Baheth

وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة - 00:00:00ضَ

بني النظير غزوة بني النظير. بني النظير طائفة من طوائف اليهود التي عاهدها النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا مع كل طائفة عهدا مستقلا وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم لعلمه عليه الصلاة والسلام بان اليهود لا يوفون - 00:00:20ضَ

تعهد وسينقضون العهد ولا محالة. لكنه عليه الصلاة والسلام هب اذا انتقض عهد فئة ان لا ينتقض عهد الفئة الاخرى حتى لا يتعاونوا على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. فهم طوائف - 00:01:00ضَ

بلو قيل قاع وبنو النظير وبنو قريظة وغير هم طوائف اخرى صغيرة لكن هذه كبرائهم فلو ان العهد معهم عهد واحدة اذا انتقض مع فئة انتقضت عهوده كلها. وصاروا كلهم حق - 00:01:30ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. لكنه عاهد هذه الطائفة على حدة وهذه على حدى فاذا انتقض عهد هذه والى الاخرى باق عهدها. ما انتقض فما تساعد الاخرى على حرب النبي صلى الله عليه وسلم. واول من نقض العهد كما - 00:02:00ضَ

تقدم لنا بنو قيلقاء. ثم هؤلاء بنوا النظير ينقضون العهد. ثم يأتي بعد هذا نقض عهد بني قريظة وانتقضت عهوده كلها لانهم لا يوفون بعهد من قديم الزمان فغزوة بني النظير ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم لما بينه وبين - 00:02:30ضَ

من العهد والتعاون على الديات. وعلى ما يلزم فئة من الامور فالفئة الاخرى تساعدها. وقد التزم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم لنا بدية الكلبيين. الذين قتلهما وهم قد اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم عهدا وامان فالتزم - 00:03:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بنيتين اعانه الصحابة رضي الله عنهم بما قدروا عليه ثم ذهب ومعه عدد من الصحابة الى بني النظير في مسكنهم وناحيتهم ليعينوه على فحصلت منه الخيانة كما سيأتي - 00:03:50ضَ

نعم. قد اسلفنا ان اليهود كانوا يتحرقون على الاسلام والمسلمين. الا انهم الا هم لم يكونوا اصحاب حرب وضرب بل كانوا اصحاب ما يقدمون على الحرب وانما هم يقدمون على الدس - 00:04:20ضَ

والمؤامرة والخيانة الخفية. ما عندهم شجاعة وقدرة على المجابهة والحروب اذا توجهت اليهم الحروب اذعنوا. نعم. بل كانوا اصحاب دس امره فكانوا يجاهرون بالحقد والعداوة ويختارون انواعا من الحيل لايقاع الايذاء بالمسلمين دون ان يقوموا دون - 00:04:40ضَ

ان يقومون القتال مع ما كان بينه وبين المسلمين من عهود ومواثيق وانهم بعد وقعة بني قينقاع وقتل كعب الاشرف خافوا على انفسهم فاستكانوا والتزموا الهدوء والسكوت. ولكنهم بعد وقعة احد تجرأوا - 00:05:10ضَ

الصفة الاولى من اليهود التي نقضت العهد. وفتك بهم النبي صلى الله عليه وسلم وادلاهم عن المدينة هؤلاء خافوا ان يأتيهم مثل ما اتى قومهم فاستكانوا لكن بعد وقعة موقعة احد وبعد موقعة بئر معونة الامور التي حصلت على المسلمين - 00:05:30ضَ

من المصائب تجرأوا على المسلمين وظنوا انهم هانوا ولم يستطيعوا ان شيئا. نعم. ولكنه ولكنهم بعد وقعة احد تجرأوا فكشفوا بالعداوة والغدر واخذوا يتصلون بالمنافقين وبالمشركين من اهل مكة سرا - 00:06:00ضَ

والمشركين بمكة لانها لم تفتح بعد. نعم من اهل مكة سرا ويعملون لصالحهم ضد المسلمين. وصبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ازدادوا جرأة وجسارة بعد وقعة وبئر معونة حتى قاموا بمؤامرة الدهد في القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم. وبيان ذلك انه صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

خرج اليهم في نفر من اصحابه وكلمهم ان يعينوه في ديته في دية الكلابيين الذين قتلهما عمرو ابن امية الظمري وكان ذلك يجب عليهم حصر بنود المعاهدة. فقالوا نفعل يا ابا القاسم اجلس ها هنا حتى نقضي حاجتك - 00:07:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بابي قاسم هم يعرفون حقا انه رسول الله لكن حسدا وبغيا ما يقولون يا رسول الله يقولون يا ابا القاسم نعم اجلس ها هنا نعم - 00:07:20ضَ

اجلس ها هنا حتى نقضي حاجتك. يعني نجمع ما يتيسر لنا من الاعانة ونسلمك اياها فجلس الى جنب جدار من بيوتهم ينتظر وفاءهم بما وعدوا وجلس معه ابو بكر وعمر وعلي وطائفة - 00:07:40ضَ

