطائفتين من اجل عداوة الاسلام والمسلمين هم المنافقون. نعم. وكان وكانت في المدينة - 00:08:10ضَ

للفريقين دخلوا في الاسلام حين لم يبق مجال لوقارهم وهم عبدالله بن ابي واصحابه ولم تكن هذه الفرقة الفرقة الثالثة اقل غيظا من الاولين وكانت هناك فرقة رابعة وهم البدو الظاربون حول المدينة - 00:08:40ضَ

لم يكن همهم مسألة الكفر او الايمان. ولكنهم كانوا اصحاب للكفر والايمان لانهم في باديتهم وفي مواشيهم ولا نظروا لهذا وهذا وانما خافوا على رزقهم وكسبهم فقط يهمهم العيش نعم ولكنهم لم يكن همهم مسألة الكفر والايمان ولكنهم كانوا اصحاب سلب - 00:09:00ضَ

هو نهب فاخذهم القلق واضطربوا لهذا الانتصار وخافوا ان تقوم في المدينة دولة قوية تحول بينهم وبين اكتساب قوتهم عن طريق السلب والنهب فجعلوا يحقدون على المسلمين. وصاروا لهم اعداء. وهكذا احاطت الاخطار بالمسلمين - 00:09:30ضَ

من كل جانب. من جميع الجوانب حتى من وسط المدينة. من جهة كفار قريش ومن جهة اعراب البدو الكفار ومن جهة من كان في المدينة من اليهود والمنافقين. نعم ولكن هذه الفرق تباينت في سلوكها ازاء المسلمين واخذ كل الحمد لله انها لم تتحد ولم تتفق يعني كل - 00:09:50ضَ

بفرقة مسلكها حتى يتصدى لها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ولكن هذه الفرق تباينت في سلوكها ازاء المسلمين واخذ كل فريق الطريقة التي رآها كفيلة غايته فبينما كانت المدينة وما حولها تظاهر بالاسلام وتأخذ في طريق المؤامرات والدسائس والتحرشات والاستفزاز - 00:10:20ضَ

كانت فرقتنا من اليهود والمنافقون الذين في المدينة. نعم. كانت فرقة من اليهود تعلن بالعداوة وتكاشف عن الحقد والغيظ وكانت مكة تهدد بالضرب القاسم القاسم وتعلن باخذ والنقمة وتهتم بالتعبئة العامة جهارا وترسل الى المسلمين بلسان حالها تقول بانه ولابد من يوم اغرمه - 00:10:50ضَ

وحجلوا يطول يطول استماعي بعده للنوادب. وفعلا فقد قادت غزوة قاصمة الى اسوار المدينة عرفت في التاريخ بغزوة احد. والتي كان لها اثر سيء على سمعة المسلمين وهيبتهم. وقد لعب المسلمون دورا هاما للقضاء على هذه الاخطار تظهر فيه عبقرية قيادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما دام القائد هو النبي - 00:11:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو الموفق المسدد من الله جل وعلا فلن يظيرهم الاعدا مهما تكالبوا عليهم ولينصرن الله من ينصره. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. نعم. وما كان عليه من غير التيقظ حول هذه الاخطار وما كان - 00:11:50ضَ

عليه من حسن التخطيط للقضاء عليها. ونذكر في السطور الاتية سورا مصغرا سؤرا مصغرة منها. غزوة بني سليم بالكدر الكدر الماء معروف لبني سليم يسمى الكدر يعني لونه اقدر مثل لون بعض الطيور الكدرة. الكدرة. وتسمى غزوة - 00:12:20ضَ

بني سليم لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انهم يعدون العدة ويتجهزون لقتال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم التوجه اليهم في - 00:12:50ضَ

اقر دارهم قبل ان يأتوا. وفي هذا اذلال لهم وقبل ان يكمل استعدادهم. يفاجئهم النبي صلى الله عليه سلم على مياههم قبل ان يكمل استعدادهم لانهم دعوا فابوا. نعم. اول ما نقل - 00:13:10ضَ

استخبارات المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر ان بني سليم من قبائل غطفان تحشد قواتها للغزو على هدية فباغت النبي صلى الله عليه وسلم في مائة راكب. مائتي راكب. معه صلى الله عليه وسلم. متى ساروا؟ في - 00:13:30ضَ

