Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه في اجمعين وبعد عرفنا ان بيعة العقبة الثانية وهي البيعة الكبرى العظيمة التي غيرت مجرى التاريخ اوجدت باذن الله - 00:00:00ضَ

للاسلام دارا وقارارا وامكن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظم احوال المسلمين. وذلك في السنة الثالثة عشرة من بعثته صلى الله عليه وسلم بايع الانصار اولا بيعة العقبة الاولى في السنة الثانية عشرة - 00:00:40ضَ

ولقاءه الاول بستة من اهل المدينة في السنة الحادية عشر بصراحة وفي السنة الثانية عشرة حصلت البيعة الاولى وفي السنة الثالثة عشرة من البعثة حصلت بيعة العقبة الثانية وهي البيعة العظمى وعرفنا انهم - 00:01:20ضَ

ان فريقا من الاوس والخزرج جاءوا الى الحج مخفين امرهم عمن كان معهم من قومهم من المشركين ومخفين هدفهم الا من وثقوا به ابدوا له ذلك فاظهر واعلن اسلامه ومن لا يثقون به يخفون عنه الحال. حتى لا يفشي سرهم - 00:02:00ضَ

لدى كفار قريش. فتوعد السبعون رجل المرأتان مع النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ليالي العقبة ليالي منى عند العقبة في منتصف الليل تقريبا. ينامون في اوله حتى لا يستنكر ذلك قومهم - 00:02:50ضَ

فاذا هدأت الاجسام ونامت العيون تسللوا للقاء النبي صلى الله عليه وسلم فوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة فتجمعوا وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه العباس اش؟ ابن عبد المطلب عمه وكان كافرا في ذلك الوقت قبل ان يسلم. لكنه حظر - 00:03:30ضَ

من باب الحمية على ابن اخيه خشية ان يتوهم مع اناس ما يصلح ان يعتمد عليهم. فيريد ان يختبرهم العباس هل هم اهل قوة ونجدة؟ وقتال يستطيعون الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ام انهم ضعاف؟ ما يصلح ان يذهب اليهم - 00:04:10ضَ

فحصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اللقاء المبارك وبايعوه رضي الله عنهم وتكلم من تكلم منهم وخوف من قد يجهل عاقبة ونتيجة هذه البيعة لانها مقاطعة العرب قاطبة وان الناس كلهم سيكونون حربا لهم لكن - 00:04:50ضَ

الايمان اذا خالط القلوب ما يبالي المؤمن بما يصيبه في ذات الله ثم ماذا؟ اكثر ما يكون القتل هو يريد ذلك في سبيل الله لايمانهم بان من قتل في سبيل الله فليس ميت وانما حوت حي - 00:05:30ضَ

بكلام الله جل وعلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اقول فامنية المؤمن الاول الشهادة في سبيل لتستمر وتدوم حياته حتى يدخل الجنة - 00:06:00ضَ

فالتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه على النصرة وان يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم واطفالهم بل ما يمنعون منه ازرهم عن الايجار يعني عورته. يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يدافع عن عورته - 00:06:30ضَ

وحصلت البيعة المباركة في في الليل وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتفرقوا الى رحالهم حتى لا يكتشف امرهم لكن شياطين الجن اقدر واقوى من شياطين الانس يطلعون ويستطيعون الاطلاع على ما لم يطلع عليه شياطين الانس - 00:07:00ضَ

الله جل وعلا اقدرهم على ذلك. فلما ما تمت البيعة ضاق شياطين الجن ذرعا بها. وعرفوا ان معناها ظهور الاسلام والايمان فضاقوا بذلك ذرعا فحصل منهم ما حصل مما سيحدثه - 00:07:40ضَ

عنه المؤلف رحمه الله. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيطان يكتشفها يكتشف المعاهدة. شيطان يدورون الشياطين. اطلع على - 00:08:30ضَ

فهذا الجمع فجاء ليسمع وهم لا يدرون. فاطلع على معاهدة النبي صلى الله عليه سلم لهؤلاء الاخيار من الرجال والنساء. فماذا فعل؟ نعم. ولما ابرام المعاهدة وكان القوم على وشك الانفظاظ من رحمة الله جل وعلا انهم على وشك الانفظاظ يعني بعد - 00:09:00ضَ

زي ما انت اهو. الله جل وعلا اخذ بمسامع الجن والانس. وليري الايس ما اقدر الله عليه الجن. انهم قدروا على شيء لكن ان الله جل وعلا سلم من شرهم. ما كان هذا الصراخ من الشيطان حال - 00:09:30ضَ

اجتماع اول الاجتماع فيأتي شياطين الانس فيطلعوا على ما حصل. لا. كان في الاخير نعم. وكان القوم على وشك الانفظاظ اكتشفها احد الشياطين وحيث جاء هذا الاكتشاف في في اللحظة الاخيرة ولم يكن يمكن ابلاغ زعماء قريش هذا الخبر سرا ليباغتوا المجتمعين وهم في الشعب قام ذلك - 00:10:00ضَ

الشيطان على مرتفع من الارض وصاح بانفذ صوت سمع قط. يا اهل الاخشاب المنازل هل لكم في محمد والصبات معه قد اجتمعوا على حربكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل الاخاشب يعني اهل مكة - 00:10:30ضَ