من اصحابه مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم لانهم ما يتركون النبي صلى الله عليه وسلم يذهب وحده الى اليهود وانه غير مؤتمر عليه فهم خونة. فاذا اراد ان يذهب صاحبوه رضي الله عنه وارضاهم - 00:08:00ضَ

دخل اليهود بعضهم الى بعض وسول لهم ذهبوا كأنهم يجمعون الاعانة للنبي وهم يدعون يتوارؤون عليه يحاولوا ان ماذا يعملوا الان كانهم يقولون تمكنا من محمد الان في حوزتنا وفي بلدنا وفي مكاننا وفي دورنا ماذا نصنع نحوه؟ نريد ان نفتك به - 00:08:20ضَ

ويدعون ان الله جل وعلا يعلم السر واخفى. نعم وقال اليهود وخان اليهود بعضهم الى بعض وسول لهم الشيطان الشقاء الذي كتب عليهم فتآمروا بقتله صلى الله عليه وقالوا ايكم يأخذ هذه الرحى؟ ويصعد فيلقيها على رأسه يدخشه بها. فقال اشقاهم عمرو عمرو ابن جحاش - 00:08:50ضَ

انا فقال له فقال لهم سلاوي بن مشكل مشكل لا تفعلوا فوالله ليخبرن بما هممتم به وانه لواحد منهم هم قالوا تمكنا الان منه تحت هذا الجدار جالس فيذهب واحد فوق الجدار ويرمي - 00:09:20ضَ

في الرحى فوق رأسه فتشتخ رأسه ونستريح منه. هذا ظنهم السيء. فقال لهم واحد منهم لا افعلوا والله هذا نقض العهد. ثم انه سيخبر اذا ستفعلون. انتم تعرفونه. هذا سيخبر - 00:09:40ضَ

ما يمكن ان تتمكنوا منه. فاصروا على ما يريدون. نعم. فقال لهم سلام المشكل لا تفعلوا فوالله ليخبرن بما هممتم به. وانه لنقض العهد الذي بيننا وبينه. لكنهم عزموا على تنفيذ خطتهم - 00:10:00ضَ

ونزل جبريل من عند رب من عند رب العالمين على رسوله صلى الله عليه وسلم يعلمه بما هموا به فنهض مسرعا وتوجه الى جبريل عليه الصلاة والسلام. رسول رب العالمين. ما يعلم عنه لا - 00:10:20ضَ

ابا بكر ولا عمر الذين عملوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرون احد. ولا يراه اليهود ولا اغيرهم جاءه جبريل عليه السلام من الله تعالى يخبره بما عليه واتفقوا عليه - 00:10:40ضَ

فنهض صلى الله عليه وسلم مسرعا كانه يقضي حاجة. كانه ذهب ليعود ما اه اراهم بانه ادرك خيانتهم وغدرهم لا. من حكمته صلى الله عليه وسلم انه قام مسرعا كانه لقضاء حاجة ولم يخبرهم ولم يخبر ابا بكر وعمر لحكمة - 00:11:00ضَ

فذهب صلى الله عليه وسلم واصل طريقه الى المدينة. وحده عليه الصلاة والسلام فأبطأ على اصحابه مشوا على اثره. يبحثون عنه. فقالوا للنبي صلى الله عليه عليه وسلم ما عرضنا عنك يعني ما اخبرتنا انك تريد ان تذهب الى المدينة ونصحبك لكن لحكمة - 00:11:30ضَ

لم يخبرهم عليه الصلاة والسلام. نعم. فنهب مسرعا وتوجه الى المدينة لحقه اصحابه فقالوا نهضت ولم نشعر بك. فاخبرهم بما همت به يهود. وما لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعث محمد - 00:12:00ضَ

ابن مسلمة الى بني النظير يقول لهم اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها وقد اجلتكم عشرا. فمن وجدت انتقض هم نقضوه بما هموا به من هذه الخيانة فارسل اليهم محمدا المسلمة الانصاري رضي الله عنه - 00:12:20ضَ

يقول لهم انكم نقضتم العهد بما هممتم به ولا يمكن ان تساكنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة فيمهلكم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة ايام حملوا ما شئتم وانتقلوا. ولا - 00:12:40ضَ

لو فعلوا ذلك لكان خير لهم مما ترددوا فيه. نعم. فمن وجدت بعد ذلك بها ضربت عنقه ولم مناصا من الخروج فاقاموا اياما يتجهزون للرحيل بيد ان رئيس المنافقين عبد الله عرفوا ان توعد النبي صلى - 00:13:00ضَ

الله عليه وسلم هذا حق وانه لن يخلفه وانه سيقتل من وجده بعد عشرة ايام هم بالخروج وبدأوا يتجهزون يذهبون ليذهب الى الشام وليذهب الى خيبر يخرجون من المدينة فارسل لهم عبد الله ابن ابي ابن سلول الذي يتظاهر بالاسلام وهو رأس المنافقين - 00:13:20ضَ

