Baheth

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى مع من؟ مع مجموعة عدد من - 00:00:00ضَ

والخزرج. من اهل المدينة. الذين سموا فيما بعد في الاسم الاسلامي الانصار. اي انصار الله ورسوله رضي الله عنهم وارضاهم والنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته الى الله اه اخذ بالتريث والتؤدة - 00:00:30ضَ

ويسلك الطريق الموصل وان ابطأ وان طال فهو يتحرى عليه الصلاة والسلام الا يكون في طريق عراقيل. توقف المسير. اما ما دام الامر سائر على الطريق المستقيم وعلى الخط المعتدل فهو وان طال فانه يوصل - 00:01:10ضَ

باذن الله دعوته صلى الله عليه وسلم مع الانصار رضي الله عنهم مع اهل المدينة. في السنة الحادية عشرة استجاب له اناس ثم كان في السنة الثانية عشرة استجاب له عدد اكثر. ثم في السنة - 00:01:50ضَ

ثالثة عشرة استجاب له عدد اكثر ثم هاجر عليه الصلاة والسلام بعد ثلاث سنوات من استجابة الانصار رضي الله عنهم وارضاهم. فهو ما يأخذ بالعجلة والاندفاع لما استجاب له الانصار في السنة الحادية عشرة لحق بهم - 00:02:20ضَ

لا تأنى عليه الصلاة والسلام وفي السنة الحادية عشرة جعلهم هم الذين التقى بهم هم الدعاة. وما ارسل معهم احد في السنة الثانية عشرة ارسل معهم رسولا من قبله عليه الصلاة والسلام داعيا الى - 00:02:50ضَ

والله لما اطمئن على مسير الدعوة في المدينة ارسل معهم مصعب رضي الله عنه هو ارظاه كما سيأتينا. في السنة الثالثة عشرة لما حصلت البيعة بيعة العقبة الثانية الاولى في السنة الثانية عشرة. الثانية في السنة الثالثة عشرة هاجر بعدها عليهم - 00:03:20ضَ

الصلاة والسلام. فهذه بيعة العقبة الاولى كانت في السنة الثانية عشر في حج السنة الثانية عشرة استجابة عدد قليل من اهل المدينة في السنة عشرة ولم يحصل بيعة. وانما اسلموا رضي الله عنهم وارضاهم. وذهبوا الى المدينة دعاء - 00:03:50ضَ

الى الله. فجاؤوا في السنة الثانية عشرة. وقد كثر وجد الاسلام وانتشر في بيوت المدينة فحصلت البيعة الاولى وارسل معهم عليه الصلاة والسلام سلام مصعب ابن عمير رضي الله عنه ثم جاءوا في السنة الثالثة عشرة - 00:04:20ضَ

قالت بيعة العقبة الثانية وذهب وهاجر صلى الله عليه وسلم بعدما اذن له ربه تبارك وتعالى بعد السنة الثانية عشر الثالثة عشرة يعني في السنة الرابعة عشرة من البعثة في اولها - 00:04:50ضَ

ونأخذ هذا بالتفصيل ان شاء الله. نعم. قد ذكرنا ان من اهل يثرب اسلموا في موسم الحج سنة احدى عشر من النبوة سنة احدى عشر من النبوة والا الهجرة ما صارت الى - 00:05:10ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى كلمة التوحيد ما فرض عليه من الفرائض سوى الصلاة بعد السنة العاشرة او الحادية عشرة فرضت. وقبل هذا يدعو الى التوحيد لا اله الا الله. محمد رسول الله. الاعتراف بوحدانية - 00:05:30ضَ

الله تبارك وتعالى والاعتراف للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. في مكة جاءه هؤلاء الستة ما جاءوا اليه جاءوا للحج للحج على عادة المشركين. وكان عليه الصلاة والسلام كما تقدم يعرض نفسه على القبائل قبيلة - 00:06:00ضَ

قبيلة ويتحرى القبائل ويأتيهم ليلا مستخفيا والا فكان عمه الشقي ابو لهب يتبعه وينفر عنه الناس. يقول لا تصدقوه لا تطيعوه لا تقبلوا منه نحن اعرف به. نحن اهله انا عمه - 00:06:30ضَ