جعل المنازل اهل البيوت انتبهوا الامر خطير جدا. نعم. هل لكم؟ هل لكم في محمد الصبات يعني اصحابي والمراد بهم المسلمون الاتقياء البررة رضي الله عنهم ارظاهم خيار الامة. يقول هؤلاء صبات لانهم يقولون عن المسلم صابي. اما - 00:10:50ضَ

انه جاهل واما انه صابي يعني من الصابئة الذين ليس لهم دين تركوا الاديان وهم في زعمهم في زعم كفار قريش ان محمدا ترك اليهودية والنصرانية ودين ابراهيم جرد نفسه ومن معه من الدين وهو مع الدين الحق الذي اختاره الله جل وعلا وفضله - 00:11:20ضَ

او على سائر الاديان. نعم. قد اجتمعوا على حربكم. يقول هذا اللعين الشيطان انتبهوا يا اهل اهل الدار اهل البيوت. يا كفار قريش. ان محمد اجتمع ومن معه على حربكم - 00:11:50ضَ

نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ازب العقبة العقبة اجب اجب والاجب اسم من اسماء الشياطين. شياطين الجن. يقال له ازب وقالوا ان عبد الله ابن الزبير رأى رجل طوله - 00:12:10ضَ

فاخذ العصا ليظربه لان عرف انه ما هو بانسي. فقال من انت؟ قال انا من الجن عجب من الجن. وهذا الذي صرخ اخبر النبي صلى الله او عليه وسلم انه ازب العقبة يعني شيطان من شياطين الجن توعده النبي - 00:12:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مادة في القاموس المحيط بينه في مادة لانه قد احرم الانسان انه في مادة وليس كذلك بل نبه في مادة ازبا قال والازب - 00:13:10ضَ

في مادة لا في مادة ازب. وهو شيطان من شياطين يعني الجن فيهم اخيار وفيهم شياطين. مثل الانس فيهم اخيار وفيهم شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ويكون الشيطان كما تقدم حتى من من - 00:13:40ضَ

من الابل حمير والفرس وآآ البغال عمر رضي الله عنه لما ركب البرذون لما اراد التوجه الى اهل الشام الصلح معه هم على فتح بيت المقدس رضي الله عنه. خرج من المدينة متوجها اليهم. فلما قرب منهم - 00:14:10ضَ

هذه امراء الاجناد وارادوا ان يصلحوا من شأنه لانه رضي الله عنه متواضع. عباءة اتى يتوسدها او يتفرشها وينام تحت شجرة او تحت جدار او اي مكان. ولا يبالي بنفسه رضي الله عنه - 00:14:40ضَ

ويقرقر بطنه من الجوع ومن حفوفة الطعام وعدم كونه دسم او فيه هنا ويقول يضربها يقول قرقري او لا ترقري والله لا تذوقي الزوت حتى يشبع منه فقراء المسلمين. رضي الله عنه - 00:15:00ضَ

فلما ركب البردون لزموا عليه امرأ الاجناد ان اركب هذا البر ذا هو اللي اذا قدم على النصارى اذا هو على برذون يهابونه ويجلونه انه اذا رأوه ضعيف الحال في ثياب رثة وكذا لان كثير من الناس - 00:15:20ضَ

ما يهتم الا بالمظاهر. وهذا خطأ. لان الرجال بالقلب واللسان وليس باللباس فركب رضي الله عنه البردون بعد ما الحوا عليه. لكن لما ركبه تغيرت ما صبر على هذا نزل قال ما اركبتموني دابة وانما شيطان رضي الله عنه ونزل عنه - 00:15:50ضَ

ركب دابته الاولى قال هذا شيطان. فالشيطان يكون في الانس وفي الجن وفي الدواب نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اما والله يا عدو الله لا لاتفرغن لك. لاتفرغن لك. ووفى صلى الله عليه وسلم. لان الله جل - 00:16:20ضَ

وعلى ايده باهل المدينة فتفرغ عليه الصلاة والسلام لشياطين الانس والجن قتالا في سبيل الله يعني كان في مكة رضي عليه الصلاة والسلام يداريك كفار قريش وما يقاتلهم. نعم ثم امرهم ان ينفضوا الى رحالهم. قال اذهبوا الى رحالكم ما دام هذا الشيطان تكلم هذا الكلام وهم قد انتهوا - 00:16:50ضَ

لا يأتيكم الرجال كالكفار فيجدوكم على هذا. نعم. والله جل وعلا يبتلي عباده بعض الامور ما يجعلها من كل وجه تامة للانسان وانما يبتليه ليختبر ايمانه وصبره ولنبلونكم حتى نعلم الصابرين منكم ونبلو اخباركم فالله جل وعلا يبتلي عباده بامور وهو قادر هو جل وعلا قادر على - 00:17:20ضَ

نصر رسوله صلى الله عليه وسلم. من حين اول اية تنزل عليه من القرآن. يلزم ويجبر كفار قريش بالايمان والقلوب بيده سبحانه وتعالى لكنه جل وعلا يبتلي بعض العباد ببعض. نعم - 00:17:50ضَ

استعداد الانصار لظرب قريش يعني بعد ما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تلك البيعة العظيمة قالوا ان شئت يا رسول الله الصباح نبدأ بهم. يسلمون ولا بالسيوف؟ ما نبالي بهم. ثم ماذا؟ قتلونا - 00:18:10ضَ