قال ما شأنكم؟ قالوا الامر كذا وكذا. يقول لنا محمد لكم عشرة ايام بعدها من وجدته قتلته. قال لا نحن معكم. نحن وندافع عنكم ونقاتل معكم ولن نسمح لاحد كائنا من كان لا محمد ولا غيره بان ينالكم بسوء - 00:13:50ضَ

وان اضطررتم للخروج خرجنا معكم نحن معكم كما قص الله جل وعلا عنهم في سورة الحشر في سورة الحشر يسميها ابن عباس رضي الله عنه سورة بني النظير سورة بني النظير يعني فيها قصتهم من اولها الى اخرها - 00:14:10ضَ

الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احد وان قوتلتم لننصرنكم والله يعلم انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا - 00:14:40ضَ

اولئك ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون الايات. هذه السورة كلها سورة الحشر في بني النظير. نعم بيد ان رئيس المنافقين عبدالله بن ابي بعث اليهم ان اثبتوا وتمنعوا ولا ولا تخرجوا من دياركم فان معي الفين - 00:15:00ضَ

يدخلون معكم حصنكم فيموتون دونكم. قال تعالى معي الفين من الجنود من المنافقين ومنهم من امثاله يدخلون معكم في حصنكم ويقاتلون معكم محمدا وصحبه. لان اخرجتم معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قوتلتم لننصرنكم. وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من قطفان - 00:15:30ضَ

اني معكم كثير انا ومن معي. وبنو قريظة الذين لم ينتقل عهدهم بعد. يقول لذا رأوا ان الامر سيكون معكم وكذلك حلفاؤكم من قبائل العرب الذين حولكم سيقاتلون معكم محمد. فاثبتوا على ما انتم عليه - 00:16:00ضَ

ولا تخرجوا وهناك عاد اليهود ثقتهم واستقر رأيهم على المناوئة وطمع وطمع رئيسه الحي بن اخطب فيما قاله رأس المنافقين فبعث الى حيي بن اخطب هذا والد صفية رضي الله عنه - 00:16:20ضَ

وارضاها ام المؤمنين صفية بنت حيي بن اخطب ام المؤمنين رضي الله عنها فبعث الى زعيم اليهود نعم فبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك. ولا شك ان يعني كان اول - 00:16:40ضَ

فلما جاءهم القوة والتقية من رئيس المنافقين قبحه الله تشاوروا وقالوا ما دام معنا عبد الله ابن ابي وموكل معنا غيره من من اليهود من القروضة ومن قبائل العرب الذي - 00:17:00ضَ

انهم ضد محمد سنكون اقوى منه. تتشاوروا على ان ينذروا محمدا صلى الله عليه وسلم. بالحرف قال لن نخرج فابدأ فاصنع ما بعد ذلك ان شئت ان تحارب فنحن مستعدون لذلك انهم يقولون. نعم - 00:17:20ضَ

ولا شك ان الموقف كان حرجا بالنسبة للمسلمين فان اشتباكهم بخصومهم في هذه الفترة المحرجة من تاريخهم لم يكن حرب وداخل المدينة وقريبة من المدينة ليست من السهولة بمكان وبعدين قبائل العرب كثير منهم ضد النبي صلى الله - 00:17:40ضَ

الله عليه وسلم والمشركون يفرحون بهذا ويمدونهم والمنافقون في المدينة كفروا بعد بدر و يفرحون بهذا وربما ساعدوهم فاشتد الموقف على النبي صلى الله عليه وسلم نعم فان اشتباكهم بخصومهم في هذه الفترة المحرجة من تاريخهم لم يكن مأمون العواقب - 00:18:00ضَ

وقد رأيت كلب العرب عليهم وفكهم الشنيع ببعوثهم ثمان يهود بني النظير كانوا على درجة من القوة فاجعلوا استسلامهم بعيد الاحتبال وتجعل فرض القتال معهم محفوف محفوفا بالمكاره الا ان الحالة التي جدت بعد مأساة بئر معونة وما قبلها - 00:18:30ضَ

ازالت حساسية المسلمين بجرائم الاغتيال والغدر التي اخذوا يتعرضون لها جماعات وافراد وضاعفت نقمتهم على ومن ثم قرروا ان يقاتلوا بين نظير بعد همهم باغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم مهما تكن النتائج - 00:18:50ضَ

فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم جواب حيي بن اخطب كبر وكبر اصحابه ثم نهى ولمناجزة القوم تستعمل على المدينة ابن ام مكتوم وسار اليهم وعلي ابن ابي طالب يحمل اللواء فلما انتهى اليهم فرظ عليهم الحصار - 00:19:10ضَ

ترى هم في ديارهم في مكانهم وهم قرب المدينة. نعم. والتجأ بنو النظير الى حصونهم فاقاموا عليها النبل والحجارة وكانت نخيلهم وبساتينهم عونا لهم في ذلك فامر بقطعها وتحريقها وفي ذلك يقول حسان - 00:19:30ضَ