يقول لو كان على خير اتبعناه فينفر الناس منه. وكان عليه الصلاة والسلام يتحرى الذهاب اليهم ليلا استخفاء عن الناس وعن المشركين. ثم ان المشركين قد يتسلطون على من اسلم واتبعه واطاعه. كما تسلطوا على عدد من الصحابة رضي الله عنهم. لما اعلنوا - 00:06:50ضَ

اسلامهم بمكة فالتقى بالستة هؤلاء واتبعوا اسلموا في السنة في الحادية عشرة ثم جاءوا في السنة الثانية عشرة هذه التي حصلت فيها البيعة في السنة الحادية عشر ما فصل بيعة وانما دعوة دعاهم الى الله فاستجابوا رضي الله عنهم وارضاهم. فجاؤوا في السنة - 00:07:20ضَ

الثانية عشرة وبايعوه. نعم. وواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابلاغ رسالته في قومهم هؤلاء الستة الذين ذهبوا اولا قالوا نحن نبلغ عنك يا رسول الله بعد ما امنوا به - 00:07:50ضَ

نعم. وكان من جراء ذلك ان جاء في الموسم التالي موسم الحج سنة اثنا عشر من النبوة اثنى عشر رجلا فيهم خمسة من الستة الذين قد كانوا الذين كانوا قد اتصلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

في العام السابق. في السنة الحادية عشرة ستة. جاء من هؤلاء الستة في السنة الثانية عشرة خمسة البقية جدد. ما جاءوا من قبل. نعم. والسادس الذي لم يحضر هو جابر ابن عبد الله ابن - 00:08:30ضَ

وسبعة سواهم وهم معاذ ابن الحارث ابن عفراء من بني النجار من الخزرج ثانيا ذكوان ابن عبد القيس من بني زريق من الخزرج عبادة ابن الصامت من بني غنم من الخزرج - 00:08:50ضَ

يزيد ابن ثعلبة من حلفاء بني غنم من الخزرج. نعم. يزيد ابن ثعلبة من حلفاء بني غنم من الخزرج العباس ابن عبادة ابن نظلة من بني سالم من الخزرج ابو الهيثم ابن التيهان من بني عبد الاشهل من - 00:09:10ضَ

عويم ابن ساعدة من بني عمرو بن عوف من الاوس. اثنان من الاوس. وخمسة من الخزرج مع ستة سابقين من الخزرج. لان الخزرج اكثر من الاوس وكان الكثير من الخزرج وكان الناس يسمون اهل المدينة الخزرج. لكثرتهم وغلبتهم للاوس - 00:09:30ضَ

وكان الاسم يغلب فيقال لاهل المدينة الخزرج مع انهم فيهم الخزرج وفيهم الاوس وهم ابناء عم وبينهم من الحروب ما الله به عليم. تطاحنوا وتقاتلوا حتى جمعهم الله جل وعلا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

والا كانت بينهم الحروب الطاحنة. فهؤلاء جاؤوا في السنة الثانية عشرا نعم اتصل هؤلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة بمنى فبايعوه بيعة النساء التي اي وفق وفق هي الطريق الصعب الطريق الصعب وسميت الجمرة جمرة العقبة - 00:10:20ضَ

لانها كانت في الجبل وكانت في مضيق. فسميت جمرة العقبة لانها ملصقة بالجبل وكانت في طريق ظيق لكنه وسع بحمد الله اخيرا. فبايعوه بيعة النساء بايعوه بيعة النسا بيعة النساء التي بايع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء يوم فتح مكة - 00:10:50ضَ

وهذه الاية نزلت بعد والنبي صلى الله عليه وسلم بايع هؤلاء الاثنى عشر على غرار قبل ان تنزل الهمه الله جل وعلا ووفقه بان يبايعهم على هذه الصورة من البيعة. والا فالاية اية - 00:11:20ضَ

بيعة النساء ما نزلت الا عند الفتح. نعم. اي وفق بيعتهن التي نزلت عند فتح مكة روى البخاري عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصامت رضي الله عنه - 00:11:40ضَ

كان من هؤلاء من الخمسة من الخزرج رضي الله عنهم. نعم قال تعالوا بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على - 00:12:00ضَ

الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوق. يعني حصل منه خطيئة من اصاب من ذلك شيء يعني اخل بشيء من البيعة. نعم. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة. ومن - 00:12:30ضَ

من ذلك شيئا فستره الله. فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. قال فبايعته وفي نسخة فبايعناه على ذلك. بايعناه على ذلك. يعني من اصاب شيئا من هذه المحرمات - 00:12:50ضَ

فلا يخلو ان ظهر امره واقيم عليه الحد عوقب بها في الدنيا فعقوبة الدنيا كفارة لما حصل من الخطيئة في الدنيا. وان ستره الله عليه لم يفضحه في الدنيا ولم يدرى عنه زنا او سرق او اتى بشيء من المحرمات في الدنيا وستره الله جل وعلا - 00:13:10ضَ

علي. فالله جل وعلا حري ان ستر عليه في الدنيا الا يعاقبه على ذلك في الاخرة لكن الله جل وعلا عدله واحسانه ما يجمع بين العقوبتين على عبده عاقبه بالدنيا ويعاقبه بالاخرة لا. الله اكرم واعلى واجل من ذلك. فان عوقب العبد على خطيئته - 00:13:40ضَ

الدنيا فذلك كفارة له والحمد لله. لان الحدود كفارة وحاجز عن الوقوع في الجريمة مرة اخرى. ومن وقع في جريمة فستره الله جل وعلا عليه وكثيرا ما يحصل هذا. يسر الله جل وعلا عبده في المرة الاولى لعله يتوب ويندم. يستر على عبده. فاذا - 00:14:10ضَ

تكرر منه ولم يبالي فضحه الله جل وعلا واظهر امره. فحري بالعبد اذا حصل منه خطيئة الا يفضح نفسه. ويستتر بستر الله جل وعلا ولا يخبره. لا قريب ولا سعيد ولا حاكم ولا محكوم. ما دام ان الله ستر عليه يستر على نفسه ما يليق به ان الله - 00:14:40ضَ

استروا عليه ثم يذهب يفضح نفسه. يستتر بستر الله جل وعلا ويتوب الى الله جل وعلا ويحسن العمل. والله جل وعلا يتوب عليه. كما تقدم لنا قريبا في قصة ماعز. ذهب الى ابي بكر ثم ذهب الى عمر - 00:15:10ضَ

ثم ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يقول ان له الستر بستر الله وتب الى الله ولا تفضح نفسك ولا تذهب الى عليه الصلاة والسلام فابى ما فيه من الايمان والرغبة في التطهير رضي الله عنه ما صبر - 00:15:30ضَ

ذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال له فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لعله ينصرف. ثم دار الى جهة وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى لعله ينصرف - 00:15:50ضَ

اربع مرات حتى كرر هذا اربع مرات فانتهره النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الرابعة قال ابك جنون؟ يعني اما فهمت من اعراظي عنك اني اريد منك ان تذهب. وقال لا يا رسول الله ما في جنون لكني اردت ان تطهرني - 00:16:10ضَ

شيخ قلبه ايمان بذل نفسه رخيصة لاجل طهارته في الدار الاخرة. رضي الله عنه ولهذا يقول العلماء رحمهم الله في ماعز وهو اقيم عليه الحد ورجم رضي الله عنه لانه تاب توبة - 00:16:30ضَ

صديقة فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم يمكن عنده وسوسة يمكن عنده جهل يمكن عنده تسرع سأل عنه قومه ما هو فيكم؟ قالوا من امثالنا ما عليه مداخيل. لكنه زل اخطأ - 00:16:50ضَ

فلما اكد على نفسه وقرر ذلك وتأكد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله قال اذهبوا به فارتموه لانه محصن متزوج اذهبوا به فارجموه. فذهبوا به فضربوه بالحجارة فلما اذلقته الحجارة يعني شددت عليه هربت. فاخذ احد الصحابة لحي جمل عظم كبير ورماه وسقط - 00:17:10ضَ

فتتابعت عليه الحجارة حتى مات. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هروبه قال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه اذا هرب وكذب نفسه يقبل منه ذلك. حتى لو بدأ برجمه ما دام كذب نفسه فيقبل منه. والنبي صلى الله عليه - 00:17:40ضَ