بعد وصولهم من بدر بايام قلائل يقال ثمانية ايام بعد بدر بعد ما وصلوا المدينة بثمانية ايام كان تجهز صلى الله عليه وسلم لبني سليم لانه رأى من المصلحة التوجه اليهم خشية ان - 00:13:50ضَ

لانهم اذا اتوا فانهم سيكونون على اكمل استعداد. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان يباغتهم على قبل ان يستعدوا بعدما تيقن انهم سيأتون الى المدينة ان لم يتوجه اليهم فباغتهم النبي صلى الله عليه - 00:14:10ضَ

وسلم فنصره الله جل وعلا عليهم وفروا وتركوا غنائم كثيرة. استفاد منها المسلمون فباغت النبي صلى الله عليه وسلم في مائتي راكب هذه القبائل المتحشدة في عقر دارها وبلغ الى - 00:14:30ضَ

ازرهم في موضع يقال له الكدر ففر بنو سليم وتركوا في الوادي خمسمائة خمسمائة بعير استولى عليها جيش المدينة وقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اخراج الخمس فاصاب كل رجل بعيرين واصاب عليهم عليه الصلاة - 00:14:50ضَ

السلام وكانت خمس مئة. فالخمس مئة. بقي اربع مئة وجيش المدينة مئتا راكب كل راكب جاء اتاه بعيران فيها غنى غنى الله مساعدة من الله جل وعلا اهم وخير كثير. نعم. فاصاب غلاما يقال له يسار فاعتقه. اعتقه عليه الصلاة والسلام - 00:15:10ضَ

نعم. واقام النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم ثلاثة ايام. ثم رجع الى المدينة كان من عادته صلى الله عليه وسلم فانتصر يبقى في المكان اياما ثلاثة او اربعة او اقل او اكثر حتى آآ تهدأ الحال ويستريح من - 00:15:40ضَ

بعد المعركة وحتى يتبين ان كان في الطرق مخاوف او نحو ذلك نعم. ثم رجع الى المدينة وكانت هذه الغزوة في شوال في السنة الثانية بعد في السنة الثانية من الهجرة. بعد الرجوع - 00:16:00ضَ

بدر بسبعة ايام واستخلف في هذه الغزوة عن المدينة سباع بن عرفطة وقيل ابن ام مكتوم عليه الصلاة والسلام اذا خرج في غزوة يستخلف على المدينة من يتولى امرهم ويقيم لهم الصلاة وآآ - 00:16:20ضَ

صلوا بينهم في امورهم. نعم. مؤامرة لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم امر بين اثنين من كفار قريش في وقتها. تواطؤوا على القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يريد ان احدا من المسلمين. وانما يريدون الرأس. يريدون الامام - 00:16:40ضَ

تريدون الكبير عليه الصلاة والسلام ويخرج كأنه لحاجة ويريد ان يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن الله جل وعلا سلمه ووقاه. نعم. كان من اثر في هزيمة المشركين في وقعة بدر ان استشاطوا غضبا وجعلت يعني اشتد غضبهم على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هي - 00:17:10ضَ

حديثهم كلما اجتمع اثنان فاكثر حديثهم هزيمتهم في بدر. وكيف وكيف يأخذون بالسار ونحو ذلك؟ نعم. وجعلت مكة تغلي كالمرجل. المرجل القدر يكون على النار. يغلي ماؤه. ضد النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تآمر بطل - 00:17:40ضَ

من ابطالها ان يقضوا على مبدأ هذا الخلاف والشقاق. ومسار هذا الذل والهوان في زعمهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون غيره. وهما بطلان زعيمان كبيران من كبرائهم. نعم. جلس عمير بن وهب - 00:18:10ضَ

اخي مع صفوان ابن امية في واحد مصاب بمصيبة عظيمة وهما في ذلك الوقت شيطانان من شياطين قريش. جلس جلس عمير بن وهمي الجمحي مع صفوان بن امية في الحجر - 00:18:30ضَ

بعد وقعة بدر بيسير وكان عمير من شياطين قريش شديد الاذى للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكان في ذلك الوقت شيطان ولكن الله جل وعلا يهدي من يشاء سحرة فرعون في اول الامر يقولون بعزة فرعون انا لنحن الغالبون وبعد قليل قالوا - 00:18:50ضَ