في سبيل الله. قتلناهم نصر من الله. في ايام منى رضي الله عنهم. والايمان اذا خالط القلوب صار لها قوة. نعم. وعند سماع صوت هذا الشيطان قال العباس ابن عباد - 00:18:30ضَ

هذا من الانصار من المبايعين رضي الله عنهم. والذي بعثك بالحق ان شئت لنميلن على اهل منى غدا باسيافنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن - 00:18:50ضَ

ارجعوا الى رحالكم فرجعوا وناموا حتى اصبحوا. يقول ان شئت نبدأ بهم من الصباح ندعوهم الى الله جل وعلا فمن اسلم فهو اخوه هنا له ما لنا وعليه ما علينا. ومن ابى بالسيف ما نقبل منهم غيره. ولا نريد مالا ولا غيره الا - 00:19:10ضَ

لا الايمان بالله رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قريش تقدم الاحتجاج الى رؤساء يثرب سمعوا كلام الشيطان هذا كما سمعه غيرهم فجاءوا يركضون ما وجدوا شيء بدأوا يتحسسون ويسألون يجدون بعض - 00:19:30ضَ

معلومات ان اهل المدينة حول النبي صلى الله عليه وسلم او انهم التقوا به او ان منهم من التقى به وهكذا ارادوا ان يستوضحوا الخبر. نعم. ولما قرأ هذا الخبر اذان قريش وقعت فيه - 00:19:50ضَ

مضجة اثارت القلاقل والاحزان لانهم كانوا على معرفة تامة من عواقب مثل هذه البيعة ونتائجها بالنسبة قيل انفسهم واموالهم. بالنسبة لانفسهم واموالهم. يعني ظرر عليهم لان هؤلاء اذا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

التفتوا اليهم وقاتلوهم. هذا من ناحية انفسهم. من ناحية اموالهم ان تجارتهم الى الشام. وكانوا اهل ولا وليس لها طريق الا من طريق يثرب. فيكون هؤلاء في طريق تجارتهم كل ما ذهب لقريش - 00:20:30ضَ

او عاد لقريش تجارة صادرها هؤلاء لانهم حرب معهم. نعم. فما ان نصبح حتى حتى توجه وفد كبير من زعماء مكة واكابر مجرميها الى مخيم اهل يثرب ليقدم احتجاجه الشديد على هذه المعاهدة فقد قال اصبحوا اسرعوا في الصباح لا مخيم اهل المدينة - 00:20:50ضَ

وكانت تسمى يثرب لان اسم المدينة هذا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. اسرعوا الى مخيم اهل يثرب ما جاءوا مخيمات العرب اخرين في منى فاسرعوا اليهم وقالوا ما هذا الذي حصل منكم؟ تأتون الى صاحبنا وتتعاهدون معه تريدون ان - 00:21:20ضَ

قاتلونا ونحن والله لا نحب قتالكم يا اهل يثرب. ما من احد ابغض الينا القتال قتاله من قتالكم انتم. يعني لان ام صالح في المسالمة مع اهل يثرب. ما هم محبة فيهم وانما لاجل مصالحهم. نعم - 00:21:40ضَ

فقد قال يا معشر الخزرج انه يا معشر الخزرج كما تقدم ان اهل المدينة الاوس والخزرج والطائفة الثانية اليهود طوائف بنو قريظة وبنو قينقاع وبنو النظير فكان العرب تسمي اهل المدينة الخزرج. لان الاوس والخزرج الخزرج اكثر. فغلب اسم الخزرج - 00:22:00ضَ

على اهل المدينة كلهم بينما بعضهم ليس من الخزرج. نعم. يا معشر الخزرج انه قد بلغنا انكم قد جئتم الى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين اظهرنا وتبايعونه على حربنا وانه - 00:22:30ضَ

الله ما من حي من العرب ابغض الينا من ان تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. يعني انتم نحبكم كانه يظهرون ونجلكم ولا نحب ان نقاتلكم ولا نحاربكم. لا مانع لدينا من محاربة كل العرب اما انتم - 00:22:50ضَ

ما نحب ان نحاربكم. نعم. ولما كان مشرك الخزرج لا يعرفون شيئا عن هذه البيعة هذا المخيم والجمع فيه من المسلمين الذين حضروا البيعة وفيه من المشركين الذين ما حضروا ولا علموا عن شيء - 00:23:10ضَ

يعني تمت البيعة بسرية تامة. من معهم وربما المرء معه اخوه او ابوه او ابن عمه ما يخبره لا صار ما يثق فيه ولا يطمئن اليه يخشى ان يفشي هذا السر. فما يفشون هذا الا لمن وثق - 00:23:30ضَ

وبه تمام الثقة. وطمعوا في اسلامه. ولعلهم يعرفون ذلك بمقدمات يعرفون هذا وبين الرجل العاقل المستجيب وبين الرجل المتغطرس الجاهل صمم على ما هو عليه وعلى دين ابائه واجداده يعرفون هذا بالمحادثة اولا قبل ان يفشوا اليه سر - 00:23:50ضَ

نعم ولما كان ولما كان مشرك الخزرج لا يعرفون شيئا عن هذه البيعة لانها تمت في سرية تامة وفي ظلام الليل انبعث هؤلاء المشركون يحلفون بالله ما كان من شيء وما علمناه حتى اتوا - 00:24:20ضَ

