Baheth

وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حج ابي بكر رضي الله عنه. حج - 00:00:00ضَ

ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك في السنة التاسعة من الهجرة بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك امر ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يحج بالناس وان يقيم - 00:00:20ضَ

فلهم مناسكهم. ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته في صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة الا في السنة العاشرة وذلك ان مكة كانت بايدي الكفار. الى السنة الثامنة - 00:00:50ضَ

في من الهجرة وفي السنة الثامنة امر النبي صلى الله عليه وسلم عتاب ابن اسيد ان يقيم للناس حجهم. واما على مكة رضي الله عنه. وهو الذي كان يقول في - 00:01:20ضَ

في نفس السنة يوم الفتح لقد اكرم الله اسيدا من يسمع هذا فيسمع ما يسوؤه. يوم الفتح لما اامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا رظي الله عنه ان يرفع - 00:01:50ضَ

على سطح الكعبة فكان عتاب اسيد مع اثنين من مسلمة الفتح. فلما سمع اذان بلال الله اكبر الله اكبر. الى اخره قال لقد اكرم اسيدا يعني اباه. حيث لم يسمع هذا فيسمع ما يسوؤه - 00:02:20ضَ

وذلك انه في جاهلية ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفته بالرجال وان فيهم الخيار بعد الاسلام خياركم في الاسلام خياركم في الجاهلية اذا فقهوا. فالرجل قد يكون خير - 00:03:00ضَ

في الجاهلية لكن ما عنده الاسلام فاذا وفقه الله للاسلام استمر على خيريته امره النبي صلى الله عليه وسلم على مكة وفي حدود العشرين سنة شاب صغير لكنه عليه الصلاة والسلام يعرف الرجال وامره ان يقيم للناس حجه - 00:03:30ضَ

وذلك في السنة الثامنة لان مكة فتحت في رمضان حجة عتاب بن عصيد بالناس في السنة الثامنة. وامر صلى الله الله عليه وسلم ابا بكر ان يحج بالناس في السنة التاسعة. وهو لم يحج - 00:04:00ضَ

الصلاة والسلام في هاتين السنتين الثامنة والتاسعة. وذلك ان يجتمعون في مكة. المشركون والمسلمون فاحب صلى الله عليه وسلم الا يجتمع بالمشركين في مكة فانذرهم في السنة التاسعة الا يحج بعد العام مشرك. ولا يدخل - 00:04:30ضَ

الجنة الا مؤمن. ولا يطوف بالبيت عريان. كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء. الا من وجد منهم ثوب قرشي لبسه ومن لم يجد من يعيره من قريش حج عاريا. وربما المرأة تضع على فرجها - 00:05:10ضَ

قطعة يسيرة وتقول في حجها وفي طوافها اليوم يبدو بعضه او كله وما فبدا منه فلا احله. جاهلية. يقول ثيابنا التي عصينا الله افيها ما يصلح ان يحج ان نحج فيها وان نطوف بها. فيطوفون عراة - 00:05:40ضَ

فما احب صلى الله عليه وسلم ان يجتمع بالمشركين في مكة فانذر في السنة التاسعة وحج صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة وابو بكر امير الحج وعلي رضي الله عنه مبعوث رسول - 00:06:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لينذر الناس بصدر سورة براءة وان من كان بلا عهد فهو ممهل اربعة اشهر ومن كان بعهد فالى مدة انقضاء عهده. ومن كان ينقضي عهده قبل اربعة اشهر امهل اربعة اشهر حتى يبلغ الناس مأمنهم ويصل الى - 00:06:40ضَ

ما يعملون به ثم ينذرون ينذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وان عليهم الدخول في الاسلام او يقاتلهم صلى الله عليه وسلم فارسل علي رضي الله عنه بعدما ذهب ابو بكر رضي الله عنه - 00:07:20ضَ

ولما وصل عليه رضي الله عنه الى ابي بكر قال له ابو بكر رضي الله عنه امير او مأمون يعني هل انت جئت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امير؟ فانا اتخلى - 00:07:50ضَ

اتباعك وكونوا واحدا من اتباعك رظي الله عنهم وارضاهم ام انت تابع لي؟ قال لا بل مأمور ولست بأمير. وانما انذر الناس بهذه السورة العظيمة سورة براءة. التي تبرأ الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين. وفضحت - 00:08:10ضَ

المنافقين فهي سورة عظيمة ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم الناس بها يوم الحج الاكبر. لما خطب ابو بكر رضي الله عنه في يوم عرفة وانتهى قام علي رضي الله عنه وانذر الناس ما امره به النبي صلى الله - 00:08:40ضَ

او عليه وسلم فلما كان اليوم الثاني من الغد يوم الحج الاكبر يوم النحر قام عليه قام رظي الله عنه عنه منذرا للناس كذلك. ان لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان - 00:09:10ضَ

ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. ثم انه عليه الصلاة سلام حج بالناس في السنة العاشرة من الهجرة. وبعد رجوعه صلى الله طاح عليه وسلم من الحج في ربيع الاول لحق بالرفيق الاعلى صلواته - 00:09:30ضَ

الله وسلامه عليه بعد ان اتم الله لهذه الامة الدين واكمل عليهم النعمة بفضله سوى احسانه. وانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم - 00:10:00ضَ

وفي ذي القعدة او ذي الحجة من نفس السنة التاسعة للهجرة بعث رسول الله صلى الله عليه في ذي الحجة في ذي القعدة او في ذي الحجة لان فيه قول على ان النسي نسيء المشركين اخل - 00:10:30ضَ

الحج فاحيانا يكون في ذي القعدة واحيانا يكون في ذي الحجة واحيانا يكون في المحرم. لانهم كانوا يتلاعبون بالاشهر فيقدمون ويؤخرون. وفي السنة التي حج بها رسول الله صلى الله - 00:10:50ضَ

الله عليه وسلم عاد ترتيب السنوات كما رتبها الله جل وعلا والاشهر. نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه اميرا على الحج ليقيم بالمسلمين المناسك. ثم - 00:11:10ضَ

ولابد للمسلمين من ان يقيم لهم مناسكهم امير لهم يأتمرون وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المعمول بها الى اليوم بحمد الله وكان الامام الاعظم هنا يقوم بذلك بنفسه او يكلف من يراه اهلا لذلك - 00:11:30ضَ

اقيم للناس مناسكهم. نعم. ثم نزلت اوائل سورة براءة بنقض في المواثيق ونبذها على سواء فهو عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه سورة براءة من كان بنقض المواثيق السابقة ما بادر من نقر ميثاقه بالقتال والحرب وانما - 00:12:00ضَ

نراهم صلى الله عليه وسلم بناء على امر الله جل وعلا له. فهم ينذرون بهذا اولا. فمثلا اذا كان بين الامام وبين اناس عهد فما يجوز له ان ينقض هذا - 00:12:30ضَ

العهد فان اتى النقض منهم وهو نقض بين فله ان يفاجئهم. وان كان النقض ليس مبينا ولا ظاهر فهو ينذرهم. ثم يحاربهم. نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ليؤدي عنه ذلك؟ لانه كان من العادة ان - 00:12:50ضَ

المرأة اذا كان بينه وبين جماعة عهد فانه ينذرهم هو او يرسل احدا من خاصته من اسرته من عصبته ينذر الناس. فابو بكر رضي الله او عنه امير الحج وعلي رضي الله عنه مندوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لينذرهم - 00:13:20ضَ

بسورة براءة. نعم. وذلك تمشيا منه على عادة العرب. في عهود الدماء والاموال التقى علي فالتقى فالتقى علي بابي بكر رضي الله عنهما بالمعراج بالعرج او بضجنان يعني بعد ما غادر ابو بكر رضي الله عنه المدينة ومشى في الطريق لحقه علي. فلما رآه - 00:13:50ضَ

ابو بكر رضي الله عنه قال قد يكون جاء امير من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بدا للرسول ان عين اميرا غيري. فاول ما التقى بعلي رضي الله عنه سأله. قال انت امير او مأمور. يعني ان كنت امير سلمتك - 00:14:20ضَ

قيادة كانوا رظي الله عنهم يجل بعظهم بعظ ويحترم بعظهم بعظ وكل واحد منهم يهيئ نفسه ان يكون قائد وان يكون من اخر هذا او من اخر الجيش. كل واحد مهيأ لهذا ما عندهم في هذا غضاوة ولا شيء من هذا لان هدفهم - 00:14:40ضَ

اعلاء كلمة الله. والعمل بمرضاة الله ومرضاة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا الهدف ابو بكر يقول سيان عندي انا الامير او انت الامير يا علي. فان كنت اميرا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم سلمتك - 00:15:10ضَ

وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم في بعض الغزوات يكون الواحد منهم امير اول اليوم واخر اليوم الثاني فيكون ولا الذي هو كان امير يكون واحد الجنود. احد الجنود رضي الله عنهم وارضاهم. نعم - 00:15:30ضَ

فقال ابو بكر امير او مأمور قال هل انت امير او انت مأمور؟ يعني تبعي او انا تبعك نعم. قال علي لا بل مأمور. ثم مضي واقام ابو بكر للناس حجهم حتى اذا كان يوم النحر - 00:15:50ضَ

قام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عند الجمرة فاذن في الناس فاذن في الناس بالذي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبذ الى كل ذي عهد عهده واجل لهم اربعة شهور. وكذلك اجل اربعة اشهر - 00:16:10ضَ