اصنع ما انت صانع. انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى في لحظات. زمن يسير لما هداهم الله للايمان وامنوا بموسى وهارون قالوا اسمع ما انت صانع ما نبالي بما تفعل يقول - 00:19:20ضَ

ولاصلبنكم في جذوع النخل قالوا لا يهمنا هذا مالنا الى الله جل وعلا. قوة الايمان نعم جلس جلس عمير بن وهم الجماحي مع صفوان بن امية في الحجر بعد وقعة بدر بيسير وكان عمير من شياطين قريش ممن كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم بمكة - 00:19:50ضَ

وكان ابنه وهب بن عمير في في اسارى بدر ابن نوح في المدينة عسير لانه ممن اسر في بدر ابن عمير ابن وهب. ابنه وهب. وهبة ابن وعمير اسير. وهذا ابوه. نعم - 00:20:20ضَ

ازيك يا فذكر اصحاب القليب ومصابهم؟ فقال صفوان والله ان في العيش بعدهم خير لا ان في العيش ان هذه نافية وليست مؤكدة. فقال صفوان والله ان في العيش بعدهم خير - 00:20:40ضَ

يعني ما في العيش بعدهم خير ان هذه نافية ما في العيش بعد موت الاباء والاخوة والاعمام والاسرة خير ما فيها خير. لان صفوان هذا فجع بابيه. صفوان ابن امية هذا اسير - 00:21:00ضَ

عبد الرحمن بن عوف الذي آآ قطعه الصحابة رضي الله عنه قطعا وهو بعد ان جثم عليه عبد الرحمن بن عوف يريد وعن ياسرة لكن ما تركوا بلال رضي الله عنه والصحابة معه ومعه من الانصار من من اه اه الاوس والخزرج من الاوصاف - 00:21:20ضَ

رضي الله عنه قال هذا عدو الله لا نجوت ان نجا. فقتلوا والد صفوان هذا وقتلوا اخاه وقتلوا الاسرة كلها نعم قال له عمر صدقت والله صدقت والله يقول ما في العيش خير بعد وفاة - 00:21:40ضَ

رجال اولئك ان عندهم انهم هؤلاء القادة والاخيار يقول ما في العيش خير بعد قتلهم نلحقهم. نعم اما والله لولا دين علي ليس له عندي قضاء وعيال اخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت الى - 00:22:00ضَ

حتى اقتله. فان لي قبلهم قبلهم. فان لي قبلهم علة ابني اسير في ايديهم يقول لولا علي يدعي ما عندي له سداد. واولاد عندي صبية صغار ما يكتسبون. لولا هذين - 00:22:20ضَ

لذهبت الى محمد وقتلته. واريح الناس من شره ومنه. وهو عليه الصلاة والسلام خير ففرح بها صفوان فرحا شديدا اغتنمها هذه فرصة. المسألة مسألة مال ونفقة على فعيال قال الدين اسدد عنك. والعيال عيالي انفق عليهم ما دمت موجود. ما يمكن ان اعطي اولاد - 00:22:40ضَ

في شيء لا اعطيه لاولادك. فاعتبرهم عندي وانا اكفيك اياهم. فامظي الى ما اردت. قتل محمد. نعم. وقال قال له عمير قال له عمير صدقت والله اما والله لولا دين علي ليس له عندي قضاء وعيال اخشى عليهم - 00:23:10ضَ

ضيعة بعدي لركبت الى محمد حتى اقتله. فان لي قبلهم علة ابني اسير في ايديهم. يعني لانهم تشوفون عداوة عمير. يعرفون ويعرفون انه شيطان من شياطين قريش. واول واحد يقابله منهم سيقتله. لكن - 00:23:30ضَ

اذا عرفوا انه جاء لفك الاسير امهلوه. يقول انهم سيمهلونني حتى اجلس بجوار محمد. فاذا بجواره قضيت عليه. ثم ليكن ما يكون. يقتلونني ما يهمني. لكني بصفة ان عندهم لي - 00:23:50ضَ

