Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما اراد الخروج من مكة تبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم حاولها علي واختصم فيها علي وجعفر وزيد فقضى النبي صلى الله عليه وسلم يا جعفر بان خالتها كانت تحته - 00:00:20ضَ

هذا في عمرة القوية او في عمرة القضاء. في السنة السابعة من الهجرة النبوية. القضاء يعني قضى لعمرة الحديبية. والقضية التي قاضى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش. لم - 00:00:40ضَ

مع اصطلح معهم في صلح الحديبية على ان يرجع من هذه السنة التي هي السنة السادسة بدون عمرة. ويعتمر في السنة السابعة وعلي بعد سنة وذلك ان كفار قريش صدوا النبي صلى الله - 00:01:20ضَ

عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم عن اداء عمرتهم التي احرموا بها من ذي الحليفة. في السنة السادسة من الهجرة ومع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم ما بين الف واربع مئة - 00:01:50ضَ

الف وخمس مئة ولما علم كفار قريش بان النبي صلى الله عليه وسلم توجه اليهم معتمرا. اعدوا العدة على ان يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه رضي الله عنه - 00:02:20ضَ

من الدخول الى مكة. فلما علم بذلك صلى الله عليه وسلم نزل في الحديبية. ما دخل الحرم وانما هو قريب من الحرم. ان الحديبية خارج الحرم والحرم وحدود الحرم قريبة. فنزل صلى الله عليه وسلم حتى - 00:02:50ضَ

يتفاهم مع كفار قريش بانه ما جاء مقاتلا وانما جاء معتمرا وجاء محرما عليه الصلاة والسلام وجاء وقد ساق الهدي وكان اهل مكة لا يمنعون احدا توجه الى مكة بحج او عمرة - 00:03:20ضَ

ابدا. وانما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وصحبه فهو رضي الله عنهم فتبادل صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش الرسل. يرسل اليهم ويرسلون اليه للتفاهم وكل ما جاء شخص اما ان يكون كافرا - 00:03:50ضَ

عنيدا شقيا ويتهطرس ويتجاهل فلا يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون كافرا معتدلا اذا اقبل وجد اناسا يلبون ووجد فاناسا قد قدموا الهدي بين يديهم. فيرجع قبل ان يصل اليهم. يقول ما ينبغي ان مثل هؤلاء يردون عن البيت ابدا - 00:04:20ضَ

بعقله ومعرفته وحرمة البيت يقول من اتاه ما يرد فكيف يرد هؤلاء؟ فيرجع قبل ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. واخذ صلى الله عليه وسلم تبادل الرسل مع كفار قريش حتى اقبل سهيل ابن عمرو. مندوب عن - 00:04:50ضَ

كفار قريش واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قيل له هذا سهيل بن عمرو قال سهل امركم تفاعل صلى الله عليه وسلم وكان يعجبها الفأل ويكره الطيرة التطير والتشاؤم ما يجوز. والفعل الحسن يحبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

فلما قيل له اقبل سهيل قال سهل امركم تفاءل من اسم سهيل. وكان سهيل رظي الله عنه حتى في جاهليته كان عنده شيء من الاعتدال. والعقل والادراك لكنه تأخر اسلامه رظي الله عنه واسلم وحسن اسلامه - 00:05:50ضَ

وفيما بعد فحصل الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سهيل ابن عمرو ممثلا لكفار قريش. وقد قال صلى الله عليه وسلم والله ما سألوني شيء. فيه تعظيم لحرمات - 00:06:10ضَ

الا اجبتهم عليه. ما يحب صلى الله عليه وسلم ان يسفك بمكة دم ولا يحب ان تنتهك حرمة بيت الله فاسكر في الحديبية وتبادل معهم حتى حصل صلح مع سهيل ابن عمرو. من ملود الصلح ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة ولا يعتمر - 00:06:30ضَ

اعود الى مكة بعد سنة. ومن بنود الصلح ان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وان كان مسلما فانه يرد. ومن جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مرتدا عن دينه الى كفار قريش يقبلونه ويدخلونه معهم - 00:07:00ضَ

فاستنكر الصحابة رضي الله عنهم هذا الصلح وقال هذا في غلاظة السنا على الحق وهم على الباطل اليس رسول الله ونحن صحابتك؟ لا نرضى بهذا الصلح فقبله صلى الله عليه وسلم بما فيه - 00:07:30ضَ