لما قال ادرؤوا الحدود بالشبهات. فاي شبهة تحصل في حد من حدود الله يدرى. يدرى الحج ولا يقام. فالمؤمن المسلم قد تحصل منه زلة. فيسر الله جل وعلا عليه. فهو بين - 00:18:00ضَ

يأتي ويعلن ذلك عن نفسه يقام عليه الحد. اذا استتر بستر الله ستر الله عليه في الدنيا. وحري ان يتوب الله جل وعلا عليهم الاخرة كما ستره في الدنيا يستر عليه في الاخرة اذا احسن العمل وتاب الى الله توبة صادقة - 00:18:20ضَ

اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة. ومن اصاب ومن ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه. قال يعني يقول رضي الله عنه عبادة ابن الصامت فبايعته وفي احدى النسخ بعض النسخ فلا يعناه يعني - 00:18:40ضَ

بايعه الحاضرون الاثنى عشر. فبايعناه على ذلك. نعم. سفير الاسلام في المدينة سفير الاسلام اول سفير للاسلام مصعب ابن عمير رظي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه تكلم مع هؤلاء كالتوطئة والتمهيد للهجرة. حينما كانوا اول الامر ستة ما ارسل معهم النبي صلى الله - 00:19:10ضَ

الله عليه وسلم احدا. لانه لا يعلم ماذا يقابلونه قومهم به. فجعلهم عليه الصلاة والسلام سلام هم امام قومهم. وحتى يكثر الكلام في الاسلام في المدينة بين الرجال والنساء في السنة الثانية اللي هي الثانية عشرة لما جعل هذا العدد واخبروا ان في المدينة وراءهم - 00:19:40ضَ

وهم في حاجة الى التعليم ارسل عليه الصلاة والسلام معهم مصعب ابن عمير رضي الله الله عنه وارضاه. اول سفير يعني ارسله النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة - 00:20:10ضَ

الانصار لانه متفقه في الدين وقارئ للقرآن رضي الله عنه وارضاه فتكون دعوته ابلغ من دعوة هؤلاء اي لقومهم هؤلاء مثلا يكون يستضيفون ويستقبلون مصعب ويدافعون عن ويأخذونه يمينا وشمالا ليبلغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يتولى الدعوة رضي الله - 00:20:30ضَ

الله عنه وارضاه. نعم. وبعد ان تمت البيعة وانتهى الموسم بعث النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء المبايعين اول سفير في يثرب. لان المدينة كانت تسمى يثرب. سماها النبي - 00:21:00ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة المدينة. نعم. ليعلم المسلمين فيها شرائع الاسلام. ويفقههم في الدين وليقوم بنشر الاسلام بين الذين لم يزالوا على الشرك واختار لهذه السفارة شابا من شباب الاسلام من - 00:21:20ضَ

سابقينا الاولين وهو مصعب بن مصعب بن عمير العبدلي رضي الله عنه. النجاح المغتبط نزل مصعب بن عمير على اسعد بن زرارة اسعد رضي الله عنه كان من الستة الاولين. من السابقين الى - 00:21:40ضَ

اسلام وهو من الخزرج رضي الله عنه. نعم. واخذا يبثان الاسلام. مصعب واسعد ابن رضي الله عنهم. واخذ يبثان الاسلام في في اهل يثرب بجد وحماس وكاندفاع ومسارعة ونشاط رضي الله عنهم. نعم. وكان مصعب يعرف بالمقرئ بالمقرئ لانه يقرأ القرآن - 00:22:00ضَ

ويقرئ الناس القرآن فكلمة المقرئ والقارئ كلمة وجدت مع اول في الاسلام نعم. ومن اروع ما يروى من نجاحه في الدعوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره عن علم - 00:22:30ضَ

بهدوءه ولطافته وحسن مقابلته للناس وتأنيه في الدعوة الى الله جل وعلى واغتنام الفرص رضي الله عنه. نعم. ومن اروع ما يروى ما يروى من نجاحه في الدعوة ان اسعد بن زرارة - 00:22:50ضَ

خرج به يوما يريد دار بني عبد الاشهل ودار بني ظفر. هاو العذاران للاوس. يعني منازل فكان اسعد بن زرارة رضي الله عنه يأخذه يوما هنا ويوما هنا ويوما هنا ويلتقي بهؤلاء وهؤلاء - 00:23:10ضَ