سيمكنونني من الجلوس بجوار محمد حتى اخاطبه واحادث في اسيري في ابني فاذا جلست بجواره واذا السيف مهيأ. قد ضربته ثم ليكن ما يكن يقتلونني يفعلون ما شاؤوا اذا قتلت محمد نعم فاغتنمها صفوان وقال علي دينك انا اقضيه عنك - 00:24:10ضَ

عيالك مع عيالي اواسيهم ما بقوا. لا يسعني شيء ويعجز عنهم. يقول الامر ان اللذان اهماك هما علي الدين انا اقضيه. وعيالك عيالي. فامضي لي ما اردت. هذه فرصة لصفوة - 00:24:40ضَ

ان يعزم عمير على هذا. نعم. فقال له عمير فاكتم عني شأني وشأنك. قال افعل. يقول لا تخبر احد. لان الامر يظهر. لا تخبر احد. انا وانت عسى ما التزمت به من ناحية عيالي وديني. وانا اكفيك محمد لكن هو يعرف انه بعد ما يقتل محمد - 00:25:00ضَ

فيقول لا تخبر عنا بهذا المجلس احد لا قريب ولا بعيد. نعم. ثم امر قم بسيفه فشحذ له وسعه له. فشحذ له وجعل قوي الفتك وسم يعني اسقي السم حتى اي جرح منه اصيب الانسان يقتل. اذا صار السيف او - 00:25:30ضَ

او السكين مسمومة يعني تكون تفتك ويكون لو لم تقتل في الحال جرحها قاتل نعم. ثم انطلق حتى قدم به المدينة. قدم بماذا؟ بسيفه هذا المسموم. نعم فبينما هو على باب المسجد ينيخ راحلته رآه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر قوي - 00:26:00ضَ

اه مدرك وحازق يعرف نوايا الناس من مرأى وجوههم وابصارهم. وقد قال القائل كاد المريب ان يقول خذوني طيب يظهر اثر الريب على وجهه وعلى تصرفاته. لما راه عمر قال هذا شيطان من شياطين قريش هذا جاء - 00:26:30ضَ

ما يمكن اتركه يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وحده. وكان معه مجموعة من الانصار قال ادخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم سلموا على اربط هذا الرجل. ما عداوه يدخل على النبي الا مربوط لانه شيطان. وادخلوا على النبي لا يفتك به - 00:27:00ضَ

في هذا الشقي رظي الله عنه لانه يعرف معرفة حقيقية. نعم. فبينما هو انا بابي المسجد. فبينما هو على باب المسجد ينيخ راحلته. رآه عمر ابن الخطاب وهو في نفر من المسلمين يتحدثون ما - 00:27:20ضَ

اكرمهم الله به يوم بدر. يتحدثون بما اكرمهم الله به. واولئك كفار قريش يتحدثون قائمهم وما حصل عليهم من الضرر العظيم. نعم. فقال عمر هذا الكلب عدو الله عمير ما جاء الا لشر. يقول كلب هذا شقي ما جاء لخير. ولا جاء يفدي اسيره. وانما جاء - 00:27:40ضَ

عرفة رضي الله عنه نعم ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله هذا عدو الله عمير. قد جاء متوشحا سيفه. قال فادخله علي. فاقبل فاقبل عمر - 00:28:10ضَ

عمير. فاقبل عمير فلببه بحمالة سيفه. وقال لرجال من انصار ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا فاجلسوا عنده. واحذروا عليه من هذا الخبيث. فانه غير مأمون. عمر رضي الله عنه - 00:28:30ضَ

خرج لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليستعد لهذا الرجل الشقي. خرج الى الرجل واخذ حمالة سيفه يعني علاقة السيف وضعها في عنقه وقاده. وقال للانصار الذين معه هذا شقي وهذا - 00:28:50ضَ

وهذا كلب ادخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم كونوا على يمينه وشماله لا يفتك به هذا الشقي الله عنه اخذ بالحيطة والقوة وما قال هذا جاء ليفتي اسيرة وتركه وانما ربطه ربط - 00:29:10ضَ

سيفه بعنقه واخذ يقوده رضي الله عنه. نعم. ثم دخل به فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعمر اخذ بحمالة سيفه في عنقه. قال ارسله يا عمر ارسله يا عمر اتركه - 00:29:30ضَ