من تعظيم حرمات الله. ولما سماه الله جل وعلا فيما بعد فتح قال عليه الصلاة والسلام اما العمرة فبدل هذه السنة السنة القادمة ان شاء الله واما من جاءنا مسلما منهم فنرده. وسيجعل الله جل - 00:07:50ضَ

قال له فرجا ومخرجا. وفعلا جعل الله له فرجا ومخرجا. واما من ذهب منا كافرا المرتدة فلا ردها الله. ولا خير فيه ما نريده. فهو الحكيم صلى الله عليه وسلم في صلحه ما اخذ بعد هذا فترة وجيز الا وقد استغاثوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل - 00:08:20ضَ

من جاء مسلما ولا يرد اليهم لانهم قعدوا في الطريق على طريق قريش من خرج سافتكوا به وقضوا عليه. لانهم لا يريدون الرجوع الى مكة. وما قبلوا في المدينة فجلسوا في - 00:08:50ضَ

مفترق الطرق فاستغاث كفار قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منفقا ويدخلهم مع اهل المدينة ولا يردهم. هذا الفرج والمخرج الذي جعل الله. وسماه الله جل على فتحا مبينا. لما ترتب عليه من دخول الناس في دين الله. ووضع الحرب - 00:09:10ضَ

او زارها بينه وبين كفار قريش. فهو صلى الله عليه وسلم جاء في السنة السادسة معه حصيلة المسلمين ما بين الف واربع مئة والف وخمس مئة. وجاء صلى الله عليه وسلم بفتح - 00:09:40ضَ

مكة في السنة الثامنة ومعه عشرة الاف. كل هؤلاء الفرق العظيم كلهم اسلموا خلال هذه الفترة. سنة وشيء هذا هو الفتح المبين. ثم لما مضت السنة وفتح الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم خيبر وغنم المسلمون منها غنائم عظيمة - 00:10:00ضَ

جاء صلى الله عليه وسلم في اول ذي القعدة الى السنة السابعة معتبرا. بدل تلك عمرة ودخلها صلى الله عليه وسلم و جاء معه بالسلاح خشية من نقض العهد لان الكافر لا عهد له. ولا امانة له ولا يؤتمن الكافر - 00:10:30ضَ

وان ابرم ما ابرم من العهود والمواثيق. مشرك كافر بالله. ما يؤمن بالله وان نقض العهود محرمة انه شيء محرم ولا حلال. فخشي صلى الله عليه وسلم من نقض العهد من كفار قريش - 00:11:00ضَ

جاء بالسلاح وجاء له قريبا من مكة. ووضع وابقى عنده مئتي رجل يحرصوه وحتى اذا احتاج اليه واذا هو قريب. وان لم يحتج اليه ما ادخله مكة فلما قضى عمرته صلى الله عليه وسلم ارسل الى الجماعة الذين جلسوا عند السلاح جماعة - 00:11:20ضَ

يجلسون مكانهم ويأتون هم يقضون امرتهم ومحتاجة صلى الله عليه وسلم الى السلاح ثمان كفار قريش من حقدهم وعداوتهم ما احبوا ان يقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم مكة يلبي - 00:11:50ضَ

هو واصحابه خرجوا حول مكة وصعدوا الى بعض الجبال يطلون على النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعد. فقال بعضهم لبعض يقدم عليكم اناس ضعاف وهنتهم حمى يثرب ان المدينة كانت تسمى ما قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى تسمى يثرب - 00:12:10ضَ

وكما ورد اسمها في القرآن يا اهل وثلب لا مقام لكم فارجعوا. يقول المنافقون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما تكلم وتحدثوا به فامر اصحابه رظي الله عنهم ان يتبعوا - 00:12:40ضَ

وان يرمله الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركن اليماني والحجر الاسود لان كفار قريش كانوا في الجبل الشمالي عن مكة. عن الكعبة. فهم من كان بين الركنين ما يطلعون كما يرونه فامرهم ان يمشوا رفقا بهم حتى لا يجهدهم الرمل ويرمون بالاركان فيما بين - 00:13:00ضَ

الركن اليماني والحجر الاسود يمشوا مشي وما عداه يرمل. وقال بعضهم لبعض كيف قلتم تقولون وهنت حمى يثرب ورأينا رجالا كالغزلان كالظبا يعني ما يمشون مشي عادي وانما مشي برمل بسرعة - 00:13:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم انه صلى الله عليه وسلم خطب ميمونة بنت الحارث اخت زوجة العباس ابن عبد المطلب. ام الفضل خالة عبد الله ابن عباس فجعلت امرها الى العباس ابن عبد المطلب. رظي الله عنه. فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:00ضَ

فعقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ولما مظى على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام في عمرته ناداه بعض كفار قريش وبعضهم ارسل اليها علي قالوا يخرج عنا وتمت المدة - 00:14:40ضَ

المدة والاتفاق على انه يبقى في مكة ثلاثة ايام ويخرج. فقال لهم عليه الصلاة والسلام اني خطمت امرأة من عندكم واتزوج فلا حرج عليكم ان تمهلونا حتى ادخل بها ونضع الطعام فنأكل وتأكلون - 00:15:00ضَ

ندعوكم الى وليمة العرس. فابوا. وقالوا يخرج. فخرج صلى الله عليه وسلم وامر ابا رافع مولاه ان يتبعه ويلحقه بميمونة رضي الله عنها بنت الحارث ام المؤمنين فتزوج بها ودخل بها بسلف. ولحكمة يريدها الله جل وعلا تزوج بها في هذا المكان - 00:15:20ضَ

توفيت في هذا المكان فطورت فيه. رضي الله عنها وارضاها. وحينما خرج صلى الله عليه وسلم من مكة بعد ثلاثة ايام. جاءت ابنة حمزة بنت صغيرة. تصيح وتتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول يا عم يا عم ما تريد ان تبقى في مكة تريد ان تذهب مع النبي صلى الله عليه - 00:15:50ضَ

سلم للمدينة لان ابوه حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه اشهد الله واشهد رسوله صلى الله او عليه وسلم ورضي الله عن حمزة الشهيد في معركة احد تناولها علي واخذها. لانها ابنة عمه زوجته - 00:16:20ضَ

فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. ابنة عمها. فقال انا احق بها فقال جعفر اخو علي رضي الله عنهم. قال انا احق بها. انا ابن عمها وخالتها - 00:16:50ضَ

خالتها هي زوجة جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال زيد ابن حارثة رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ابنة اخي انا احق بها - 00:17:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين ثم اخى بين والانصار ليتفطن كل واحد لصاحبه ويكون بينهم تعاون و لاحواله فاخى بين ابو بكر وعمر رظي الله عنهما - 00:17:30ضَ

واخى بين حمزة ابن عبد المطلب وزيد ابن حارثة الله عنهما فقال زيد هي ابنة اخي الذي اخى بيني وبينه النبي صلى الله عليه وسلم فيها الثلاثة رضي الله عنهم خيار. من خيار الامة. زيد - 00:18:00ضَ

الذي كان يدعى زيد ابن محمد ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة رضي الله عنها - 00:18:30ضَ

اعذر ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخو علي اكبر منه تخاصم فيها ثلاثة ونظر القضية محمد صلى الله عليه وسلم فقضى بها عليه الصلاة والسلام لجعفر ابن ابي طالب. وقال الخالة بمنزلة - 00:18:50ضَ

لانه ادلى بان زوجته هي خالة لهذه البنت بنت حمزة ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما قظى بها للخالة اراد ان يطيب خواطر الثلاثة رضي الله عنهم هل انت يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي؟ وانت يا علي انت مني - 00:19:20ضَ

وانا منك وانت يا زيد اخونا ومولانا طيب خواطر الثلاثة كلهم وقضى بالحضانة جعفر لان زوجته او خانت هذه البيت نقظ بالحضانة لزوجة جعفر لا لجعفر وانما لزوجة جعفر رظي الله عنهم - 00:20:00ضَ

وقال الخانة عزلت الام. اخذ الفقهاء رحمهم الله من هذا حكم بانها اذا لم توجد ام بلخانة مقدمة على العمة وعلى غيرها لانها اقرب تدلي بالام والادلاء بالام اقرب قوة وعطفا والطف - 00:20:30ضَ

نعم اقرأ وفي هذه العمرة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث العامرية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الدخول في مكة بعث جعفر بن ابي طالب بين يديه الى ميمونة فجعلت امرها الى العباس - 00:21:00ضَ

بعث ابا رافع نعم. وكانت اختها ام الفرج. امرها الى العباس والعباس يعتبر زوج اختها نعم. وكانت اختها ام الفضل تحته. فزوجها اياه. فلما خرج من مكة خلف ابا رافع ليحمل ميمونة اليه حين يمشي فبنى بها بسرف. وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء - 00:21:30ضَ