وهان على صراط بني لؤي حريق بالبويرة مستطير البويرة اسم لنخل لنخلب اي النظير وفي ذلك انزل الله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة قائمة على اصولها فباذن الله - 00:19:50ضَ

باذن الله وليخزي المنافقين. وليخزي الكافر المنافقين. نعم. نعم. واعتزل قريظة وخاناهم عبدالله بن ابي وحلفاؤهم من غطفان فلم يحاول احد ان يسوق لهم خيرا رافوا خافوا على انفسهم سهام قريظة ما ساعدتهم بشيء الذين وعدوهم بان يساعدوا وعبد الله الابي خانهم قال اثبتوا ونحن معكم - 00:20:10ضَ

فلما جد الجد واشتد الامر تبرع منهم لانه يخاف على نفسه ويعرف انه في مواجهته النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الخاسر في الدنيا والاخرة. فلم يحاول احدا ان فلم يحاول احدا ان يسوق لهم خيرا او - 00:20:40ضَ

ويدفع عنهم شراء ولهذا شبه سبحانه وتعالى قصتهم وجعل مثلهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر فقال اني بريء منك. ولم يطل الحصار فقد فقد دام ست ليال فقط. وقيل خمس عشرة ليلة. حتى قذف الله في - 00:21:00ضَ

الرعب فاندحروا وتهيأوا للاستسلام ولالقاء السلاح فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نخرج عن المدينة فانزلهم على ان يخرجوا عنها بنفوسهم وذراريهم. وان لهم ما حملت الابل الا السلاح. كانوا يحملون ما شاءوا من - 00:21:20ضَ

امتعتهم وطعامهم وعدتهم سوى السلاح ولا يأخذون منه شيئا بل يتركونه. غنيمة للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلوا على ذلك وخربوا بيوتهم بايديهم ليحملوا الابواب والشبابيك. حتى انهم كانوا الشبابيك والابواب في الجدران ليحملوها معهم ليذهبوا بها منهم من ذهب الى خيبر ومنهم من ذهب الى الشام - 00:21:40ضَ

بل حتى حمل بعضهم الاوتاد وجذوع السقف ثم حملوا النساء والصبيان وتحملوا على ست مئة شعير قد ترحل ما اكثرهم واكايرهم كحي ابن اخطب وسلام ابن ابي الحقير الى خيبر وذهبت طائفة - 00:22:10ضَ

منهم الى الشام واسلم منهم رجلان فقط يا امير بن عمرو وابو سعد بن وهب فاحرزا اموالهما آآ من اسلم منهم هم احرج امانة ما يؤخذ ماله ويكون له ما من مسلمين وعليهما عن المسلمين. ودل هذا على ان المسلمين ليسوا طلاب - 00:22:30ضَ

وانما هم يريدون سوق الناس من من النار الى الجنة. يوقظوهم من النار الجنة يريدون منه ان يعبدوا الله وحده ليكونوا من اهل الجنة. فمن احرز آآ ابتعد عن الكفر وامن بالله وبرسوله فهو احد المسلمين له ما لهم وعليهما عليهم ولا - 00:22:50ضَ

يعنف ولا يوضح ولا يقال له كنت كذا ولا كنت كذا وانما يراد منه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح بني النظير - 00:23:20ضَ

اولى على ارضهم وديارهم واموالهم فوجد من السلاح خمسين ذرعا وخمسين بيضة وثلاثمائة واربعين سيفا كانت اموال بني النظير وارضهم وديارهم خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يضعها حيث شاء. لانه - 00:23:40ضَ

بدون قتال مما عفاء الله على رسوله يعني اعادها اليه بدون قتال فتكون له اوحى صلى الله عليه وسلم حيث شاء في مصالح المسلمين. ما تخمس لان ما فيه قتال. لانهم استسلموا واعنوا - 00:24:00ضَ

دون قتال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرتحلوا. نعم وكانت اموال بني النظير وارضهم وديارهم خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ولم يخمسها لان الله افاءها عليه. ولم يوجف المسلمين عليها بخير ولا ركاب. فقسمها بين المهاجرين الاولين خاصة الا - 00:24:20ضَ

انه اعطى ابا دجانة وسهل ابن حنيفة الانصاريين لفقرهما. وكان ينفق منها على اهله نفقة سلة. ثم يجعل ما بقي بالسلاح والكرة كان المهاجرون رضي الله عنهم تركوا اموالهم وديارهم واهليهم للمدينة وما كان - 00:24:50ضَ

عنده شيء فلما افاء الله جل وعلا باموال بني النظير لرسوله صلى الله عليه وسلم استشار قال للانصار ان شئتم قسمتها للجميع بينك وبين المهاجرين وتستمرون على ما انتم عليه من الانفاق على المهاجرين - 00:25:10ضَ