عبدالله ابن يعني كل واحد منهم من المشركين يحلف يقول لها والله ما بيعنا محمد ولا نعرفه ولا جيناه ولا التقينا به ولن نلتقي به والى اخره فصدق الكفار مروا على كل واحد كل جمع منهم على حدة يسألونهم والمسلمون يسكتون - 00:24:40ضَ

رضي الله عنهم. الكفار في ذلك الوقت ومنهم من اسلم فيما بعد. والكفار منهم كانوا يحلفون لهم انه ما حصل شيء حتى اتوا على رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن سلول. نعم. حتى اتوا على عبد الله ابن ابي ابن - 00:25:00ضَ

فجعل يقول هذا باطل وما كان هذا وما كان قومي ليفتاتوا علي مثل على مثل هذا ولو ولو كنت باثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني يحلف لهم عبد الله ابن ابي - 00:25:20ضَ

انه ما صار شيء من هذا ولن يصير. ولا يمكن ان يصير من احد من اهل المدينة وانا معهم. لو لو لو اني ما لست معهم وبالمدينة ما يتفقون مع محمد ولا غير محمد حتى يستعمروني. انا ريسهم. وانا كبيرهم - 00:25:40ضَ

ولا يفتاتوا علي. اطمئنوا بانه ما حصل من هذا شيء. والله جل وعلا هو الذي اجرى هذا على لسانه. حتى يستر الله على المسلمين لا يؤذون. ولو ظهر هذا قبل ان يخرج الحجيج من منى لها صار - 00:26:00ضَ

شيء عظيم ولا قتل من المسلمين مقتلة. ولكن لله في ذلك حكمة. الله يدافع عن الذين امنوا. وسلط جل وعلا على السنة هؤلاء الكفار لستر حال المسلمين. نعم. اما المسلمون فنظر بعض - 00:26:20ضَ

بعضهم الى بعض ثم لاذوا بالصمت فلم يتحدث احد ما حلف وما حصل شيء من هذا ولا قالوا حصلوا على نبالي لا اخذوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيه لهم بالسرية فسكتوا رضي الله عنهم ما تكلموا والساكت ما يدرى - 00:26:40ضَ

نعم. فلم يتحدث احد منهم بنفي او اثبات. ومال زعماء قريش الى تصديق المشركين خائبين. صدقوهم لما حلفوا لهم عبد الله بن ابي قال لهم ما يمكن يصير مثل هذا ولا ادري عنه. لو كنت في المدينة ما - 00:27:00ضَ

اتفق صاحبي واهل المدينة على شيء الا بعد ما يؤامروني وانا في يثرب لان ما صار اسمه المدينة الى الان لو انا ما اتفقوا مع احد حتى يرجعوا الي. نعم. تأكدوا الخبر لدى قريش ومطاردة ومطاردة - 00:27:20ضَ

عاد زعماء مكة وهم على شبه شبه اليقين من كذب هذا الخبر. قالوا هذا خبر مكذوب لان هؤلاء كبراء اهل يثرب حلفوا لهم انه ما صار من هذا شيء. قالوا هذي فتنة شيطانية - 00:27:40ضَ

كلام الشيطان فقط ما له اصل. نعم. لكنهم لم يزالوا يكثرون البحث عنه يدققون النظر فيه حتى تأكد لديهم ان الخبر صحيح والبيعة قد تمت فعلا وذلك بعدما نفر الحجيج - 00:28:00ضَ

الى اوطانهم فسارع فرسانهم بمطاردة اليثربيين. يعني ما تحركوا الا نحو اليثريين. نحن عاهل المدينة لانهم هم الذين فينا نقل عنهم انهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه والحمد لله بعدما ذهب الحجيج الا انه - 00:28:20ضَ

ادركوا اثنين منهم. نعم. ولكن بعد فوات الاوان الا انهم تمكنوا من رؤية سعد بن ابن عبادة رضي الله عنه الاثنين كانوا من اهل البيعة رضي الله عنهم ومن النقباء ومن خيار الناس رضي الله عنهم - 00:28:40ضَ

تمكنوا منهم وادركوهم. لكن المنذر افلت من ايديهم وما استطاعوا ان يلحقوه وسعد بن عبادة رضي الله عنه مسكوه. نعم. فطاردوهما. فاما المنذر فاعجز القوم. واما سعد فالقوا القبض عليه. فربطوا يديه الى عنقه. بنسع بنسع رحله - 00:29:00ضَ

وجعلوا يضربونه ويجرونه الحبل الذي يربط به الرحل من تحت بطن البعير. فكوه وربطوه رضي الله فجعلوا يضربونه ويجرونه ويجرون شعره حتى ادخلوه مكة. رجعوه الى مكة فجاء المطعم المطعم بن عدي والحارث بن حرب بن امية فخلصاه من ايديهم اذ كان سعد يجير لهما قوافل - 00:29:30ضَ

هما المارة بالمدينة بعض الروايات انه كانوا يضربونه ويشددون عليه فمر به رجل يقول فيه شيء من الرحمة لكن ما يستطيع ان يخلصني. قال ما تعرف احد من اهل مكة تنادي باسمه؟ يقول قلت بلى. انا اجير لاهل - 00:30:00ضَ

مكة اعرف المطعم من عدي واعرف فلان واعرف فلان قال ناد باسمه. فنادى باسم المطعم بن عدي فذهب ذاهب وقال ان رجلا من اهل يثرب ينادي باسمك فجاء المطعم وخلصه. لانه كان يجير تجارته. اذا ذهب - 00:30:20ضَ