قالوا انها كانت قضاء عن عمرة الحديبية او لانها وقعت حسب المقاضاة اي المصالحة التي وقعت في الحديدة والوجه الثاني رجحه المحققون وهذه انها عمرة القضية يعني انها قاضى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان - 00:22:00ضَ

قطعا تلك تامة والحمد لله. احصروا نحروا هديهم وتحللوا. مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء وهذه العمرة تسمى باربعة اسماء القضاء والقضية القصاص والصلح وبدء الرجوع من عمرة القضاء بعث عدة سرايا هاك تفصيلها. اولا سيدة - 00:22:20ضَ

بعد ما رجع من مكة عليه الصلاة والسلام بعث مجموعة عدد من السرايا الى ما حول المدينة لان الاعراب والكفار ما يهدأون اذا اوجسوا من النبي صلى الله عليه وسلم غفلة او انشغال بامر ما تسلطوا فاحب صلى الله عليه وسلم ان يكسر شوكته - 00:22:50ضَ

وان يريهم ان في الاسلام قوة وانهم سيقاتلونهم ويمنعونهم مما اراد فكان يرسل البعوث والسرايا حول المدينة حتى لا تتسلط الاعراب على اولا سرية ابن ابي العوجاء في ذي الحجة سنة سبع من الهجرة في خمسين رجلا بعثه - 00:23:20ضَ

هذه عمرة القضية في ذي القعدة. وبعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من العمرة مباشرة. ارسل هذه السرية في ذي الحجة في خمسين رجلا نعم في خمسين رجلا بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني سليم ليدعوهم الى - 00:23:50ضَ

وقالوا لا حاجة لنا الى ما دعوتنا ثم قاتلوا قتالا شديدا. اولا كان عليه الصلاة والسلام يأمر رسله وسراياه ان يدعو الى الاسلام ما يريدون غنائم ولا يريدون قتالا وانما يريدون من الناس ان يعبدوا الله وحده. هذا هو الهدف. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:24:10ضَ

ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمهم. ومن اسلم وعبد الله وحده فهو المسلم له مال المسلمين وعليه ما عليهم. ولا يؤتر بشيء من ماله. ولا يضايق وان - 00:24:40ضَ

انما يراد منه ان يسلم ليسعد في الدنيا والاخرة. فسعادته متوقفة على اسلاما ان اسلم صعد في الدنيا والاخرة. وان لم يسلم خسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. ومآله الى النار - 00:25:00ضَ

لكن هؤلاء بنو سليم في في دعوتهم هذه قالوا لا حاجة لنا فيما تدعونا اليه يعني يريد الاسلام. نعم. ثم قاتلوه ثم قاتلوا قتالا شديدا جرح فيه ابو العوجاء واسر الرجلان من العدو. ثانيا سرية علي بن عبدالله الى مصاب اصحاب الى مصاب اصحاب بشير ابن سعد - 00:25:20ضَ

عبي فدك في سفر سنة ثمانية من الهجرة بعث في مائتي رجل فاصابوا من العدو نعمة وقتلوا منهم قتلى والمراد بالنعم اذا وردت الابل والبقر والغنم ويطلق على الابل وحدها ويطلق على - 00:25:50ضَ

الجميع بهيمات الانعام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير له نعم والاصل ان حمر من عمى الابل خاصة وهي انفس اموال العرب نعم - 00:26:10ضَ

نعام؟ ثالثا سرية ذات اقماح في ربيع الاول سنة ثمانية بالهجرة كانت بينهم قضاعة قد قد حشدت جموعا كبيرة للاغارة على المسلمين وبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عمير الانصاري - 00:26:30ضَ

في خمسة عشر رجلا فلقوا العدو فدعوهم الى الاسلام فلم يستجيبوا لهم وارشقوهم بالنبل حتى استشهدوا كلهم الا رجل واحدة فقد يستسهل من بين القتلى لانهم دعوا هؤلاء فعلوا فقاتلوهم حتى نفذوا - 00:26:50ضَ

فما معهم من السلاح ومن الذخيرة فتسلط عليهم الاذى وقتلوهم ولم يبقى منهم الا واحد. تظاهر كأنه وبعد فتركوه استطاع ان يقوم ويمشي حتى نشط النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. نعم. رابعا سرية ذات عرق الى بني هوزان - 00:27:10ضَ