وان شئتم جعلتها في المهاجرين. ويكفونكم انفسهم ولا تعطونهم شيئا من اموالكم قالوا كما تشأ يا رسول الله رضي الله عنه وارضاهم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقسمها في المهاجرين - 00:25:30ضَ

حتى يستغنوا بها نعم ثم يجعل ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وكانت غزوة بين النظير في السنة الى والكراء سلاح ادوات الحرب السيوف والبنادق - 00:25:50ضَ

وغيرها والشراء الخيل. نعم. وكانت غزوة في ربيع الاول من السنة الرابعة من الهجرة انزل الله بهذه الغزوة سورة الحشر باكملها فوصف طرد اليهود وفضح مسلك المنافقين وبين احكام الفيء - 00:26:10ضَ

اثنى على المهاجرين المال الذي للكفار يعود للمسلمين بدون قتال. هذا الفيلة واحكام خاصة ما اعفاء الله على رسوله واثنى على المهاجرين والانصار وبين جواز القطع والحرق في ارض العدو للمصالح الحربية يعني افساد اشياء وممتلكات الكفار للمصلحة - 00:26:30ضَ

اجتماع بين انهاكهم وبين اغاظتهم لان نخيلهم غالية عليهم في لها مكانة عظيمة وفي انفسهم فاذا احرقت وقطعت وهم يرون يتكبدوا هذا وشق عليهم مشقة عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

اراد ان يغيظهم بهذا واذن الله جل وعلا له في ذلك في قوله تعالى ما قطعتين من لا اله الا الله قائمة على اصولها فباذن الله وليخرج الكافرين وليخزي المنافقين. نعم. وليخزي الفاسقين. كلمة الفاسقين تجمع بين المنافقين وبين - 00:27:20ضَ

الصلاة على الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم. نعم. نعم. وانزل الله في هذه الغزوة سورة الحشر باكملها فوصف طرد اليهود وفضح مسلك المنافقين وبين احكام الفيء واثنى على المهاجرين الانصار وبين جواز القطع والحرق في ارض العدو للمصالح الحربية. وان ذلك ليس من الفساد في الارض. واوصى المؤمنين بالالتزام بالتقوى - 00:28:00ضَ

والاستعداد للاخرة. ثم ختمها بالثناء على نفسه وبيان اسمائه وصفاته. الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ختمها بثلاث الايات التي فيها شيء من اسماء الله جل وعلا الحسنى - 00:28:30ضَ

وكان ابن عباس يقول عن سورة الحشر قل سورة النظير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل من اراد البقاء بعد صلاة الفجر يذكر الله الى شروق الشمس هل يشترط البقاء في مكانه دون ان يتحرك؟ ام ام يشترط البقاء في المسجد - 00:28:50ضَ

الظاهر والله اعلم انه لا يلزم ان يبقى في مكانه ولا يتحرك وانما هو في مصلاه اذا كان يصلي في المسجد الحرام. اذا كان في اي مسجد من المساجد فهو في نفس المسجد. ما خرج من مصلاه ولا - 00:29:20ضَ

والله اعلم انه لا يتحرك من مكانه يقول السائل هل يوجد متونا في السيرة واذا كان يوجد فهل يلزم حفظها او اكتفي بقراءتها فقط؟ لا شك انه في السيرة النبوية كتب مطولة - 00:29:40ضَ

مختصرة واما من حيث الحفظ تقول هل يلزم حفظها؟ اقول لا يلزم لكن اذا فهمتها فهما جيد اذا لا يكفي ذلك وفي بعض المقررات المدرسية في السيرة النبوية مختصرة وهي واضحة وفي بعض المطولات مثل كتاب السيرة لابن هشام رحمه الله ومثل كتاب البداية والنهاية لابن - 00:30:30ضَ

وكتاب التاريخ للبخاري رحمه الله وفي كتب مطولة وكتب مختصرة يقول السائل هل الام الثلث اذا كان هناك جمع من الاخوة غير وارثين اذا كانوا غير وارثين محجوبين حجب وصف فهم لا يحجبون ولا يمنعون الامة من الثلث - 00:31:00ضَ

الى السدس بل تأخذ الثلث. اما اذا كانوا محجوبين بشخص فانهم يمنعون الامة من الثلث وتأخذ الثلث حتى وان كانوا وارثين وغير وارثين. ايضاح هذا مثلا اذا هلك هالك عن ام وثلاثة اخوة اشقاء - 00:31:50ضَ

ارقة ارقة ما يحجبون الام في هذه الحال تأخذ الثلث. هلك عن ام وثلاثة اخوة اشقاء كفار. علماء يحجبون الامة من الى الثلث الى السدس وتأخذ الثلث. هلكهالك عن ام وثلاثة اخوة - 00:32:20ضَ

تقاطعوا على قتل اخيهم الرابع هذا فقتلوه. فانهم لا يرثون من الميراث ولا يمنعون الامة من الثلث الى السدس بل تأخذ الثلث. هلكها لك عن ام واب وخمسة اخوة اشقاء. هنا - 00:32:50ضَ