من لم يكن له عهد واما الذي الذين لم ينقضوا لم ينقضوا المسلمين شيئا ولم يظاهروا عليهم احدا فابقى عهدهم الى لان العهود تتفاوت. واحد مثلا له عهد ينتهي بشهرين. هذا يمدد الى - 00:16:30ضَ

تسعة اشهر توسعة واحد له عهد الى ستة اشهر هذا لا يخلو ان كان حصل منه شيء من النقض او الخلاف او الاحداث فهذا ينذر اربعة اشهر وتكفيه وان كان من له ستة اشهر وافي مع المسلمين ما غير ولا زاد ولا نقص فهذا يتم - 00:16:50ضَ

عهده الى مدته التي كانت بينه وبين المسلمين. وبعث ابو ابو بكر رضي الله عنه ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. نعم. وبعث ابو بكر رضي الله عنه - 00:17:20ضَ

رجالا ينادون في الناس الا لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وكان هذا بمثابة اعلان لنهاية الوثنية في جزيرة العرب وانها لا يعني ما يمكن ان يدخل مكة وهو مشرك. مكة اصبحت دار اسلام - 00:17:40ضَ

واصبحت بلد المسلمين. وكان المشركون يحجون كما تقدم. لكنهم على غير هدى. وعلى غير ويحجون وحجوا مع عتاب ابن عسير في السنة الثامنة وحجوا مع ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة لكنهم انذروا الا يحجوا بعد هذا العام. فما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم في السنة - 00:18:00ضَ

العاشرة الا مسلم. نعم. وكان هذا بمثابة اعلان نهاية الوثنية في جزيرة العرب. وانها لا تبدي ولا تعيدوا بعد هذا العام. يعني ليس لهم مجال. وانهم لا يبقون لا يبقى مشرك في جزيرة العرب. اما ان - 00:18:30ضَ

ادخل في الاسلام او يقاتل. وان كان من غير من اهل الكتاب فهو يجلى عند جزيرة العرب ويدفع الجزية. لا يبقى في جزيرة العرب دينان نظرة على الغزوات نظرة على غزوات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

من هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كانت غزواته طرق متعددة. والهدف منها هو اعلان كلمة الله. ودعوة الناس الى الدخول في دين الله الخالص من الشائبة والشرك. فكانت الغزوات - 00:19:20ضَ

سبعة وعشرين غزوة التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وقيل خمس وعشرون وقيل تسع تسع وعشرون وقيل غير ذلك. واما السرايا فقريب من ستين سرية وبعث. يعني الغزوات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:19:50ضَ

فيها سبعة وعشرين او خمسة وعشرين او تسعا وعشرين وليس في كلها قاتل. منها من ما قولوا فيها عليه الصلاة والسلام ولا يحصل فيها قتال. يقول قاتل منها في تسع. تسع من - 00:20:20ضَ

العشرين قاتل الكفار في تسع غزوات. وهي بدر واحد والخندق وقريضة والمصطلق وخيبر والفتح وحنين والطائف. وقيل قاتل في بني النظير والغار ووادي القرى من اعمال خيبر. واما السرايا وبعوثه فقريب من ستين - 00:20:40ضَ

وغزوات الكبار الامهات سبع بدر واحد والخندق وخيبر والفتح وحنا اين وتبوك؟ وكلام المؤلف رحمه الله تعالى الان في النظرة هو التحليل لهذه الغزوات ما الهدف منها؟ هل الهدف جمع المال؟ هل الهدف سيطرة على البلاد؟ الهدف ماذا - 00:21:10ضَ

الهدف هو ان يعبد الله وحده. هو اخراج الناس من ظلمات الجهل والظلال والكفر الى نور الاسلام والايمان والتوحيد. وتوحيد الله جل وعلا. هذا هو الهدف. وكما قال عمر رضي عمر ابن - 00:21:40ضَ

عبد العزيز رحمه الله لما قال له احد الولاة ان الناس تكاثروا في الدخول في الدين الاسلامي وانت امرت بوظع الجزية عن من دخل في الدين الاسلامي فخلت بيوت المال. ما صار فيها شي - 00:22:00ضَ

يسلم وخلاص انتهى تنتهي الجزية. فيقول لو ابقينا الجزية على من اسلم حتى يبقى يكون في بيت في المال نقود ودراهم ومؤونة. لو ابقينا الجزية على من اسلم. وكتب اليه عمر بن عبدالعزيز رحمه - 00:22:20ضَ

قبح الله رايك. هذا رأي قبيح. يسلم ثم نفرض عليه نبقي عليه الجزية. لا. قبل الله رأيك فان الله جل وعلا بعث محمدا صلى الله عليه وسلم هاديا ولم يبعثوا - 00:22:40ضَ