من مكة الى الشام تمر بالمدينة يجيرها سعد ابن تعرض اليها مشركو مكة المدينة وتشاورت الانصار حين فقدوه ان يكروا اليه فاذا هو قد طلع عليهم فوصل القوم يخلصوه بالمعروف او بالقوة او بالقتال. لكنه قد جاءهم اطلقوا سراحه - 00:30:40ضَ

خلصه المطعم وصاحبه واطلقوا سراحه يرجع للمدينة. هذه هي بيعة العقبة الثانية التي تعرف ببيعة العقبة الكبرى. وقد تم وقد تمت في جو تعلوه عواطف الحب والولاء التناصر بين اشتات المؤمنين والثقة والشجاعة والاستبسال في هذا السبيل. يعني تمت البيعة برغبة واندفاع - 00:31:10ضَ

من المؤمنين رضي الله عنهم تآلف فيما بينهم مع انهم كانوا متناحرين الاوس والخزرج كانوا اعداء بعضه لبعض. وبينهم القتال الشديد ولا يعرف بعضهم بعضا. لكن بهذه البيعة اتفقوا عليها وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بحب واخلاص وايمان بالله ورسوله رضي الله عنهم - 00:31:40ضَ

فالمؤمن من اهل يثرب يحنو على اخيه المستغاث في مكة ويتعصب له ويغضب من ظالمه وتجيش في حناياه مشاعر الود لهذا الاخ الذي احبه احبه بالغيب في ذات الله. يعني الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان - 00:32:10ضَ

هل يسربي احب المكي وهو لا يعرفه لكن احبه في الله لانه هم مطيعون لله مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك المكي احب اليثربي لانه امن انا بالله ورسوله الحب في الله اقوى شيء عند المرء وهو الذي يتفانى من اجله ولا - 00:32:30ضَ

تبالي بما يصيبه في ذات الله. نعم. ولم تكن هذه المشاعر والعواطف نتيجة نزعة عابرة تزول على مر الايام يعني بعظ العواطف يتعثر الانسان ساعتها. ساعة ما يخبر او يحدث - 00:33:00ضَ

امر ما يتأثر وينزعج وينفعل ويكون عنده اندفاع ثم بعد ذلك يهدأ ويبرد وينسى وكان شيء لم يصل لكن هذه العواطف هذه نابعة من القلب من الايمان بالله جل وعلا وبرسوله صلى الله عليه وسلم فهي - 00:33:20ضَ

ولا تنقص بل كان مصدرها هو الايمان بالله وبرسوله وبكتابه ايمانا لا يزول امام اي قوة من قوات من قوات الظلم والعدوان ايمانا اذا هبت ريحه جاءت بالعجائب في العقيدة والعمل - 00:33:40ضَ

في هذا الايمان استطاع المسلمون ان يسجلوا على اوراق الدهر اعمالا ويتركوا عليها اثار خلا عن نظائرها عن نظائرها الغابر والحاضر وسوف يخلو المستقبل. يعني ما فعله المؤمنون الاولون رضي الله عنهم وارضاهم ما وجد في الزمن السابق عليهم. ولا وجد مثله في عصرهم - 00:34:00ضَ

عصبية او حمية لمبدأ من المبادئ غير مبدأ الايمان. يقول ولن يوجد في المستقبل الاتي مثل هذا وصدق رحمه الله فعصر الصحابة رضي الله عنهم ما في العصور السابقة مثله ابدا - 00:34:30ضَ

وما وجد في زمنهم من يساويهم. ولن يوجد في من يأتي بعدهم يكون على غرارهم ابدا. ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني وكلمة القرون تشمل من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فخير - 00:34:50ضَ

قرون قرن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وليس معنى هذا ان كل واحد منهم افضل من كل واحد من القرون السابقة لا. ليس هذا المراد - 00:35:20ضَ

يقول مثلا الرجال خير من النساء على سبيل العموم والا فمن النسا واحدة تساوي الاف الرجال. فنقول مثلا خير القرون على سبيل العموم قرن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما يجوز لنا ان نقول الواحد من افراد الصحابة - 00:35:40ضَ

رضي الله عنهم افضل من موسى او افضل من عيسى او افضل من ابراهيم او افضل من ادم؟ لا المراد التفضيل الفردي. وانما التفضيل الجماعي. يقول خير قول النبي صلى الله عليه وسلم وخير الافراد وخير الخلق محمد صلى الله عليه - 00:36:10ضَ

وافضل الناس بعده الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم الصديقون والشهداء. فما يفظل الافراد على الافراد وانما القرن على القرن. يقال مثلا عام كذا او القرن السابع افظل على سبيل العموم من القرن العاشر مثلا وليس - 00:36:40ضَ

سمعنا هذا ان كل اهل القرن السابع افضل من القرن العاشر لا وانما قد يوجد في القرن العاشر افراد هم افضل من افراد او من جميع اهل القرن السابع وهكذا فالتفظيل على سبيل - 00:37:20ضَ

عموم فقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني معناه خير القرون من ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض مع ومن عليها خيرهم هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم افضل - 00:37:40ضَ

واختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولتبليغ شرعه. ولهذا اذا جعل الحديث اذ عن النبي صلى الله عليه وسلم نبحث عن عدالة السلسلة. فلان عن فلان عن فلان عن - 00:38:00ضَ