ما يرثون ويمنعون الامة من الثلث الى السدس لانهم حجبوا بشخص لا بوصف حجبوا بالاب فهم غير وارثين يكونوا محجوبين بالاب وهم يمنعون الام من الثلث السدس فتأخذ السدس ويأخذ الباقي الاب. يقول - 00:33:20ضَ

هل ورد حديث او اثر صحيح؟ ان الدعاء عند الملتزم مستجاب؟ نعم جاء ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلتزمون والالتزام هو ان يلصق الانسان صدره وذراعيه وراحتيه وخده بجوار الكعبة بجدار الكعبة ويدعو بما احب من خيري الدنيا - 00:33:50ضَ

اخرة في الملتزم والملتزم من الحجر الاسود الى الباب او من الحجر الاسود الى مدخل الحجر من جهة الباب. ليس كل جدار الكعبة مكان للالتزام. وانما مكان الملتزم هو ما كان من الحجر الاسود الى الباب او من الحجر الاسود الى مدخل الحجر من جهة الباب - 00:34:20ضَ

يقول السائل اذا اجتهد المسلم في تحري الساعة التي يكون فيها الدعاء مستجاب. فهل يسن له رفع اليدين او الوقوف اثناء الدعاء؟ نعم. رفع اليدين من وعن الاجابة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر - 00:34:50ضَ

يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا ربي فمن اسباب الاجابة مد اليدين الى السماء رفع اليدين الى ومن اسباب الاجابة تكرار النداء يا ربي يا ربي. والشعث والغبرة رب اشعث اغبر مدفوعا بالابواب - 00:35:30ضَ

اقسم على الله لابره. واطالة السفر من اسباب اجابة الدعاء. فهذا الرجل معه من اسباب الاجابة الشيء لكن لما كان المطعم حرام والمشرب حرام وعذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام فانى - 00:35:50ضَ

لذلك يقول السائل هل يجوز الكلام اثناء جلوس الخطيب يوم الجمعة بعد الخطبة الاولى اي اثناء الخطبتين؟ وهل هناك دعاء يقال في هذا الوقت؟ اما الكلام اثناء سكوت الامام لان المرء منهي عن الكلام حال تكلم الخطيب - 00:36:10ضَ

خطبة الا مع الخطيب. فاذا كان الكلام معه فلا ينهى عن هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ودخل الرجل وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انقطعت السبل وجاء - 00:37:00ضَ

قال فادعوا الله ان يغيثنا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه. ولم ينكر على هذا. وكذلك كلام الخطيب مع الرجل فهو عليه الصلاة والسلام لما دخل رجل وجلس قال له اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي - 00:37:20ضَ

كلام مع الخطيب او منه لا ينهى عنه. وفي اثناء سكوت الامام بين الخطبتين ما ينهى عن الكلام يقول السائل هل للحرمين الشريفين خاصية ايامها الناس بين يدي المصلي؟ وهل هي على الاطلاق ام انها مقيدة بالزحام؟ ليست الحرمان على حد سواء - 00:37:40ضَ

بل الخلاف في المرور بين يدي المصلي في مكة. واما المسجد النبوي مدينة فهي كسائر المساجد لا يجوز المرور بين يدي المصلي. والخلاف بين العلماء في مكة او في المسجد - 00:38:10ضَ

قالوا هل يجوز اذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان الطائفون يمرون بين يديه وجاء عن ابن الزبير رضي الله عنه انه كان يصلي حول الكعبة وتريد المرأة ان تمر فينتظر مرورها ثم يسجد فيضع - 00:38:30ضَ

جبهته في موضع قدمها. ولكثرة الزحام وكثرة الناس تعذر المرور احيانا اذا لم يمر المرء بين يدي مصلي فلذا اجاز بعض العلماء رحمهم الله المرور بين يديه المصلي في مكة والمسجد الحرام ومنهم من عمم المنع في سائر المقام وفي ذلك مكة والمسجد الحرام - 00:38:50ضَ

او بل المسألة فيها خلاف. والاولى للانسان في مثل هذا الا يمنع من اراد ان يمر بين يديه وان عليه هو ان يتحاشى المرور بين يدي المصلي الا عند الضرورة فاذا وجدت الضرورة - 00:39:20ضَ

افلا بأس عليه ان شاء الله يقول السائل من تزوج بكرا فلما اراد ان يدخل بها وجدها ما حكمها؟ هل يجوز له ان يدخل بها او ماذا يصنع؟ يحرم عليه ان يقربها اي ان يجامعها ما دامت حامل - 00:39:40ضَ

من غيره فحرام على المسلم ان يسقي ماءه زرع غيره يقول السائل هل الفتيات اللاتي توفيت قبل ان يتزوجن اذا من الصالحات هل لهن ازواج في الجنة؟ نعم كل امرأة دخلت الجنة فلها زوج. ان كان زوجها في الدنيا من اهل - 00:40:20ضَ