جاء بها ما بعثه لجمع الاموال ولا للسيطرة على البلاد ولا من اجل الولاية وانما بعثه لهداية الناس وانقاذهم من ظلمات الجهل والضلال والكفر الى نور العلم والايمان غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كلها للدعوة الى الله ونفع الناس - 00:23:00ضَ

فيها شيء لضررهم. وقد وفقه الله جل وعلا في جميع غزواته. وما حصلت الهزيمة على المسلمين في شيء منها الا بسبب مخالفة رأيه صلى الله عليه وسلم. اما ما لم يحصل فيها مخالفة لرأيه فهي منصورة مؤيدة من الله. نعم - 00:23:30ضَ

اذا نظرنا الى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه لا يمكن لنا ولا لاحد ممن ينظر في اوضاع الحروب واثارها وخلفياتها لا يمكن لنا الا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكبر قائد عسكري - 00:24:00ضَ

في الدنيا واسدهم واشدهم واشدهم واعمقهم فراسة وتيقظا انه صاحب وعبقرية فذة في هذا الوصف. كما كان سيد الرسل واعظمهم في صفة النبوة والرسالة. كما كان سيدا كل خبر لان اسم كان محذوف كما كان هو سيد كما كان وهم في صفة النبوة والرسالة - 00:24:20ضَ

كما كان سيد الرسل واعظمهم في صفة في صفة النبوة والرسالة. فلم يخض معركة من المعارك الا في الظرف الا في في الظرف ومن الجهة الذين الذين يقتضيهم الحزم والشجاعة والتدبير. ولذلك لم يفشل في اي - 00:24:50ضَ

معركة من المعارك التي خاضها لغلطة يعني ما حصل منه غلط. ولا حصل منه تهور صلى الله عليه سلم ولا تشرع وانما كل اموره بحكمة وتؤده ومؤيد منصور من الله جل وعلا فهو - 00:25:10ضَ

اعظم قائد عرفته الدنيا عليه الصلاة والسلام. لغلطة في الحكمة وما بها من تعبئة الجيش وتعيينه على المراكز الاستراتيجية واحتلال افضل المواقع واوثقها للمجابهة واختيار لادارة دفة القتال بل اثبت في كل ذلك ان له نوعا اخر من القيادة غير ما عرفتها - 00:25:30ضَ

وتعارف الدنيا في القواد. ولم يقع ما وقع في احد في احد في احد يعني قد يقول قائل يقولون انه منصوم مؤيد في جميع غزواته. الذي وقع في احد استشهد عدد من الصحابة رضي الله عنهم - 00:26:00ضَ

وفر عدد من الصحابة رضي الله عنهم وحصل هزيمة. وكذلك في حنين. حصل ان فر كثير من المسلمين رضي الله عنهم لما فاجأهم العدو فيقال هذا صحيح حصل لكن بسبب ماذا؟ مخالفة توجيهه وامره صلى الله عليه وسلم هو قال للرماة لا - 00:26:20ضَ

افضحوا مكانكم حتى لو رأيتم الطير تخطفنا. لا خلوكم في مكانكم حتى ارسل اليكم. لا تتعدوا مكانكم ولا تتجاوزون فكان النصر المؤيد من الله جل وعلا. وهرب المشركون في الحال - 00:26:50ضَ

لو ارادوا ان يقتلوهم كلهم لقتلوهم وقضوا عليهم. لانهم ولوا الادبار ولحقهم المسلمون ولو استمروا على هذا استمر النصر والتأييد من الله جل وعلا واستولى المسلمون على الغنم كثيرة وسلمت ارواح المسلمين لكن الرماة عفا الله عنهم تجاوزوا امر رسول الله - 00:27:10ضَ

صلى الله عليه وسلم واخلو المكان والمكان مكان حساس فهل ولى المشركون الادبار ثم لما تجاوزوا المعسكر التفت خالد ابن الوليد رضي الله عنه وكان في جيش الكفار فرأى المكان الذي كان مطل على المعركة وحارس للمعركة الرماة اخلوه. فجاء من جهته - 00:27:40ضَ

وفاجأ المسلمين وصارت الغلبة والهزيمة غلبوا وهزموا تبي معصيتهم لعن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حنين كذلك لم ما اعتمد الكثير منهم على انفسهم وعلى قوتهم وعلى عددهم كما قال بعضهم لن نهزم اليوم من قلة - 00:28:10ضَ

يظنون ان الغلبة كانت بالكثرة. فلما دخلوا في وادي حنين فاجأهم المشركون ففروا مر الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم الا القلة. بسبب اعتمادهم على انفسهم - 00:28:40ضَ

فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر العباس ان ينادي ويعمم ويخصص حتى رجع الناس وكان النصر والتأييد من الله جل وعلا للمسلمين. فغلب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه المشركين وغنموا منه - 00:29:00ضَ