رضي الله عنهم. نعم. فدخلا في حائط من حوائط بني ظفر وجلس يعني بستان لانه يكون الابواب او بلا اسوار مباح للدخول فيه. بخلاف البيوت فلا يتسنى الانسان ان يدعو الى الله في في - 00:23:30ضَ

ولم يكن هناك مساجد في ذلك الوقت. فكان اولى مكان يلتقي به الناس في الحوائط في البساتين ويكون احسن من اماكن البيع والشراء لان في اماكن البيع والشراء الناس منصرفون لعملهم وشغلهم لكن غالب - 00:23:50ضَ

اجمل ما يأتي للبستان من هو متفرغ وعنده استعداد للسماع سواء عاد قبل بتوفيق الله جل وعلا اورد نعم وجلسا على بئر يقال لها بئر مرق واجتمع اليهما رجال من - 00:24:10ضَ

مسلمين يعني علموا عن اجتماع الشخصان العظيم ان توافدوا اليهم فيها هذا المكان الذي هم فيه لانهم يبحثون عن اه القارئ اين يكون؟ مصعب رضي الله عنه ليتفقهوا لانه ما يخلو - 00:24:30ضَ

مجلسه من فوائد عظيمة يستفيدونها فكانوا يحرصون على ان يتحروا اين هو مصعب اليوم فيقال في كذا في كذا لا في كذا فيذهب اليه ليسمعوا منه ويستفيدوا. نعم. واجتمع اليهما رجال من المسلمين وسعد - 00:24:50ضَ

ابن معاذ واسيد ابن حضير سيدا قومهما من بني عبد الاشهل. هؤلاء من الاوس رضي الله عنهم كانوا رؤساء في بني في قبيلتهم وفي بيوتهم رضي الله عنهم. ولهم مكانة وكانوا في - 00:25:10ضَ

في ذلك اليوم على الشرك. وكان عندهم قوة في الشرك او في الاسلام. فالقوي في شارك يكون قوي في الاسلام اذا وفقه الله. خياركم خياركم في الجاهلية اذا فقهوا الخير في الجاهلية غالبا ما يكون خير في الاسلام اذا وفقه الله للاسلام. وكان الاثنان سيد - 00:25:30ضَ

ومطاعان في قومهم واستنكروا هذا الرجل الذي جاء من مكة جاء لماذا؟ جاء ليفسد عليهم قومهم هكذا تصوروا هذا جاء من مكة ليفسد الناس يتصوروا هنا هذا ماذا يعملون؟ لا بد ان يحاربوه لابد ان يدفعوه. يرجعوه من حيث جاء. ما يتركوه - 00:26:00ضَ

في بلدهم فتشاور الاثنان اللي هم سعد ابن معاذ رضي الله عنه الرجل العظيم الذي اهتز عرش الرحمن موته وكان رجلا آآ قويا في الاسلام رضي الله عنه وارضاه وهو الذي انس النبي - 00:26:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في كثير من المواقف رظي الله عنه وتوفي وهو شاب. هذه الرئاسة والزعامة وهو شاب توفي في اول بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موقعة الاحزاب رضي الله عنه وارضاه - 00:26:50ضَ

وسعد بن معاذ واسيد بن حضير سيدا قومهما من بني عبد الاشهل يومئذ على الشرك فلما سمع بذلك قال سعد قال سعد لاسيد. سيد قال لسيد رضي الله عنهما. قال سعد - 00:27:10ضَ

اسيد ابن حضير. واحد يقول للاخر اذهب. نعم قال فلما سمع بذلك قال سعد لاسيد اذهب الى هذين الرجلين الذين قد ليسفيها ضعفائنا فازجرهما فازجرهما. من هم؟ اسعد ابن زرارة - 00:27:30ضَ

صاحبهم وهو من الخزرج من بني عمهم. ومصعب بن عمير الذي ارسله النبي صلى الله وعليه وسلم قال اذهب الى هؤلاء وازجرهم اطردهم عن المدينة وانههما عن ان يأتيا دارينا - 00:28:00ضَ