في ربيع الاول سنة ثمانية من الهجرة كانت بنوها وزاد قد امدت الاعداء مرة اخرى مرة بعد اخرى فارسل اليهم شجاع بن وهب الاستي في خمسة وعشرين رجلا فاشتاقوا نعما من العدو ولم يلقوا كيدا. ما لقوا قتالا - 00:27:40ضَ

ثم جاءت معركة مؤتة وهذه معركة عظيمة معركة دامية ظهر فيها شجاعة المسلمين رضي الله عنهم حيث قابل ثلاثة الاف مئتي الف من الاعداء. وسيأتي الكلام عليها في الدرس القادم ان شاء الله - 00:28:00ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل عندي اموال مبدأها قليل هللات ثم تكاثرت واجتمعت لاناس اعرف بعضهم ولا اعرف البعض الاخر ولا ادري احياء امواتا - 00:28:30ضَ

اقول للتخلص من المال الذي للغير. اذا علمت احدا منهم فتوصله حقه. او احلة الا ان كان فهمت منه الحل حينما ترك هذا الشيء انه ما يريده انه شيء زهيد. وما يريده فلا بأس عليك. واما اذا كنت تتوقع انه تركه استحياء - 00:29:00ضَ

وانما يريده وتركه حياء فعليك ان اذا عرفته ان تستحله او تعيد اليه حقه ومن لم تعرفه فتتصدق به عنه براءة لذمتك من باب التخلص الا للغير عن صاحبه لا عنك انت - 00:29:30ضَ

يقول السائل بالنسبة لام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها قال المؤلف فجعلت امرها الى العباس فزوجها اياه للرسول السؤال هل تزويج العباس بميمونة لكونه زوج اختها فقط؟ ام هناك قرابة بينهما تسوغ له هذا الامر؟ ام هي خاصة - 00:31:07ضَ

ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ما كان لها ولي مسلم. وانما ولا وكان في مكة ومكة ليست ولاية اسلامية ولا فيها حاكم مسلم فهي جعلت هي نفسها جعلت امرها - 00:31:27ضَ

قال العباس والعباس ليس من اوليائها وانما هي زوج اختها. وربما تكون معه او عنده او وتحت عنايتهم ملاحظته. وهي مسلمة رضي الله عنها وارضاها. فجعلت امرها للعباس يزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي حريصة كل الحرص على هذا الزواج. العباس رضي الله عنه ما كان وليا لها - 00:31:47ضَ

وانما هي جعلت ولايتها اليه. وهكذا المرأة المسلمة احق بولايتها اولياء فاذا لم يكن لها ولي مسلم فالحاكم البلاد التي هي فيها هو وليها لقوله صلى الله عليه وسلم سم لا نكاح الا بولي. واي امرأة انكعت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل. فان - 00:32:17ضَ

يعني الاولياء فالسلطان ولي من لا ولي له. لكن اذا كانت المرأة في بلاد ليس فيها مسلم فتجعل امرها لاحد المسلمين ويزوجها يقول انني اعمل في مؤسسة وهذه المؤسسة احيانا - 00:32:47ضَ

مروج الباطل. فهل يجوز لي الاستمرار في العمل فيها؟ والجواب اذا كان عملك فيها ترويج للباطل فلا يجوز. لان الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:34:27ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم من لعن في الربا خمسة. الاكل والموكل والكاتب والشاهدين والكاتب والشاهدان ما اخذوا شيء وما استفادوا شيء الا انهم اعانوا على الاثم والعدوان. فما يجوز للمسلم ان يعمل في مؤسسة او عمل ما - 00:34:47ضَ

يعين على الاثم والعدوان او يروج الباطل. ما يجوز له ذلك. ولا يقول هذا مصدر رزقي لا يا اخي الرزق قسمه الله لك. فان ظلمته من الحلال اتاك. وان استعجلت واخذته الى الحرام فهو حرام عليك وهو - 00:35:17ضَ

يقول السائل ما حكم رفع اليدين مع التكبير في صلاة الجنازة يستحب رفع اليدين مع كل تكبيرة وليس بواجب. يعني اذا رفعت يديك فحسن انها كل تكبيرة تكبيرات الجنازة الاربع. واذا لم ترفع يديك فلا بأس عليك والصلاة صحيحة. لان رفع - 00:35:37ضَ

ادعي لي سنة من سنن صلاة الجنازة يقول السائل هل يجوز الصلاة وراء رجل مسبل يداه؟ ولا يضعها على صدره طوال الصلاة اذا كان ما عنده من المخالفة الا انه يرسل يديه فلا بأس - 00:36:37ضَ