فلان حتى نصل الى الصحابي نقول خلاص الصحابي ما يحتاج سؤال كله ثقات وكلهم عدول بصحبتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم. والصحابة كلهم ثقات رضي الله عنهم ولا يقال عنهم شيء ما نعم - 00:38:20ضَ

نعم. لو سمحت. طلائع الهجرة طلائع الهجرة. يعني بعد هذه البيعة المباركة اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعدد من الصحابة بالهجرة بدأوا يهاجرون من بعد هذه البيعة. نعم وبعد ان تمت بيعة العقبة الثانية. ونجح الاسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة - 00:38:50ضَ

يعني صحراء الجزيرة العربية كلها جهل وظلال ان وجد فوجد يوجد افراد عنده شيء من العلم والبصيرة مثل قس ابن ساعدة مثل ورقة ابن نوفل افراد على الاصابع والا فالكل والعموم على الجهل والضلال والشرك والكفر بالله - 00:39:30ضَ

وحتى اهل الكتابين فهم ظلال وكانوا على الشرك مع انهم اهل كتاب وهم مشركون مع كونه الكتاب بين ايديهم. لكنهم ما عملوا به. نعم نعم. وهو اخطر كسب حصل عليه الاسلام منذ بداية دعوته - 00:40:00ضَ

يعني ايمان عدد من اهل يثرب وكانت المدينة موطن للاسلام هذا كسب عظيم. وبدأ الاسلام يظهر. نعم. واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين بالهجرة الى هذا الوطن اذن لهم لانهم عليه رضي الله عنهم وارضاهم ما يخرجون الا باذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:30ضَ

لما ضايقه كفار قريش في الاول قال لهم الحقوه بالحبشة فيها ملك عادل ما يظلم الناس حوله. فاذن لهم بالهجرة الى الحبشة. فهاجر من هاجر منهم ومنهم عثمان رضي الله عنه ومعه بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يكن معنا الهجرة الا - 00:41:00ضَ

اهدار المصالح والتضحية بالاموال والنجاة بالشخص فحسب. مع الهجرة ليس معناها سفر تجارة عاوز سفر نزهة. او سفر لجو اطيب لا الهجرة تضحية يضحي بماذا؟ باهله. يضحي بماله يضحي بسكنه يذهب وحيد. الا من امن معه من اهله. رضي الله عنه وارضاهم - 00:41:30ضَ

ولهذا يأتينا صهيب رضي الله عنه الذي انزل الله جل وعلا فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد. ربح البيع ابا يحيى. يقول له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:10ضَ

مع الاشعارات مع الاشعار بانه مستباح منهوب. قد يهلك في يعني قد لا يصل الى مراده. قد تقتل من حين ما يخرج من مكة. ما هو مطمئن على انه مسافر يذهب الى يثرب. قد يقتل قبل ان يخرج من مكة. اذا عزم على الهجرة - 00:42:30ضَ

التقى به جماعة من كفار قريش وقتلوه في مكانه. معناه انه مخاطرة بالنفس والمال والاهل والجاه والسكن وكل شيء. نعم. ادي اهلك قد يهلك في اوائل الطريق او نهايتها وبانه يسير نحو مستقبل مبهم لا يدري ما يتمخض عنه - 00:42:50ضَ

من قلاقل واحزان. مستقبل مبهم من حيث الدنيا. وما يدري ماذا يصير عليه. والا وواثق بربه مؤمن بربه. يعرف ان مستقبله في الاخرة خير والجنة. لانه امن بالله رسول ولكن ما يدري هل يسير خمسة كيلو او عشرة كيلو او مئة كيلو او ما يسيرها ويقتل قبل ان يصل - 00:43:20ضَ

ما يدري. نعم. وبدأ المسلمون يهاجرون وهم يعرفون كل ذلك اكثرهم او جلهم تهاجر مستخفيا. يخرج في منتصف الليل ويسير الى المدينة. نعم. وهم يعرفون كل ذلك واخذ المشركون يحولون بينهم وبين خروجهم لما كانوا يحسون من الخطر وهاك نماذج - 00:43:50ضَ

من ذلك ذكر رحمه الله عدد من النماذج من انواع المخاطرة من انهاء تفريق بين المرء وبين زوجه وولده. ومنها التفريق بين المرء وماله ومنها التفريق بين المرء وصحبه وصبروا رضي الله عنهم وارضاهم. نعم - 00:44:20ضَ

نعم. كان من اول المهاجرين ابو سلمة. هاجر قبل العقبة كبرى بسنة على ما قاله ابن اسحاق وزوجته وابنه فلما زوجته هي ام سلمة رضي الله عنها وارضاها والتي هاجرت معه كان هاجر واياها للحبشة. ثم عادوا الى مكة ثم اراد رضي الله عنها الهجرة الى المدينة - 00:44:50ضَ

فحصل ما حصل من شجار بين قبيلته وقبيلة زوجته. فلما اجمع على الخروج قال له واصهاره اهل زوجته. ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها. نعم. قال له اصهاره هذه نفسك غلبتنا غلبتنا عليها ارأيت صاحبتنا هذه على ما نتركك تسير - 00:45:20ضَ