فك فك الرباط الذي ربطته اتركه لان النبي صلى الله عليه وسلم وعده الله جل وعلا انه سيكفيه شرهم انا كفيناك المستهزئين. ادن يا عمير فدنا وقال انعموا صباحا انعموا صباحا. هذه تحية الجاهلية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابدلنا الله بخير منها تحية اهل - 00:29:50ضَ

جنة السلام ما نود عليك بتحية الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير. بالسلام. تحية اهل الجنة. عمر يعرف معرفة حقيقية. والنبي صلى الله عليه - 00:30:20ضَ

يعرفه لانه من اشد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ومن المؤذين له. في مكة مع هذا قال النبي لعمر ارسله. يعني لا تقيد ولا تربط عنقه ارسله. يعني اتركه - 00:30:40ضَ

ناه النبي صلى الله عليه وسلم منه. نعم. ثم قال ما جاء بك يا عمير؟ قال جئت الاسير الذي في ايديكم فاحسنوا فيه. يعني جئت من اجل اسير ولدي من اجل افديه كانه يقود - 00:31:00ضَ

بعت لاجل ادفع الفدا عن ولدي هذا الذي هو اسير فاحسنوا فيه. يعني خففوا علي قيمته والغرامة من اجله وارسلوه معي. قال فما بال السيف في عنق يعني الذي جاء من اجل الاسير ما يحمل السيف. ما يحمل السيف الا من جاء مقاتل. ما بال هذا السيف! والنبي - 00:31:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يعرف حاله. نعم. قال قبحها الله من سيوف؟ وهل اغنت عنا شيئا؟ يقول ما فيها خير لو فيها خير نفعتنا يوم بدر لكنها ما نفعت. سيوف قبيحة نعم قبحها الله يدعو عليها. وهو مظمر الشر - 00:31:50ضَ

الى الان. نعم. قال اصدقني ما الذي جئت له؟ قال ما جئت الا لذلك. اصدقني يقول انا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بما جئت له ما جئت من اجل الاسير. اخبرني بالحقيقة. فانكر. قال ما جئت الا لذاك لاجل فداء العسير فقط - 00:32:10ضَ

قال بل قعدت انت وصفوان ابن امية في الحجر فذكرت ما اصحاب القليب من قريش ثم قلت لولا دين عليك هي وعيال عندي لخرجت حتى اقتل محمدا. فتحمل صفوان بدينك. وعيالك على ان تقتلني والله حائل - 00:32:30ضَ

بيني وبين ذلك. بينك والله حائل. والله حائل بينك وبين ذلك. اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بنص الكلام الذي صدر بينه وبين صفوان. قال قلت له كذا وقال لك كذا - 00:32:50ضَ

بدينك وعيالك. وجئت من اجل قتلي. ما جئت من اجل اسيرك. والله حائل بينك وبين ذلك. لن تصل الى مرادك لان الله جل وعلا قال والله يعصمك من الناس. فوعده الله جل - 00:33:10ضَ

او على بانه لن يقتل لن يقتله الناس. وانما مات صلى الله عليه وسلم على فراشه نعم. قال عمير اشهد انك رسول الله قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر - 00:33:30ضَ

وما ينزل عليك من الوحي وهذا امر لم يحضره الا انا وصفوان فوالله اني لاعلم ما اتاك به الا الله فالحمد لله بسم الله الذي هداني للاسلام وساقني هذا المساق ثم تشهد شهادة الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوا اخاك - 00:33:50ضَ

في دينه القرآن واطلقوا له اسيره. كافأه النبي صلى الله عليه وسلم بان اعطاه سيره بلا شيء. وبدل ما كان متوشحا سيفه اتى لقتال قتل النبي صلى الله عليه وسلم. والقضاء - 00:34:10ضَ

عليه عاد يدعو الى الاسلام في مكة. وكانت قوته في الباطل انقلبت قوة في الحق رضي الله عنه اما صفوان فكان يقول ابشروا بوقعة تأتيكم الان في ايام تنسيكم وقعة - 00:34:30ضَ