هم الغنائم الكثيرة. نعم ولم يقع ما وقع. ولم يقع ما وقع في احد وحنين. الا من بعظ الا من بعظ الظعف في افراد الجيش في في حنين. او من جهة - 00:29:20ضَ

في معصيتهم اوامره وتركهم التقيد والالتزام بالحكمة والخطة اللتين كان اوجبهما عليهم من حيث الوجهة عسكرية وقد تجلت عبقريته صلى الله عليه وسلم في هاتين الغزوتين عند هزيمة المسلمين فقد ثبت - 00:29:40ضَ

للعدو واستطاع بحكمته الفذة ان يخيبهم في اهدافهم كما فعل في احد او يغير مجرى الحرب حتى يبدل الهزيمة انتصارا كما في حنين. مع ان مثل هذا التطور الخطير ومثل هذه الهزيمة الساحقة تأخذان - 00:30:00ضَ

اعي القوات وتترك وتتركان على اعصابهم اسوأ اثر ولا يبقى لهم بعد ذلك الا هم النجاة بانفسهم هذه هذه هي من من ناحية القيادة العسكرية الخالصة اما من نواحي اخرى فانه استطاع بهذا - 00:30:20ضَ

هذه الغزوات فرض الامن وبسط السلام واطفاء نار نار الفتنة وكسر شوكة الاعداء في صراع الاسلام والوثنية والجائهم الى المصالحة وتخلية السبيل لنشر الدعوة كما استطاع ان يتعرف على المخلصين من اصحابه مما - 00:30:40ضَ

من هو يبطن النفاق ويضمر نوازع الغدر والخيانة؟ يعني تعرف على هؤلاء وهؤلاء لانه اه تعرف على المنافقين كانوا يظهرون الاسلام والرغبة في مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه - 00:31:00ضَ

بحكمته وتوفيق الله جل بين المسلم المؤمن الخالص وبين المنافق. نعم وقد انشأت طائفة كبيرة من القواد الذين لاقوا اي علمهم فتتلمذوا عليه قواد عظام تتلمذ على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم فقادوا المسلمين الى نواحي المعمورة - 00:31:20ضَ

حتى فتحوها بتوفيق الله جل وعلا وبحسن ما تعلموه من قائدهم الاعظم صلوات الله وسلامه عليه. وقد انشأ. وقد انشأ طائفة كبيرة من القواد. الذين لاقوا بعده الفرصة الرومان في ميدان العراق في ميادين العراق والشام. ففاقوها الفرس. والشام الروم. نعم - 00:31:50ضَ

في تخطيط الحروب وادارة دفة القتال حتى استطاعوا اجلاءهم من ارضهم وديارهم واموالهم من جنات وعيون ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. كما استطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم بفظل هذه الغزوات - 00:32:20ضَ

ان يوفر السكنة والارض والحرف والمشاغل للمسلمين حتى تفضي من كثير حتى تفظي من من كثير من مشاكل اللاجئين الذين لم يكن لهم مال ولا دار. وهيأ السلاح والسلاح والكراع والعدة والنفقات - 00:32:40ضَ

حصل على كل ذلك من غير ان يقوم بمثقال ذرة من الظلم والطغيان والبغي والعدوان على عباد الله. وقد تغير اغراض الحروب واهدافها التي كانت تضطرب نار نار الحرب لاجلها في الجاهلية فبينما كانت الحرب عبارة عن النهب والسلب - 00:33:00ضَ

القتل والاغارة والظلم والبغي والعدوان واخذ الثأب والفوز بالوتر وكبت الضعيف وتخريب العمران وتدمير البنيان وهتك حرمات النساء والقسوة بالضعاف والولائد والصبيان واهلاك الحرث والنسب والعبث والفساد في الارض في الجاهلية - 00:33:20ضَ

اذا صارت هذه اذ صارت هذه الحرب في الاسلام جهادا في تحقيق اهداف نبيلة واغراض سامية وغايات محمودة يعتز بها المجتمع الانساني في كل زمان ومكان. فقد صارت الحرب جهادا في تخليص الانسان من نظام القهر - 00:33:40ضَ

والعدوان الى نظام العدالة والنصر والنصف من نظام يأكل فيه القوي الظعيف الى نظام من يصير فيه القوي ضعيفا حتى يؤخذ منه. وصارت جهادا في تخليص المستضعفين من الرجال والنساء والولدان - 00:34:00ضَ

الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعلنا واجعل لنا من لدنك وليا. واجعل لنا من لدنك نصيرا وصارت جهادا في تطهير ارض الله من الغدر والخيانة والاثم والعدوان الى بسط الامن والسلامة والرأفة والرحمة ومراعاة - 00:34:20ضَ

الحقوق والمروءة. كما شرع للحروب قواعدا قواعد شريفة الزم التقيد بها على جنوده وقوادها اه ولم يسمح لهم الخروج عنها بحال. وروى سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على - 00:34:40ضَ