زوجها وزوجها والا فيزوجها الله جل وعلا برجل من اهل الجنة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زوجه مريم ابنة عمران واسيا امرأة فرعون في الجنة عليه الصلاة والسلام - 00:40:50ضَ

يقول السائل ادركتنا صلاة الفجر ونحن في الطائرة وقد صلينا في الطائرة حيث وصولنا مفترض بعد طلوع الشمس ووصلت الطائرة الساعة الخامسة والنصف فاعدنا صلاة الفجر في مطار جدة لكم ان تصلوا الفجر في الطائرة وغيرها من الصلوات اذا خشيتم من خروج الوقت حتى - 00:41:10ضَ

اولا وصلت في الوقت وتصلوا على حسب قدرتكم واستطاعتكم لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة النافلة باستمرار. ونقل عنه صلى الله عليه - 00:42:10ضَ

قال سلم انه صلى مرة الفريضة على الراحلة لان الارض دحر ومطر. فتقدم صلى الله عليه اذا سلم وهو على راحلته والصحابة خلفه فصلى بهم الفريضة عليه الصلاة والسلام. والمرء اذا كان للطائر - 00:42:30ضَ

وكان من عادتها ان لا تصل الا بعد خروج الوقف فيصلي حسب استطاعته. جالسا ان استطاع قائما والا جالسا وحسب استطاعته وحسب ما يتيسر له. ويركع ويسجد حسب قدرته. فيجعل السجود - 00:42:50ضَ

اخفض من الركوع يسأل عن السمع المثاني هو فاتح تسمى السمع المثاني هي سبع ايات يقول سائل اذا دخل وقت صلاة الفجر والمسافر في الطائرة ثم اخرها حتى تهوج الطائرة في المطار ولو بعد طلوع الشمس لما يراه ان النبي - 00:43:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفرض على الراحلة فهل هذا صحيح؟ لا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها الا للتي تجمع حالة نيته للجمع اخر صلاة المغرب عن وقتها لانه نوى الجمع مع العلم - 00:44:00ضَ

اخر صلاة الظهر عن وقتها لانه نوى الجمع مع العصر. واما صلاة الفجر لكونها لا تجمع ومع شيء فلا يجوز تأخيرها الى ما بعد طلوع الشمس. وكذلك صلاة العشاء لا يجوز تأخيرها - 00:44:20ضَ

الى ما بعد منتصف الليل الا لضرورة فيجوز في حال الظرورة ولا يجوز تأخيرها الى ما بعد طلوع الفجر وانما يصلي المرء حسب ما يتيسر له يقول السائل وكان عمرو بن امية - 00:44:40ضَ

وامري والمنذر بن عقبة بن عامر في صرح المسلمين. ما معنى سرح المسلمين؟ سرح رفقتهم يعني ابلهم بها الى الراعي لترعى وتعودون بها اليهم. يقول واسر عمرو ابن امية فلما اخبر انه من مضر جز عامر ناصيته واعتقه عن رقبة كانت على امه. ما معنى جز عامر ناصيته - 00:45:20ضَ

ابتز المعصية يعني قص الشعر الذي في مقدمة رأسه اشعار بانه معتق هذا كان نوى قتله لكنه اعتقه يقول السائل ما حكم النظر الى الكعبة المشرفة اثناء الصلاة؟ سواء كانت بالفرض فرضا ام لفة ام نفلا - 00:45:50ضَ

وذلك لمن يراها في مكان من المسجد الحرام. الاولى النظر للصلاة الى موضع سجود ونفلا كان او فرضا ينظر الى موضع سجوده لانه اجمع لذكره وابعد عن تشتت النظر يقول السائل متى اخر ساعة يوم الجمعة - 00:46:30ضَ

هل بدخول الخطيب ام قبل هذا؟ وتفصيل فضل يوم الجمعة؟ الخلاف بين العلماء رحمهم الله في ساعة الاجابة في يوم الجمعة التي قال عنها لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يدعو الله الا استجيب - 00:47:10ضَ

السحر كما قال صلى الله عليه وسلم فهل هي حين دخول الخطيب؟ ام هي اخر ساعة يقال ان الساعة عند دخول الخطيب هي اخر ساعة لا هذا نوع اخر. ها هي اخر ساعة من يوم - 00:47:30ضَ

قبل المغرب ام هي عند دخول الخطيب الى الخطبة يوم الجمعة اقوام للعلماء رحمهم الله والراجح هو الله اعلم انها اخر ساعة يوم الجمعة يقول السائل هل يجوز ان نعطي كفارة اليمين لطلاب العلم؟ طلاب العلم - 00:47:50ضَ

اذا كانوا فقراء نعم اما طلاب العلم الاغنياء فلا يعطون كفارة اليمين. لان كفارة اليمين كما قال الله جل وعلا اطعام عشرة مساكين. فاذا كان طالب العلم فقير فنعم. واذا كان - 00:48:50ضَ