يعظ الناس ولم يبين شيء. لانه واثق بان صاحبه سيقتل محمد ويعطيهم تباشير ولم يبين. ابشروا سيأتيكم شيء ينسيكم مصاب بدر. يعني انه حصل لهم قتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غاية ما يتمنون ويريدون. اما صفوان. اما صفوان فكان - 00:34:50ضَ

تقول ابشروا بوقعة تأتيكم الان في ايام تنسيكم وقعة بدر. وكان يسأل الركبان عن عمير حتى اخبره راكب عن اسلامه قال صاحبك اسلم ليس على دينك. فحلفه صفوان لا يكلمه ابدا ولا ينفعه بنفع ابدا. حلف الا يكلم عمير ثم ماذا؟ ولا ينفعه بشيء لان - 00:35:20ضَ

في زعمه انه خانه. ذهب ليقتل محمد واسلم. وهذه سعادة له. نعم عمير الى مكة واقام بها يدعو الى الاسلام فاسلم على يديه ناس كثير. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:50ضَ

يقول السائل كيف يدعو الانسان ربه مخلصا له الدين؟ يكون توجهه لربه جل وعلا ويكون عمله لوجه الله جل وعلا. لا يرائي به ولا يقصد من ورائه شيئا من حطام الدنيا للجاه ولا المال وانما يتوجه لله جل وعلا - 00:36:20ضَ

على مخلصة ويكون عمله في السر كعمله في العلانية. لا فرق بينهما باخلاص لله جل وعلا يقول السائل ما الفرق بين الشرك في الربوبية والشرك في الالوهية؟ الشرك بالربوبية ان يعتقد ان هناك خالق مع الله يعني ان الرزق - 00:38:30ضَ

الحقيقة انه من الله جل وعلا فيكون اعتقاده ان رزقه من كذا لا من الله فهذا شرك في يعني الاشراك في افعال الله جل وعلا هذا شرك في الربوبية. الاشراك في - 00:39:10ضَ

افعال العبد هذا شرك في الالوهية. افعال الربوبية ان تعتقد ان الله جل وعلا هو الخالق الرازق المحيي المميت. يعني توحد الله جل وعلا بافعاله هو فاذا جعلت معه شريكا في افعاله فذلك شرك في الربوبية. وتوحيد - 00:39:30ضَ

الالوهية ان توحد الله جل وعلا بافعالك انت. فاذا كانت افعالك لله غيره فذلك شرك في الالوهية. نعم. يقول هل المقصود بال محمد صلى الله عليه وسلم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:00ضَ

قيل هم اهله قرابته وقيل هم اتباعه على دينه الى ان يرث الله الارض ومن عليها يقول سائل شخص مسلم يعيش في بلد الاسلام غير انه لا يخاف ربه يرتكب الجرائم ولا يقبل النصيحة من الاخرين - 00:40:30ضَ

ان ولا استطيع ان تغيير المنكر الا بالقلب. الاسلام يكون بالاستسلام جل لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مسلم تقي من المتقين - 00:41:10ضَ

يتركون المعاصي ويجتهدون في الطاعات. مسلم فاسق. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه يتعاطى بعض المحرمات او يترك بعظ الواجبات هذا لا يخرج من الاسلام لكنه على خطر على خطر - 00:41:40ضَ

عظيم والا فاهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم بالذنب ما دام دون الشرك الشرك ما ينفع ما هو عمل. واما سائر الذنوب كالزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وغير ذلك من الجرائم ومن الافعال المشينة وكبائر الذنوب - 00:42:00ضَ

هذه ما يخرج بها المسلم من الاسلام. ما يقال هو كافر لانه شرب خمر او هو كافر لانه او هو كافر لانه عق والديه او قطع رحمه لا. ما يقال عنه كافر وانما يقال - 00:42:30ضَ

مسلم فاسق. او مؤمن فاسق او مؤمن ناقص الايمان. فاهل السنة والجماعة اعتقادهم ان المسلم لا يخرج بالذنب مهما عظم ما لم يكن شركا بالله. او استحل ما اجمع على تحريمه. ما علم تحريمه من الدين بالضرورة. واذا استحل الحرام - 00:42:50ضَ

او حرم الحلال فقد كفر. وهذا لو لم يعبد صنم وانما عبد هواه اذا تحل المحرم او حرم الحلال فانه بهذا يكفر ويخرج من الدين الاسلامي يقول السائل ما حكم استخدام كلمة - 00:43:20ضَ