جيش اسرية يعني اذا خرج الجيش لقتال الاعداء كان يوصي عليه الصلاة والسلام الامير لماذا ينبغي ان يسلكه ويعمل فيه؟ كان رسول الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على الجيش او سرية - 00:35:00ضَ

مكة اوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغلوا ولا تغلوا اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا - 00:35:20ضَ

الحديث وكان الغلول الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها. ولا تغدر يعني لا تعطوا الكفار عهد. ثم تخونوهم وتغدروا معهم. ولا تمسل يعني اذا ايدكم الله ونصركم على عدوكم فاقتلوا الكفار ولا تمثلوا بهم لا تقلعوا - 00:35:40ضَ

اين وتقطع الاذن وهكذا تمثل وانما قاتلوا من كفر بالله. ولا تقتلوا الصبيان الذين لا قدرة لهم على القتال لا تقتلوهم. ولا تقتلوا النساء. ومن هرب دعوه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه فيتوب الله عليه. والجريح لا تجهزوا عليه لعله يتوب - 00:36:10ضَ

يستغفر الله ويندم ويسلم. فالهدف من القتال هو جذب الناس الى الدخول في الدين الاسلامي الحق نعم وكان يأمر بالتيسير ويقول يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح ونهى اشد النهي عن التحريق في النار. ونهى عن قتل الصبية - 00:36:40ضَ

وقتل النساء وضربهن. ونهى عن النهب حتى قال ان النهب ليست باحل من الميتة. يعني النهب من الكفار بالخفاء مثل الميتة. لا تنهبوا وانما قاتلوا. ومن ايدكم الله جل وعلا عليهم - 00:37:10ضَ

بصركم فتلك غنيمة. غنيمة حلال. ونهى عن اهلاك الحرث والنسل وقطع الاشجار. الا اذا اشتدت الحاجة اليها ولا يبقى سواه سبيل. وقال عند فتح مكة لا تجهزن على لا تجهزن على جريح ولا تتبعن - 00:37:30ضَ

مدبرا ولا تقتلن اسير. ولا تتبعن مدبرا. المدبر خلوه. يشرد لعله ان يتوب ولا تتبعن مدبرا ولا تقتلن اسيرا. وامضى السنة وامضى وامضى السنة بان السفير لا يقتل. وشدد في النهي عن قتل المعاهدين حتى قال من قتل معاهدا لم يره لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لتوجد من - 00:37:50ضَ

مسيرة اربعين عاما. يعني اذا دخل الكافر الى بلاد المسلمين بامان. بذمة من ولي الامر بذمة من احد المسلمين. فلا يجوز ان يتعرض له بسوء. لان عطيناه الذمة فنقول وهذا غدر وخيانة ان نتعرض له بسوء. بل ما ادخلناه حتى اذا انتهى من - 00:38:20ضَ

تسرحه من بلادنا نقول اذهب نقول الى اين تريد؟ اين اي الممكنة التي تأمن فيها؟ يقول اريد توصلوني الى نوصله والان اقول اخرج ثم يأتيه اللصوص خارج المدينة فيسلبونه لا كما قال الله جل - 00:38:50ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغهما عم انا ابلغه المكان الذي امن فيه ما تقول اذهب مثلا يأتي يقول احب ان اتعرف على تعاليم الاسلام اذا اعجبتني - 00:39:10ضَ

واذا ما عجبتني رجعت الى بلادنا قلت تعال. ونجعله يطلع على تعاليم الاسلام. ونحدد له مدة انتهت المدة انا قلت اسلم يقول لا. نقول ما نقول له اخرج ثم يأتيه اللصوص ويسلبونه لا نقول - 00:39:30ضَ

اي مكان تريد؟ يقول اريد مكان كذا نوصله اليه. حتى وان احد من المشركين اذا استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. فالاسلام يحافظ على العهود والمواثيق واوجب نصرة المسلم لاخيه المسلم الا - 00:39:50ضَ

اذا كان بين هذا المسلم والكافر بينك وبينه انت بينك وبين الكافر عهد. فلا تخن عهدك من اجل اخيك المسلم. حافظ على العهد الذي اعطيته الكافر ولا تخنه. من قتل معاهدا من قتل معاهدا - 00:40:20ضَ

حتى قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها لتوجد من مسيرة اربعين عاما. الى غير ذلك من القواعد التي طهرت الحروب من ادران الجاهلية حتى جعلتها جهادا مقدسا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:40:40ضَ

عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل كلفني احد الناس بتوزيع مبلغ من المال صغير في مكة وقمت بشراء جالون ماء زمزم وارساله الى احد الدول هل - 00:41:00ضَ