فان اسعد ابن زرارة ابن خالتي ولولا ذلك لكفيتك هذا. يقول انا بيني وبين اسعد ابن زرارة صلة هو ابن خالتي واستحي يعني ان اقول له كلام قاسي جاف وانت ما بينك وبين اسعد بن زرارة صلة. اذهب وازجره مع مصعب ابن عمير صاحبه هذا الذي اتى به - 00:28:20ضَ

مكة لولا ما بيني وبين اسعد ابن زرارة من القرابة لذهبت انا وزجرتهم وطردتهم عن المدينة لكن ابن خالتي اذهب انت فقال حسن فذهب رضي الله عنه نعم فاخذ اسيد حربته واقبلا اليهما - 00:28:50ضَ

الحربة التي العصا التي يتكئ عليه. نعم. فلما رآه اسعد قال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله الله اكبر لما اقبل اسعد اسيد ابن حضير رضي الله عنه لما - 00:29:10ضَ

الرجل الذي معه مصعب يعرفه اهل المدينة كلهم. قال هذا سيد قومه الذي اقبل فاصدق الله فيه شف حسن العبارة هذه ما قال مثلا احسن معه الكلام. او اكرمه او اجله فانه جليل عند قومه - 00:29:30ضَ

قال اصدق الله فيه. يعني ادعه الى الله جل وعلا بصدق واخلاص. وهكذا كان رضي الله عنهم وارضاهم معاملتهم للخلق منبثة فرع عن معاملتهم للخالق تبارك وتعالى. يقول يعني ما قال جامله. او تلطف به - 00:30:00ضَ

او نحو ذلك من الكلمات التي يعود نفعها او اثرها على الرجل؟ لا. قال اصدق الله فيه. ادعه الى الله الله جل وعلا بصدق واخلاص لله. هذا اذا اسلم يكون خير كثير لنا كلنا. نحن اهل المدينة ولمن جاء - 00:30:30ضَ

من مكة اصدق الله فيه. وحسنا معرفة الرجال لانه لو جاء الى مصعب مصعب لا يعرفه الا كواحد من الناس مع انه يخلص مع كل احد رظي الله عنه. لكن اذا قيل له هذا له اثر عظيم يعني يكون يعطيه على قدر - 00:30:50ضَ

كما يستحق ومخاطبة الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل الكتاب فرق بين ان تدعو شخص عالم عنده انحراف وبين ان تدعو شخص ام - 00:31:10ضَ

جاهل. وفرق بين ان تدعو معاند وان تدعو جاهل لا عناد عندك ولكنه لا يعرف فلكل مقام مقال. والنبي صلى الله عليه وسلم سن هذا لمعاذ رضي الله عنه لما قال له - 00:31:30ضَ

انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية اية الى ان يوحد الله. ومخاطبة اهل الكتاب تختلف عن مخاطبة المشركين - 00:31:50ضَ

خاطبت العالم تختلف عن مخاطبة الجاهل. بعض الناس لا يفرق بين هذا وهذا خطأ. لكل مقام مقال ويحسن ان تستفتح كلامك مع اي شخص باللطف واللين. والترفق كما قال الله جل وعلا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - 00:32:10ضَ

فرعون اللعين. والله جل وعلا يعلم ازلا انه لا يتذكر ولا يخشى. لكنه يشرع لعباده اقولا له قولا لينا فرعون قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. يعلم الشيء قبل ان يكون. وقدر مقادير الخلق وعرف وعلم جل وعلا ان - 00:32:40ضَ

ان فرعون من اهلنا وانه لا يتذكرون ولا يخشى قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لكنه جل وعلا يشرع العبادة. فلذا قال بعض العلماء يحسن اذا اتيت شخصا لتدعوه. ان تسأل قبل - 00:33:10ضَ

ان تلتقي به عن محاسنه. لان الانسان ما يخلو من محاسن ولو شيء بسيط وتسأل عن اسمه وعن احب الاسماء اليه فاذا اتيته خاطبته باحب الاسماء اليه وتلطفت به واثنيت عليه بما فيه من من خير - 00:33:30ضَ