لو في مواطن والاصل انه ما ينبغي للانسان ان يستخدمها وثم ان هذا بحسب سياق الكلام الذي يقوله. فاذا قال مثلا لولا الله لحصل هكذا هذه حسنة. ويقال لولا السائق لانقلبت السيارة مثلا. لولا - 00:43:50ضَ

حذق السائق لانقلبت السيارة هذا ما يجوز. لان لولا لطف الله جل وعلا ثم حذق السائق ما يفوض العمل له كله وانما عمله تابع لتوفيق الله جل وعلا والهامه اسباب النجاة. يقول ما حكم تأخير صيام النذر؟ وهل - 00:44:20ضَ

الزمتية النية من الليل العودة على الانسان المبادرة اذا كان عليه نذر وكان مستطيعا لصيامه يؤديه. فاذا لم يؤديه فيظمر وينوي العزم على ادائه متى ما استطاع ذلك. ولا يجوز له التساهل فيه وتركه. وانما ينوي ويعزم على ان - 00:44:50ضَ

متى قدر على الوفاء اتى بالمنذور ثم اذا كان النذر صياما فحكمه حكم والواجب تكون نيته من الليل ولا يكفي ان ينوي صيام ضحى بخلاف النفل فالنفل يكفي ان انوي من الضحى اذا لم يكن اتى بمفطر بعد طلوع الفجر - 00:45:20ضَ

يقول تقول السائلة انا مقيمة في مكة فايهما افضل لي ان نكثر من العمرة او الطواف؟ المقيم بمكة يطوف وتشاء ولا يكرر العمرة. المقيم بمكة ما يحسن ان يخرج للتيان بعمرة الا اذا طالت اقامته - 00:45:50ضَ

واشتاق للعمرة فله ذلك. واما اذا كان قد دخل مكة بعمرة فلا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى بينما يستحب له الطواف في كل وقت وحين. لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا - 00:46:40ضَ

اصنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار تقول وكيف يكون قص شعر للمرأة؟ هل يجمع او من نواحي متفرقة ويبدأ باليمين ثم الشمال - 00:47:00ضَ

شعر المرأة لا يخلو ان كان ظفائر فتأخذ من طرف كل ظفيرة شيء ان يسيرا. وان كان مجموع ظفيرة واحدة فانها تجمع اسفله وتأخذ من اسفله شيء شيئا يسيرا. ولا يلزم ان تأخذ من كل شعرة. ومن المعلوم ان بعض الشعر يكون اطول من بعض فتأخذ من - 00:47:30ضَ

الطويل شيئا يسيرا ويكفيها ذلك تقول من تصلي على الكرسي في حال القراءة والركوع وتكن تسجد في الارظ فهل يكون الكرسي متأخرا عن للتساوي بعد ذلك في السجود الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فمن يستطيع - 00:48:00ضَ

القيام لا تصح الفريضة منه جالسا. ولا على كرسي. فاذا كان يستطيع في عام ولا يستطيع الركوع الا على الكرسي فيجلس على الكرسي ويركع. واذا كان يستطيع الركوع وهو قائم - 00:49:00ضَ

لكنه ما يستطيع السجود على الارض يجلس على الكرسي ويؤمي ايماء. وهكذا واذا كان ما يستطيع الركوع ولا السجود فعليه ان يميز بينهما. فيجعل السجود اخفض من الركوع وعلى المرء رجلا كان او امرأة ان يتقي الله ما استطاع. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم - 00:49:20ضَ

ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وفي حال الدعاء اه يأتي بالذكر المخصص للركوع ويأتي بالذكر المخصص للسجود في موطنه قهوة ساجد ولا يكن سجوده وركوعه بمثابة هوي وقيام بسرعة وانما يطمئن راكعا - 00:49:50ضَ

ويطمئن ساجدا ويأتي بالذكر المخصص لكل واحد منهما على حالة هو مطمئن ان فيها ويكون اذا كان جالسا على الكرسي تكون كونوا مقعدته بحذاء قدمي الواقف في الصلاة يقول سائل ما حكم من يرفع يديه الدعاء عند الرفع من الركوع؟ ما ينبغي هذا لانه ما ورد وانما ان يرفع يديه - 00:50:20ضَ