طالب العلم ليس من فقير فلا يعطى زكاة زكاة ولا كفارة اليمين يقول السائل هل يجوز ان تطعم في كفارة اليمين اكثر من ثلاثة اطعام كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. فاذا زاد - 00:49:10ضَ

واعطى اكثر واكثرهم ثلاث مساكين ما هي عشرة مساكين اطعام كفارة اليمين عشرة اطعام عشرة مساكين. واذا اطعم اكثر من عشرة فيكون زيادة خير. لان الزيادة في الصدقة سواء كانت واجبة او تطوع فهو مستحب ويثاب - 00:49:40ضَ

عليها العبد اذا كان عليه مثلا اطعام عشرة مساكين فاطعم عشرين مسكين او عليه كفارة اطعام ستين مسكين فاطعم مئة مسكين فانا خير يقول السائل من اصناف الزكاة الثمانية المسكين - 00:50:10ضَ

فما المقصود بالمسكين؟ ما اريد يقول الله جل وعلا ان والصدقات للفقراء والمساكين. قال العلماء اذا ذكر الفقير وحده المسكين والفقير. واذا ذكر المسكين وحده شمل الاثنين الفقراء والمساكين. واذا ذكر معا كما - 00:50:40ضَ

في هذه الاية الكريمة انه الصدقات للفقراء والمساكين. فقالوا الفقير من لا يجد شيئا ان او يجد اقل من نصف الكفاية. والمسكين من يجد اكثر من نصف الكفاية ولا يجد الكفاية الكاملة. ايضاح هذا اذا كانت كفايته في السنة مثلا عشرة - 00:51:20ضَ

وعنده اربعة الاف فيقال له هذا فقير. لانه يجد اقل من نصف الكفاية. اذا كان عنده ستة الاف وكفايته في السنة عشرة يقال له هذا مسكين يعني عنده اكثر من نصف - 00:51:50ضَ

اية واقل من الكفاية يقول السائل كنت اعمل في القصيم وانتقل عملي الى مكة فخطرت لي العمرة فقلت اعتمر بعد اقرأ لي في مكة بعد شهر او شهرين هذا لا يخلو ان كنت اتوجهت من - 00:52:10ضَ

او غيره الى مكة بنية العمرة ولم تحرم فيجب عليك ان تعود الى الميقات وتحرم منه اما اذا كنت توجهت الى مكة لعملك ولا تدري متى يتيسر لك الاحرام بالعمرة فلا حرج عليك - 00:53:00ضَ

واذا اردت ان تحرم بعمرة فتخرج الى الحل. والافضل للانسان القاصد الى مكة ان لا يحرم نفسه فيحرم من الميقات الذي يمر به ويؤدي عمرته. ثم يتوجه الى عمله يقول السائل سافرت الى جدة واريد ان نعود الى مكة بعمرة لامي هل علي ان احرم من جدة؟ او اذهب الى الميقات - 00:53:20ضَ

نعم اي مكان تروي به العمرة خارج حدود الحرم ودون المعاقيت ان تحرم من مكانك. مثلا ذهبت الى جدة لغرض من الاغراض. ثم لما اردت التوجه الى مكة ان تحرم نقول احرم من مكانك. تحرم من مكانك والمواقيت كلها وراءك - 00:53:50ضَ

يقول السائل ما معنى وغذي بالحرام؟ غذي بالحرام يعني كان اكله وشربه وما يأكله كله من الحرام. سواء كان يعني حتى وان كان من الطيبات لكن مدخله عليه حرام بالربا او بالغش او بالسرقة او غير ذلك - 00:54:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما حكم شعرة وهو يتوضأ بعد ان لبس ملابس الاحرام لا شيء في ذلك ولا حرج - 00:55:30ضَ

يقول ما هي حقوق الزوجة الثانية لمن تزوج ثانية التزام القسم يتزوج الرجل امرأة اخرى فمن حقه ان يبقى عندها ثلاثة سبعة ايام يجلس عندها ثلاثة ايام ما يقسم اكثر منا - 00:55:57ضَ

ثلاثة ايام اربعة او ستة واما ما عدا ذلك من الاموال الزوجة الزوجة علينا والدي مريض ويطلب مني الاخذ باللحيتي بعد القبضة هل اطيعه في ذلك لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:40ضَ

قال اعفوا اللحى ومخالفة امر رسول الله معصية والمعصية لا يحل الانسان ان يرتكبه وهو يستطيع ان يمتنع منها هل يجوز اعطاء زكاة مالي لاخي الذي يعمل ولديه وله زوجة وطفلين ولكنه يتقاضى مرتب خمسمئة جنيه فقط - 00:57:03ضَ

يجوز ان يعطى من الزكاة ما تعينه على النفقة الا اذا وجدت من تعرف بانه افقر منه لا يكون الانسان حرا بان يبذلها كيف شاء - 00:57:34ضَ