بها في البلاد فاخذوا منه زوجته. وغضب ال ابي سلمة لرجلهم فقالوا لا نترك ابننا معها اذ نزعتمون اذ نزعتموها من صاحبنا وتجاذبوا الغلام بينهم فخلعوا يده وذهبوا به خلق ابو سلامة وحده الى المدينة. وكانت ام سلمة بعد ذهاب زوجها. وضياع ابنها تخرج كل غداة من لبطة - 00:45:50ضَ

تبكي حتى تمسي ومضى على ذلك نحو سنة فرق لها احد ذويها وقال الا تخرجون هذه المسكينة فرقتم فرقتم بينها وبين زوجها وولدها فقالوا لها الحقي بزوجك ان شئتي. فاسترجعت ابنها - 00:46:20ضَ

ما من عصبته وخرجت تريد المدينة رحلة تبلغ خمس خمسمائة كيلو مترا وليس معها احد من خلق الله حتى اذا كانت بالتنعيم لقيها عثمان ابن طلحة حتى اذا كانت في التنعيم لقيها عثمان ابن - 00:46:40ضَ

طلحة بن ابي طلحة وبعد ان عرف حالها شيعها حتى قدمها الى المدينة. فلما نظر الى قبا قال زوجك في هذه القرية فادخليها على بركة الله ثم انصرف راجعا الى مكة - 00:47:00ضَ

قال ابو سلمة ان يهاجر فعزم على الهجرة فجاء اهل ام سلمة رضي الله عنها قالوا لا نترك ابنتنا معك تسيح بها في البلاد ومنعوها فذهب وحده وبقيت هو هي وحدها ومعها ابنها. جاء اهل ابي سلمة وقالوا لا نترك ابن - 00:47:20ضَ

مع اخواله نحن احق به وجذبوه حتى خلعوا يده واخذوه معهم. زوجها فيما وابنها اخذ بيدها كفاها الله جل وعلا المكافأة العظمى بدل من كونها ام سلمة اصبحت ام المؤمنين. رضي الله عنها - 00:47:50ضَ

صبرت من اجل دينها رضي الله او عنها وارضاها وعقيدتها وتحملت ما ينالها من المشقة فجبر الله جل وعلا خاطرها وخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توالت عليها المحن والشدائد - 00:48:40ضَ

جبر الله خاطرها بذلك. لان هذه المحن والشدائد تكون امتحان للعبد وابتلاء الله جل وعلا يثيب عليها وهو جل وعلا يعلم عن حال عبده قبل ان يخلقه لكنه يبتليه ببعض الامور التي يستحق عليها الثواب او يستحق عليها العقاب - 00:49:10ضَ

اول الهجرة الى الحبشة. ثم العودة الى مكة. ثم الهجرة الى المدينة. ومنعها من الهجرة مع زوجها واخذ ولدها ثم لحاقها بزوجها ثم لما استقرت مع زوجها فترة ليست بالطويلة - 00:49:40ضَ

لحق بربه رضي الله عنه ابو سلمة راضيا مرضيا رضي الله عنه فبقيت ام سلمة رضي الله عنها في المدينة ليس لها احد فاختارها الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:50:00ضَ

لتكون اما للمؤمنين رضي الله عنها وارضاها وكانت موفقة امرأة وجيدة وذات رأي رضي الله عنها كانت تشير على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواطن فيأخذ وبرأيها يكون خير رأي رضي الله عنها وارضاها. من ذلك كانت معه في صلح الحديبية - 00:50:30ضَ

رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تزوجها عليه الصلاة والسلام كانت معه في صلح فلما تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار على ان المسلمين لا يدخلون مكة في هذه السنة - 00:51:00ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتحلل خلاص حصروا ولا يستطيعون الدخول الى مكة فيتحللون منه حديبية فما فعلوا رضي الله عنهم ينتظرون يقول لعل وعلي لعل وعسى فدخل عليه الصلاة والسلام على ام سلمة مغضبة. متأثر عليه الصلاة والسلام. قالت - 00:51:20ضَ

ما لك يا رسول الله؟ قال ما لي؟ امر الناس بالتحلل ولا يتحللون قالت يا رسول الله تحلل انت اول وانظر لان الناس رضي الله عنهم ينتظرون لعل وعسى لعل يأتي شيء من السمع ينتظرون الفرج - 00:51:50ضَ

دخول الى مكة اداء العمرة التي يحرموا بها من المدينة. فما طابت خواطرهم بالتحلل. والنبي ما تحلل عليه الصلاة والسلام الى الان وسيتحلل في نيته واشارت عليه ام سلمة رضي الله عنها هذه - 00:52:20ضَ

قالت يا رسول الله تحلل انت. ادع الحلاق ليحلق وانظر ماذا يفعل الناس. الناس لن يخرجوا عن رأيك فدعا بالحلاق رضي الله عليه الصلاة والسلام فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم تحلل سارعوا حتى كاد بعضهم يقتل بعض - 00:52:40ضَ

كل واحد يحب ان يكون هو الاول في الامتثال رظي الله عنهم وارضاهم. وبعظ الرجال وبعظ النساء وموفقين في الرأي الحسن الذي يشير به على القائد او على الكبير او على ولي الامر ونحو ذلك - 00:53:00ضَ

ولهذا يدعى لولي الامر بان يوفقه الله للبطانة الصالحة. لان البطانة الصالحة ثمره بالخير ترغبه فيه وتنهاه عن الشر وتحببه الى الرعية وتحبب الرعية اليه ويكون خير بخلاف بطانة السوء والعياذ بالله فهي تحثه على الشر وتمنعه من الخير. وتبغضه الى الرعية وتبغض الرعية اليه - 00:53:20ضَ