هذا العمل جائز علما بان علما فقد فقمت بتوزيع قسم منه بمكة اذا كلفك اخوك المسلم بتوزيع مال في مكة فيجب عليك ان تنفذ هذه الوصية لانه قصد نفع فقراء الحرم. والله جل وعلا جعل - 00:42:30ضَ

الهدي والصدقات والكفارات لفقراء الحرم. فما يسوغ لك ان تشتري بهذا المبلغ الذي اعطاك ما زمزم وترجعه او تسيره في البلاد. وانما انفق هذا المال كما امرك صاحبك على فقراء - 00:43:00ضَ

الحرم اما اذا كان اخذ ماء زمزم وتعبئته قوالين مثلا ترسلها على حسابك ومنك فهذا جائز لانه جاء ان عائشة رضي الله عنها كان تنقل من ماء زمزم الى المدينة - 00:43:20ضَ

كل سنة وانتم طيبين يقول السائل في طواف العمرة كان رجل يقف بزجاجة عطر فعطرني وانا اطوف طواف العمرة فهل العمرة تفسد؟ اولا ما تفسد العمرة ان شاء الله. ثم ان المحرم ما يجوز له ان يتطيب. فاذا كنت جاهل - 00:43:50ضَ

او ناسي فلا بأس عليك ولا شيء عليك وليس عليك هدي ولا فدية. وان كنت تعلم انك العطر والطيب ممنوع للمحرم. في الشريعة. ولم تكن ناسيا وتطيبت. لا ناسي ولا جاهل. فحين - 00:44:30ضَ

ان يكون عليك فدية ذلك وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شأن انت من الخيار بين هذه الامور الثلاثة. واما في حال جهلك او نسيانك او مددت يدك شفت - 00:44:50ضَ

رأيت الناس يمدون ايديهم ويتطيبون فمددت يدك غافل. فلا شيء عليك حينئذ. ما رجعت يقول السائل هل الانسان اذا اخطأ في فريضة الحج ان يذبح هدي او يعمل فدية اطعام ستة مساكين لكل مسكين ثلاثة ريالات - 00:45:10ضَ

محظورات الاحرام متعددة. وليست على حد سواء. منها ما هو يعفى عن المرء فيه جهلا او نسيانا. ومنه ما في اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. ومنهما فديته - 00:45:40ضَ

فمن لم يستطع صام عشرة ايام على الترتيب وليست على التخيير. ومنها ما هو يفسد الحج ومنها ما هو يوجب البدنة فهي متفاوتة ولا يسوء للانسان ان يتساهل في هدية الحج ويقول افتي عواطي فدية تجبر لا يا اخي احرص على ان تسلم من - 00:46:10ضَ

الجبران وادي نسكك كما امرك الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تخطئ فيه اذا حصل منك شيء من الخطأ فاستدركه فاسأل اهل العلم ويبين - 00:46:40ضَ

لك ما الذي يجب عليك نحو هذا الخطأ؟ لكن الاحسن بالمسلم ان يتفقه في الحج قبل ان حج يتفقه فيما يجب عليه في الزكاة قبل ان يزكي. يتفقه فيما يجب عليه من صيام رمضان قبل ان يصوم - 00:47:00ضَ

وهكذا حتى يعبد الله على بصيرة يقول السائل انا معتمر واحرمت بالعمرة وطفت وسعيت ثم اغتسلت ولبست ثيابي قبل ان احلق ثم حلقت وانا لابس ثيابي فما الحكم؟ ليس عليك شيء والحمد لله - 00:47:20ضَ

وكان الاولى والافضل انك لما تذكرت انك لم تحلق حينئذ ان تخلع ملابسك العالية هدية وتلبس ملابس الاحرام وتحلق او تقصر. هذا اولى. لكن ما دمت لما تذكرت سارعت في الحلق او التقصير فلا شيء عليك. لان لبسك ملابسك العادية نسيانا منك غير مؤاخذ به - 00:48:00ضَ

والحمد لله يقول السائل عملت عمرة واريد عمل عمرة اخرى فقالوا لا يجوز ان تخرج من مكة الى التنعيم وتعمل عمرة اخرى ما دمت اخي دخلت مكة بعمرة واديتها والحمد لله. فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى. افضل اعمال - 00:48:30ضَ

عمرة هو الطواف بالبيت. وهذا يصوغ لك والحمد لله في كل وقت. تطوف بالبيت ولا تكرر العمرة. فان سافرت من مكة الى جدة او الى المدينة او الى الطائف او لاي بلد ثم اردت العودة الى مكة فلك ان تعود اليها بعمرة - 00:49:20ضَ

يقول السائل هل يجوز للمرأة الحائض ان تمسك المصحف وتقرأ فيه الحائض ما تمسك المصحف مباشرة. وانما يكون من وراء حائل. ثم هل لها ان تقرأ او لا تقرأ القرآن؟ قولان للعلماء رحمهم الله. بعض العلماء يقول لها ان تقرأ - 00:49:50ضَ