في هذا وان كان الافضل ان يظع اليمين على الشمال ويظع على صدره. هذا هو السنة وهو الافضل وهو الثالث في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي لا اشكال فيها. لكن اذا لم يكن عنده الا هذه - 00:37:07ضَ

فالامر اسهل واما اذا كان عنده مخالفات اخرى فبحسب المخالفة لان بعض مخالفات تخرجه من الاسلام. فيكون كافرا فلا تصح الصلاة خلفه. وبعض المخالفات لا تخرجه من الاسلام وتصح الصلاة خلفه - 00:37:27ضَ

يقول السائل ما هو الحكم قراءة القرآن في المياتم؟ وهل القراءة التي يقرأ بها يقرأ والطريق التي يقرأ بها كأن يقرأ ويقول البعض الله ينور عليك او الله عليك يا شيخ ثم يسكت طويلا هل هذه هي الطريقة الصحيحة ام لا - 00:37:57ضَ

قراءة القرآن في المآتم والاحزان هذه بدعة. ولا يجوز. لان القرآن كلام الله جل وعلا. القرآن ليكون تشريع للامة منهج حياة الامة القرآن. ما يعلن عند الوفاة يقرأ هذا من الاستخفاف بحق كتاب الله جل وعلا - 00:38:27ضَ

ومن البدع المحدثة وانما الواجب على المسلم في المصائب والمآتم ونحو صبر والاحتساب والرضا بقضاء الله وقدره ولا يجعل القرآن مثلا علامة الحزن او علامة المصيبة القرآن اعلى مستوى من هذا كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من - 00:39:07ضَ

حكيم حميد. نزل ليكون منهج حياة المسلم. من حين تكليفه الى ان يموت وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت - 00:39:37ضَ

خلقه القرآن فهو عليه الصلاة والسلام يأخذ بالقرآن وصفة اخلاقه ومنهجه وتعاليمه في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالقرآن اعلى مستوى من ان يجعل في المآتم او في الاحزان او نحو ذلك. وما يؤخذ على هذا اجرة - 00:39:57ضَ

ما يجوز. ولا يجوز للمسلمين ان يتجمعوا هكذا في المآتم والاحزان. وكره كثير من العلماء الجلوس في مكان للتعزية. وانما المسلم يرظى بقظاء الله وقدره وينطلق في عمله والتعزية تكون في المسجد وتكون في المكتب وتكون في السوق وتكون في البيت وتكون في اي مكان. ما ينبغي ان يجلس لها - 00:40:37ضَ

ويستسلم للمصيبة وانما يتجلد ويصبر والله يصبره اذا علم منه بالخير والصبر صبره الله جل وعلا يقول السائل في حياة البرزخ هل للخير من الصالح الجنة حقا؟ وهل الرسول صلى الله عليه - 00:41:07ضَ

وسلم حياة البرزخ البرزخ ما بين الموت والبعث اذا مات الانسان الى ان يبعث فهذه حياة البرزخ ودار البرزخ والناس تفاوتون بها تفاوتا عظيما. منهم من يكون في روضة من رياض الجنة. ومنهم من يكون طير من طيور - 00:41:37ضَ

يشرح فيها ويعود. ويأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. ومنهم والعياذ بالله من هو في حفرة من حيل النار؟ والناس متفاوتون فيه بالعذاب ومتفاوتون ولا يعلم حقيقته وكرهه الا الله تبارك وتعالى لانه مما يجب على - 00:42:07ضَ

تؤمن الايمان به وهو من الايمان بالغيب. الشيء الذي لا يعلم ما يعلمه الانسان ولا يعلم صفته وانما يجب عليه الايمان به. وقد يكون الاثنان والثلاثة في قبر واحد واحد في روضة من رياض الجنة - 00:42:37ضَ

واخر في الجنة في روحه في حصيلة طير خضر يأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. والثالث والعياذ بالله قد يكون في حفرة من حفر النار ولا يدري هذا عن هذا ولا هذا عن هذا - 00:42:57ضَ

وانما الواجب على المؤمن الايمان بعذاب القبر ونعيم القبر وان المرء قد يكون منعم وانه قد يكون معذب والعياذ بالله يقول السائل رجل واقع زوجته وهو وهي كحائض ما حكمه في الشرع؟ وما الكفارة؟ اولا يحرم - 00:43:17ضَ