ومنكبيه عند قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ان كان اماما او منفرد او عند قوله ربنا ولك الحمد ان كان مأموما ولا يرفع يديه رفع دعاء لان هذا لم يرد وانما يرفعه - 00:51:20ضَ

حذو منكبيه ولا بأس ان يدعو. لا بأس ان يدعو لكن لا يرفع يديه حال دعائه هنا وانما ان يضع يديه على صدره او تحت صدره او يرسلهما. ووضعهما على الصدر اولى - 00:51:40ضَ

يقول عندما اكون في وقت العمل اخصص ربع ساعة او نصف لقراءة القرآن في مسجد العمل. فهل هذا فيه شيء اذا كان عملك هذا خاص بشخص فلا بد من استئذانه. واذا - 00:52:00ضَ

كان عمل حكومي فلا يجوز لك ان تجلس في المسجد وتترك العمل المنوط بك. ما يجوز لك ذلك الا في حال ما يكون عندك عمل وانت جالس متقبل لما يأتيك من عمل فتأخذ المصحف وتقرأ فيه فلا حرج - 00:52:30ضَ

لكن تختفي مثلا عن المراجعين او اصحاب الحوائج في مسجد العمل تصلي فيه وتقرأ القرآن الناس يطلبون منك انجاز معاملاتهم وانت بعيد عنهم هذا ما يكون. وانما بامكانك ان تقرأ - 00:52:50ضَ

في الوقت الذي هو لك قبل الدوام تقرأ ما شئت وتصلي ما شئت. وبعد نهاية الدوام تقرأ ما شئت وتصلي ما شئت ولا حرج عليك. لكن تصرف من وقت العمل شيئا للصلاة مع ان فيه اناس يريدونك فلا يجوز لك. في - 00:53:10ضَ

ما يكون عندك شغل لا حرج في ذلك ان شاء الله يقول السائل ترك والدي تجارة قائمة وعليها دين كبير. ثم تم الاتفاق مع صاحب الدين على تقسيط تقسيطه خلال عدة سنوات هل نخرج الزكاة ام سداد الدين او لا؟ واذا لم تتم تقسيم يتم تقسيم التركة هل يحق لنا تشغيل - 00:53:30ضَ

مال وتسديد منه وتسديد الدين منه. اولا من حيث الزكاة المال الذي يشتغل وعلى صاحبه دين هل فيه زكاة او لا؟ قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء يقول الدين على المرء لا يمنع وجوب الزكاة في المال الذي يعمل ويراه الناس - 00:54:30ضَ

وبعضهم يقول الدين يمنع وجوب الزكاة. فمثلا اذا كان المرء مدين بعشرة الاف ريال. وبين يديه عشرة الاف ريال يعمل بها. وهو مدين بعشرة الاف. فبعض والعلماء يقول ليس عليه زكاة في العشرة لانه مدين بها. وبعضهم يقول عليه زكاة لان هذا مال ظاهر - 00:55:00ضَ

شوق اليه انفس الفقراء. ويرونه ويريدون حقهم منه فيخرجوا زكاته. قولان العلماء رحمهم الله والزكاة ما تنقص المال وانما تزده وتبارك فيه وتحفظه من الافات والحرق والشرق والغرق وغير ذلك. فهي تنمي المال وتبارك فيه. والاولى المبادرة - 00:55:30ضَ

بسداد الدين الذي على الميت. الا في حال التزام احد الورثة او غيرهم به فحسن اذا التزم به احدهم ونقل من ذمة الميت الى ذمة الحي فلا بأس. لكن اذا - 00:56:00ضَ

اكان باق على ذمة الحي الميت فلا ينبغي ان يستمر الاولاد في التجارة والدين على ابيهم ولا يسوغ لهم ان يقسموا شيئا من التركة الا بعد سداد الدين. لان الله جل وعلا جعل - 00:56:20ضَ

على قسمة المواريث بعد الوصية والدين. ما يصح ان يقتسموا شيئا من التركة الا بعد سداد الدين. لان الدين قد يستغرق التركة فلا يكون للاولاد شيء وحق في هذا المال - 00:56:40ضَ