لانه يخشى ان تنسى ما حفظته. او ربما تكون مجبرة على القراءة في الاختبار. او لتختبر غيرها فهي مأمورة بان تقرأ فبعضهم يجيز لها ذلك للحاجة. وبعضهم قراءة الحائض للقرآن. لكن المس ممكن ان تأخذ به - 00:50:30ضَ

ولا تمسه مباشرة وانما يكون من وراء حائل كثوب او قفازين او منديل او نحو يقول السائل كيف تكون النصيحة لمن يمتلك مالا ولم يحج علما بانه يعتذر عن الحج بسبب - 00:51:00ضَ

وبالخوف من الزحام يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث الى هذه الامصار. يعني انصار المسلمين. فينظروا ان كان لي جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. والله - 00:51:30ضَ

الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل سبيل فالحج ركن من اركان الاسلام. ويجب على كل مسلم قادر. اما اذا لم يكن - 00:52:00ضَ

قادر بماله او لم يكن قادر ببدنه فهذا معفو عنه. فان كان غير قادر بما فهذا لا يجب عليه الحج والحمد لله. ولا يلزم ان يستقرض ولا ان يستدين ولا يجوز له - 00:52:20ضَ

او ان يسأل الناس ليحج؟ لا. ما وجب عليه لان الله جل وعلا يقول من استطاع اليه سبيلا. اما من كان غير قادر في بدنه لكنه قادر في ماله. اعطاه الله جل وعلا من المال ما يكفي. لكن - 00:52:40ضَ

انه مريض او ضعيف فهذا يرسل من يحج عنه. يرسل من يؤدي عنه فريضة الحج ولا ينبغي للمسلم ان يتخوف من الزحام فهو يلتقي باخوانه مسلمين وعليه ان يرفق بهم ويرفقوا به ان شاء الله. ولا يتعلل بترك الحج لاي - 00:53:00ضَ

انه يخاف من الزحام ان كان ما يستطيع نعم فهو معذور. اما ان كان يستطيع فلا ينبغي له ان يخاف من يقول السائل رجل من رجل من اهل ينبع ذهب مع من ينبع الى جدة قبل رمظان باسبوع وينوي العمرة في رمظان - 00:53:30ضَ

هل يجب عليه ان يحرم من من الميقات ام يجوز له ان يحرم من جدة؟ اذا توجه من ايا كان يريد مكة للحج او يريد مكة للعمرة. ومر بالميقات فيجب عليه ان يحرم. ولو اراد ان يجلس في جدة ايام. ما يجوز له ان يتجاوز الميقات - 00:54:10ضَ

بدون احرام. اما اذا كان تجاوز الميقات ما يريد الحج ولا يريد العمرة. وانما يريد غرضا في جدة او في غيرها فتجاوز فلا شيء عليه. فحينما وصل الى جدة رأى انه من المناسب له ان - 00:54:40ضَ

تحج او يعتمر. فحينئذ يحرم من مكانه من جدة. اما اذا كان حال لمروره الميقات فهو عازم على الحج او عازم على العمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:55:00ضَ

لما ذكر المواقيت قال هن لهن يعني لاهل هذه البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة يقول السائل ايهما افضل كفالة كفالة الارملة لوحدها او كفالة - 00:55:20ضَ

ارملة واولادها الايتام. لا شك انه اذا كلما كثر المكفول فهو افضل لان في كفالة الايتام ثواب عظيم من الله جل وعلا وفي كفالة الارملة ثواب فاذا انتصر على الارملة فقد اقتصر عليها واذا اخذ الارملة مع اولادها وكفلهم فذلك افضل - 00:55:50ضَ

يقول السائل اذا علمت ان شخصا يرتكب الفواحش هل ابلغ عنه اهل الهيئة لا يا اخي لا تبارد. لا تبادر بتعليم الهيئة عنها والولاية. وانما اصحوا لا اصحوا سرا لعل الله ان يهديه على يديك ويصلح حاله وقد قال - 00:56:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. لا صح واستر عليه ولا تفضحه. فاذا رأيت انها لا تنفع فيه النصيحة وتخشى من استفحال شر - 00:57:20ضَ

وانتشاره فنعم. خذه على يد السفيه واطروها على الحق اطرا يقول السائل ارجو ان تصف لنا غسل الجنابة حسب السنة الغسل من الجنابة فيه غسل مجزئ وغسل كامل فالغسل المجزى هو ان ينوي ويسمي ويغسل ما لوثه ويعم بدنه بالغسل مرة واحدة - 00:57:40ضَ

هذا مجزئ. والكامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يغسل ما لوثه ثم يتولى وضوءه للصلاة ثم يغسل جسده ثلاث مرات. والله اعلم وصلى الله وسلم سمع وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:20ضَ