على المسلم ان يجامع زوجته وهي حائض. والله جل وعلا امر باعتزاز قال للنساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. وله الاستمتاع منها ينادون الجماع. له ان يستمتع بزوجته ما دون الجماع - 00:43:57ضَ

واذا جامع وهي حائض فيجب عليه التوبة والاستغفار والندم على ما حفرت منه والعزم على الا يعود وعليه الكفارة وهي دينار او نصف دينار قال بعض العلماء اذا كان في اول الحيض فدينار واذا كان في ادبار الحيض وفي اخره فنصف دينار - 00:44:27ضَ

والدينار يعرفه الصهرة وذره ومثقاله فيمكن ان يرجع في هذا واذا تصدق الانسان بصدقة يظنها اعلى واكثر من الدينار بلعت ذمته يقول ان رجلا اصيب بمرض ولم ولم يلقى علاج الا الكي البارد في ولا يريد - 00:44:57ضَ

من هذا من الكي المنهي عنه بالسنة وهل يتعارض مع التوكل؟ الله يجعل كي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم العلاج الا انه كرهه عليه الصلاة والسلام والكي بالنار. واما هذا الذي يذكره الاخ يقول كي البارد هذا ما اعرفه - 00:45:57ضَ

والكي علاج وجائز مع الكراهة والمكروه هو اذا تركه المسلم اجر. واذا فعله فلا اثم. لا اثم في فعل مكروه وتركه فيه اجر يقول السائل شخص ساعد اي شخص اخر على ضرب انسان فمات هذا الانسان. فماذا على الشخص الذي ساعد الاخر على قتل اخيه - 00:46:17ضَ

يحرم على المسلم ان يعين على قتل المسلم ولو بكلمة. ومن شارك في قتل مسلم بالظرب فهو اه اذا طالب الاولياء القصاص فمن حقهم القصاص ولو من مجموعة فعمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل اليمن لقتلهم واحد - 00:47:17ضَ

فاذا اشترك في قتل واحد مجموعة واقيمت عليهم الدعوة وثبت عليهم المشاركة في قتله وجب قتلهم جميع بقينا لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه كيف تقتل سبعة بواحد؟ اقتل واحد منهم. فقال - 00:47:57ضَ

فوالله لو تمالأ عليه اهل صنعا لقتلتهم به. وما ذاك الا لحفظ الدما. ان من اعان على قتل لمسلم بلا حق. فالويل له والعياذ بالله ويكون قاتل لمسلم متعمدا وهذا عليه ارظاء اولياء الدم اولياء القتيل - 00:48:17ضَ

الاستغفار والتوبة والندم الى الله جل وعلا وقتل العمد ليس فيه كفارة لانه اعظم من ان يكفر قتل الخطأ فيه كفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين - 00:48:47ضَ

يعني اذا كان خطأ اما قتل متعمد فهو متوعد بالوعيد الشديد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله علي ولعنه واعد له عذابا عظيما. وهو متوعد بالوعيد الشديد ولا يحرم من التوبة - 00:49:07ضَ

اذا تاب فالله جل وعلا يتوب عليه. وعليه حقوق. حق للمقتول. وحق اولياءه فاذا سمح اولياؤه او ارضاهم بقي حق المقتول هو واياه تمون عند حكم العدل يوم القيامة. في وقت يقتص للشاة الجمة من ذاك - 00:49:27ضَ

في القرن اذا كان للشياه والبهائم يقتص لبعضها من بعض فكيف بالادميين المكلفين تقول السائلة متزوجة من شخص يغيب عني ويهجرني فترة طويلة قد تصل الى سنة وزيادة بدون سبب مقنع وهو متزوج من اربع نسوة. فما حكم سفري - 00:49:57ضَ

زوجي بدون علمي علما بانه لا ينفق علي ولا يسأل عني. اذا حرمك حقك فهو يتوعد بالوعيد الشديد. واما بالنسبة للواجب عليك فلا يجوز لك ان تترك الواجب لتركه لشيء من حقك. فعلى المسلم - 00:50:57ضَ

اذا كان عليه حق رجلا كان او امرأة يجب ان يؤديه. عد الامانة الى من ائتمنك. ولا تخن من خانك والله جل وعلا امر النساء بطاعة الازواج حتى وان هجروهن. هي تطيعه ولا تفتات عليه - 00:51:27ضَ