حتى وان كان كافر فما يخلو من حسنة من شيء طيب من صفاته تثني عليه بهذه الصفة من اجل ان ينشر صدره لك ويقبل منك بخلاف ما اذا جئته وقلت له الا تستحي؟ الا تخاف الله؟ تعمل كذا وتفعل كذا - 00:34:00ضَ

ما قبل منك وما استفاد منك ورد عليك ردا سيئا وتضررت انت وهو كذلك فاذا تلطفت به لعل الله ان يوفقه للقبول سعد رظي الله عنه يقول جاءك سيد قومه فاصدق الله فيه يعني اذا اسلم هو فابشر - 00:34:20ضَ

سر بالخير وانت حصلت على خير كثير فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا اذا اسلم اسلم معه امم وهو واحد. نعم. فلما رآه اسعد قال لمصعب هذا سيد قومه قد - 00:34:50ضَ

قال مصعب ان يجلس اكلمه وجاء اسيد فوقف عليهما متشتما متشتما يعني فيه شيء من الغضب. الانفة والكبرياء يعني ما جاءهم متواضع او متلطف او يدعوهم الى غدا او عشا او قهوة او نحو ذلك جاء متشتما - 00:35:10ضَ

نعم. وقال ما جاء بك ما الينا تسفهان ظعفائنا اعتزلانا ان كانت بانفسكما حاجة. يقول ان كنتم تريدون سلامة انفسكم فابعدوا عنا. لا تجد الي شو في ديارنا لا تبقوا في دارنا هذي دار بني عبد الاشهل ما يدخلها الا واحد منهم او مدعو من قبل واحد منهم - 00:35:40ضَ

فكيف تجون انتم؟ فان كان لكم بانفسكم حاجة فانصرفا. والا معناه سلطنا عليكم من يؤذيكم. هذي مخاطبته الاولى لهم فتلطف به مصعب رضي الله عنه. نعم. فقال له مصعب او تجلس فتسمع فان رضيت امرا قبلته. وان كرهته نكف عنك ما تكره. ما قال سنقول ما نقول - 00:36:10ضَ

رغم انفك وسنجهر بدعوتنا الى الله جل وعلا ولا نبالي بك ولا بغيرك. ثم فهذا اذا قتلتمونا نكون شهداء عند الله جل وعلا في الجنة. لا ما قال هذا. الرجل جاي - 00:36:40ضَ

مشدد فقال له مصعب رضي الله عنه اوتجلس؟ فتسمع تسمع ما عندنا فان رظيته وقبلته فبها ونعمت. والا لك علينا ان نكف عنك ما تكره. نبعد وننتقل ولا نؤذيك بما تكره لانه سيد قومه. رضي الله عنه. قال انصفت ما دام هذا كلامك - 00:37:00ضَ

ان المسألة مسألة سماع فان اعجبني قبلت وان لم يعجبني تنصرفون هذا خير. نعم فقال انصفت ثم ركز حربته وجلس فكلمه مصعب بالاسلام وتلا عليه القرآن قال قال فوالله لعرفنا لعرفنا في وجهه الاسلام قبل ان يتكلم وفي اشراقه وتهلله ثم قال - 00:37:30ضَ

ما احسن هذا واجمله كيف تصنعون اذا اردتم ان تدخلون في هذا الدين؟ رضي الله عنه. اسلم لتوبة حينما سمع القرآن وسمع الدعوة الى الله جل وعلا برفق ولين وهو جاي معه حابة يريد ان يظارب ويدفعهم بالظرب او يسلط عليهم - 00:38:00ضَ

يقول اطردوهم عن دار بني عبد الاشهل لكن بلطافة سعد رظي الله مصعب رظي الله عنه قال الا او تجلس فان رضيت امرا قبلته. والا كففناه عنك ما تكره ما نؤذيك في دارك. لك حق علينا - 00:38:20ضَ

قال انصفت ما دام هذا كلامك ركز حربته رضي الله عنه وجلس. فلما جلس اجتهد سعد بن مصعب رضي الله او عن في دعوته الى الله جل وعلا وقراءة القرآن. فيقول من حضر - 00:38:40ضَ

عرفنا اسلامه قبل ان يتكلم بالاسلام. زان وجهه. وتهلل واسفر واستبشر فرق بين الرجل جاي مغضب جاي متشتم فاذا به يتهلل وجهه يفرح ويسر ويستنير فاسلم رظي الله عنه في مجلسه وهذا كسب عظيم للدعوة الى الله جل وعلا - 00:39:00ضَ