فيدعى لولي الامر بان يوفقه الله جل وعلا للبطانة الصالحة. التي تأمره بالخير وتحج عليه وتشير عليه به واذا اراد الله بعبده خيرا جعل له بطانة صالحة خيار يأمرونه بكل خير ويثبتونه ويمنعونه من الشر. لا منع بالقوة وان - 00:53:50ضَ

بالاقناع يكون عندهم اسلوب حسن يقفون دون المضي فيما لا خير فيه واذا اراد الله بعبده السوء والعياذ بالله سلط عليه قرناء السوء وجلساء السوء ما قالوا وافسدوا عليه امره كله والعياذ بالله - 00:54:20ضَ

مما يذكر ان امرأة من الناس دخلت على الحجاج غضبا شديدا. فالتفت الحجاج الى من حوله وقال ما تقولون في هذي؟ قالوا اقتلها. قالت سمعت ما قال لك صاحبك. لكن صاحب فرعون - 00:54:50ضَ

خير من صحبك صحب سلفك ما قالت فرعون. صحب صاحبك خير من صحبك انت جلساء صاحبك كبيرة ورئيسك خير من صحبك. قال من هم من هو صاحبي؟ من هو رئيسي؟ يظن انها تقول عبد الملك - 00:55:20ضَ

ابن مروان قال صحب فرعون خير من صحبك. صاحب فرعون لما استشارهم في موسى قالوا ارجى واخاه. امهله. وصاحبك الاشرار يقول نجسها اقتلها الان فالجلساء لهم اثر حسن او قبيح عند الجليس. والنبي صلى الله - 00:55:50ضَ

عليه وسلم اذا اقبل اليه طالب حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقظي الله على السان نبيه ما شاء؟ وفي رواية ما احب. يعني الشفاعة الحسنة لها له فيها اجر عظيم وهي قد تغير مجرى الامور من سيء الى حسن. والشفاعة - 00:56:20ضَ

السيئة والعياذ بالله تظر. وجلساء الاخيار ينفعون. ويستنار رأيهم وجه النساء السوء والعياذ بالله مثل ابي جهل عند عبد المطلب عند ابي طالب اما حضرات الوفاة يقول له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يخاف عليه ان يسلم فيكون من اهل الجنة. وترغب عن ملة عبد - 00:56:50ضَ

الطالب جلساء السوء يضرون المرء في دينه ودنياه. فليحذر المسلم جلساء السوء وليحرص على الاخيار حتى وان وقفوا في طريقه في بعض الامور التي يريدها او نحو ذلك فهم لا يأمرون الا بالخير ولا ينهون الا عن الشر. فليحرص المسلم على ان يكون جليسه خير - 00:57:20ضَ

يحثه ويرغبه في الفضائل ويثني عزمه ويمنعه ويرده عن الرذائل التي تضره فكم من رجل نجا من جلساء الاخيار؟ وكم من رجل هلك بالجلساء الاشرار العياذ بالله نعم ولما اراد صهيب الهجرة قال - 00:57:50ضَ

قال له كفار قريش اتيتنا صعلوكا حقيرا فكث فكثر مالك عندنا وبلغت الذي بلغت ثم تريد ان قلت بمالك ونفسك والله لا يكون ذلك. فقال لهم فقال لهم صهيب ارأيتم ان جعلت لكم ما لي - 00:58:20ضَ

خلونا سبيلي. قالوا نعم. قال فاني قد جعلت لكم ما لي. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قبح صهيب ربح صهيب صهيب رضي الله عنه كما ذكر جاء الى - 00:58:40ضَ

كفقير ما عنده شيء. فوفق في التجارة والعمل. فاسرى رضي الله عنه. ثم انه هو من المسارعين الى الامام بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومما ممن ناله شيء من الاضطهاد لكنه صبر عليه - 00:59:00ضَ

لكن لما اراد الهجرة خرج له كفار قريش في الطريق وقالوا والله لا تفجعنا بنفسك ومالك ما تروح اتيتنا فقير صعلوك فاثريت عندنا. تريد ان تذهب بنفسك ومالك؟ قال ارأيتم ان تركت لكم ما لي - 00:59:20ضَ

تخلون سبيلا؟ قالوا نعم. لا نريد منك شيء. غير مالك. فقال هو في المكان الفلاني في البيت كذا احفروا ذهب فتركوه ورجعوا. عرفوا انه لا يكذب عليهم. ووجدوا المال كما اخبرهم رظي الله عنه - 00:59:40ضَ

وذهب الى المدينة فلما دخل المسجد اذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس حوله الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام ربح البيع ابا يحيى ما كلم قبل ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما رؤي والله اعلم. اتى الوحي من السماء. الاية الكريمة - 01:00:00ضَ

وقبل ان يخاطب النبي يقول له النبي عليه الصلاة والسلام ربح البيع ابا يحيى. يعني بيعك الذي بينك وبين ربك هذا بيع رابح. انزل الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من - 01:00:30ضَ

يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد. يعوضه الله جل وعلا خير في الدنيا والاخرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله جمهور المفسرين على ان هذه الاية نزلت في صهيب رضي الله عنه وارضاه - 01:00:50ضَ

ويكنى بابي يحيى. رضي الله عنه وارضاه - 01:01:10ضَ