ولا تدخلوا في بيته من يكره ولا تعصيه في طلبه واذا قصر في حقها فتسأل الله جل او على حقها ولم يضيع من حقها شيء. ان اتاها حقها في الدنيا والا تأخذه في الاخرة. لكن كونه يقصر في حقه - 00:51:47ضَ

فمثلا ليس مبررا لها بان تسافر وتتركها ولا تستأذن منه. لا. ما يجوز لها ذلك يقول السائل بالنسبة للدم الذي ينزل من دم البكر بعد الزواج هل يبطل الوضوء؟ كل ما يخرج - 00:52:07ضَ

من السبيلين من القبل والدبر فانه ناقض للوضوء على اي حالة خرج دم او غيره او مذي او مني او بول والمني طاهر وليس لنجس وانما هو موجب للاغتسال. كمن احتلم مثلا وهو نائم وخرج - 00:52:57ضَ

هذا منه المني فيجب عليه الاغتسال والمني طاهر. واما الدم فهو نجس ناقض للوضوء لا يمنع من الصلاة الا دم الحيض ودم النفاس. هو الذي تسقط صلاة به عن المرأة. واما ما عداه من دم الصحابة ونحوه او دم اسقاط قبل ان يتبين - 00:53:27ضَ

في خلق انسان قبل ثمانين يوما من مدة الحمل فهذا لا تترك له المرأة الصلاة. لانه ليس له حكم النفاس يقول السائل هل هل الاضطباع في جميع الطواف ام في ثلاثة اشواط فقط الاولى - 00:53:57ضَ

وهو جعل وسط الربا تحت الابط الايمن. والطرفان على العاتق الايسر هذا سنة في اول طواف تقدم به الى مكة في الاشواط السبعة لها فاذا انتهى من الطواف رفع الردا على عاتقيه. ولا يبقى مطلع الا في حال الطواف - 00:54:37ضَ

وليس مثل الرمل. الرمل في الاشواط الثلاثة فقط. ويمشي في الاشواط الاربعة الاخيرة واما الاطلاع فهو في سائر الاشواط السبعة وبعد الاشواط السبعة اذا انتهى يرفع الربا ويجعل على عاتقيه - 00:55:07ضَ

يقول السائل اذا لبس الرجل الثوب الطويل القدم ويقول لا اقصد الكبر فماذا نقول له يحرم على المسلم ان يسبل ثيابه سواء كان سراويل او ثوب او مشلح او بنطلون او اي لباس ازار - 00:55:37ضَ

او اي لباس يلبسه يحرم عليه. فان اقترن مع هذا الاسبال جره فلا كذلك اعظم اثما. يعني الاسبال محرم. فاذا اقترن به الخيلاء فهو اشد يقول السائل هل الصلاة داخل حج - 00:56:27ضَ

حرم تعدي للصلاة في الحرم الصلاة داخل حدود الحرم نرجو الله ان تكون مضاعفة لمئة الف صلاة وللعلماء رحمهم الله والصلاة المضاعفة بمائة الف صلاة اقوال عدة لكن القول الذي اختاره جمع من العلماء ان الصلاة المضاعفة ما كان داخل الحرم. يعني حدود الحرم - 00:56:57ضَ

ومزدلفة ومنها من الحرم. وما كان داخل اميال الحرم فالصلاة فيه مضاعفة ان شاء الله الله وما كان خارج اميال الحرم فليست مضاعفة لكن ما نقول ان الصلاة في اي مكان من الحرم تعادل - 00:57:37ضَ

الصلاة في هذه البقعة شرفها الله؟ لا. لا شك ان القرب من الكعبة افضل. وان هذا المكان قلة او قدم في العبادة. وله مزايا ما تحصل في المكان البعيد عن الكعبة. وان - 00:57:57ضَ

المضاعفة تحصل ان شاء الله في سائر الحرم. وللعلماء في هذا اقوى قال حتى ان بعضهم رحمة الله عليهم قال الصلاة تضاعف ما كان داخل جوف الكعبة فقط. ما كان داخل الكعبة هي صلاة مضاعفة. واما ما عداها فلا. ومنهم من قال من كان - 00:58:17ضَ

داخل المسجد فقط والى خارج المسجد غير مضاعفة. ومنهم من قال مكة المسكون من مكة ومنهم من قال الحرس فرق بين من قال مكة او الحرم والمراد بمكة السكن. المحلل مسكون والحرم يدخل في مزدلفة ومن - 00:58:37ضَ

وسائر البقاع التي من الحرم والله اعلم - 00:58:57ضَ