وفوز لهذا السفير العظيم رظي الله عنه وارظاه نعم قال تغتسل وتطهر ثوبك. ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين. فقام واغتسل وطهر ثوبه وصلى ركعتين ثم قال ان ورائي رجل رجلا اتبعكما لم يتخلف عنه احد من قومه - 00:39:30ضَ

وسأرشده اليكم الان. من هو هذا؟ سعد ابن معاذ رظي الله عنه هذا الذي الذي قاله اذهب الى اولئك فازجرهم. فقال انا سارسله اليكم لكن باسلوب يختاره رضي الله عنه ان يقول له اذهب اليهم لا يعرف من اين يدخل على الرجل لانه صاحبه وقرينه وكلاهما - 00:40:00ضَ

شيخ في قومه وسيد من السادات رضي الله عنهم وارضاهم. ثم اخذ حربته وانصرف الى سعد في قومه وهم جلوس في ناديهم. فقال سعد احلف بالله لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم. الله - 00:40:30ضَ

الله اكبر. صاحبه السيد الاخر الذي ينتظره ماذا فعل؟ لما اقبل عرف نور وجهه قال تغير ما هو الرجل الذي ذهب الفرق الرجل الذي ذهب رجل مشرك كافر بالله وبرسوله الرجل الذي ذهب ذهب - 00:40:50ضَ

اغلق معه العصا يريد اي كلمة يسمعها تغضبه يقول لناديه خذوهم كلمة منه مئات الاشخاص يأخذون سعدا وهو مصعب ومن معهم. فهو ذهب مغضب ذهب كافر وعاد مسلما مؤمنا داعيا الى الله عاد يدعو الى الله رضي الله عنه وارضاه لكن كيف يدعو هذا الرجل الذي اخذ - 00:41:10ضَ

فله حسب له الف حساب لانه ارسله. فلا بد ان يقنعه بطريقة يجعله يسمع مثل ما سمع. رضي الله عنه والرجل قبل ان يسمع يكون عنده جفوة. لكن اذا سمع تغيرت حاله - 00:41:40ضَ

نعم. فلما وقف اسيد على النادي قال له سعد ما فعلت؟ فقال ماذا فعلت كما ارسلناك لتزجر الرجلين. نعم. فقال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا قد نهيتهما فقالا نفعل ما احببت. يقول نفعل ما احببت. وهو صحيح. يفعلون ما احب. ما كذب عليه رضي الله عنه - 00:42:00ضَ

انه احب الدعوة الى الله جل وعلا. فقال انهم قالوا نفعل ما احببت. ولا قال اني اتبعتهم ولا قال قالوا لي كلاما حسن فقبلته يقول كيف تقبله من اول وهلة؟ بدون تروي وبدون تفكر تقبل؟ وتصبغ وتتبعهم في - 00:42:30ضَ

بما هم فيه يقول لها سمعت كلامهم وكلامهم عدل ما رأيت فيه منكر وزجرتهم ونهيتهم قالوا نفعل ما احببت. نفعل ما احببت. ما كذب رظي الله عنه. والراء قال نفعل سنأتي ما - 00:42:50ضَ

تحب وماذا يحب؟ هو يحب الدعوة الى الله الان اصبح. واحد من الدعاة الى الله جل وعلا. نعم نفعل ما احببت. نعم. وقد حدثت ان بني حارثة انتهى من موضوع الدعوة. موضوع الرجل موضوع مثلا ماذا قال لهم - 00:43:10ضَ

كلام خاص انتهى الموظوع. دخل في موظوع اخر جديد يريد ان يوقد الحمية والغيرة في نفس سعد ابن عادل رضي الله عنه من طريق اخر. وقد حدثت ان بني حارثة خرجوا الى اسعد بن زرارة الى اسعد - 00:43:30ضَ

هذا من هو؟ ابن خالة سعد ابن معاذ. هذا الرجل. نعم. ليقتلوه وذلك انهم قد عرفوا ان ابن خالتك ليخرفوك. يغفر ذمتك. يعني يهينك وانت تحبه كرامة - 00:43:50ضَ