Baheth

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب عالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله غزوة حمراء الاسد - 00:00:00ضَ

غزوة حمراء الاسد. هذه الغزوة خرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي يوم غزوة احد. غزوة احد في يوم السبت. وهذه يوم الاحد وهذه الغزوة خرج اليهم - 00:00:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لملاحقة كفار قريش. بعد احد. جعل الله جل وعلا في هذه الغزوة سلامة عظيمة للمسلمين مما هم به كفار قريش صدهم الله جل وعلا بعد احد عن التوجه الى المدينة - 00:01:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في جراحة. وفي سيد الوفيات واستشهاد من استشهد منهم. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ما يشعر به من الجراحة والالم والتعب الشديد عليه الصلاة والسلام في يوم السبت ويوم الاحد توجهوا الى حظرة - 00:01:40ضَ

اه الاسد لملاحقة كفار قريش. فسأل فيه هذه الملاحقة سلامة عظيمة للمسلمين. مما هم به كفار قريش بعد ما انتهت المعركة يوم احد وانكف كفار قريش خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوجه كفار قريش الى المدينة خالد - 00:02:20ضَ

من الرجال والسلاح فامر صلى الله عليه وسلم من يرقوهم فاذا بهم يتوجهون الى مكة دخل صلى الله عليه وسلم للمدينة وبات والصحابة رضي الله عنهم على خوف ومراقبة شديدة. خشية ان يغير عليه كفار قريش - 00:03:00ضَ

والله جل وعلا صدهم عن ذلك. والا فالفرصة مواتية له في ان يدخلوا المدينة وينال منها ما ارادوا. الرجال جرحى والسلاح كلا فتوجهوا الى مكة فلما ساروا الى مكة خشي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

ان يلوم بعضهم بعضا ويكر راجعين الى المدينة فامر صلى الله عليه وسلم بالتجهز اليهم لمطاردتهم. وقال لا معنا الا من حضر احد. فاستأذن عبد الله ابن ابي رأس المنافقين - 00:04:20ضَ

في ان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه فابى عليه صلى الله عليه وسلم واستأذنه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وقال يا رسول الله ما شهدت ما شهدت مشهدا الا وانا احب ان اكون معك. واني تخلفت عن احد خلفني - 00:04:50ضَ

على بناته فاذن لي فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يخرج معه وكان في هذا الخروج نصر عظيم. لما صار كفار قريش مصيرهم في اثناء الطريق فكروا ونام بعضهم بعض وقالوا نلتم من محمد واصحابه ما تريدون؟ انا - 00:05:20ضَ

اتستأصلونهم؟ ترجعون اليهم وتقضون عليهم؟ الفرصة مواتية حصل منهم من التشاور ما توقعه عليه الصلاة والسلام وظن ورد بعضهم على هذا الراعي قال انتم الان انتصرتم فان رجعتم فلا يدرى لمن - 00:05:50ضَ

الدائرة. فكونوا على عسركم ولا تفسدوه. الا ان الكثير منهم يودون الرجوع الى المدينة. للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه فكان رجل من خزاعة للنبي صلى الله عليه وسلم يقال انه اصلا ويقال انه لم يسلم بعد وانما - 00:06:30ضَ

مودة للنبي صلى الله عليه وسلم لان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم حلف سابق اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تريد منا؟ يا رسول الله؟ قال خلل عنا - 00:07:10ضَ

فذهب اليهم واذا هم يتجهزون للمجيء الى المدينة وملاقاة النبي صلى الله الله عليه وسلم فنصحهم بان يعودوا فيذهبوا الى مكة ولا يأتوا الى محمد لان محمد ومع من تخلف عنه هو احد يريدون اللحاق بكم والقضاء عليكم. ولا اراكم الى - 00:07:30ضَ

قليلا الا وقد خرجت عليكم نواصي الخير. فمشورتي لكم بان تذهبوا الى مكة وتغتنموا صعبة والا فمحمد وصحبه سيأتون اليكم وينالون منكم ما ارادوا. فسلم والله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وعاد كفار قريش عن رأيهم في - 00:08:00ضَ

داهمت المدينة والتوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وساروا الى مكة وعاد صلى الله عليه وسلم الحمراء الاسد الى المدينة نعم تقرأ قال وبات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يفكر في الموقف فقد كان يخاف ان المشركين ان فكروا في - 00:08:30ضَ

انهم لم يستفيدوا شيئا من النصر والغلبة التي كسبوها في ساحة القتال. فلابد من ان يندموا على ذلك. ويرجعون ومن الطريق لغزو المدينة مرة ثانية. فصمم على ان يقوم بعملية مطاردة الجيش المكي. والمطاردة - 00:09:00ضَ

فهذه تجعل اولئك على خوف. هم ما جاءونا مطاردين الا وعنده القوة. الا ووراهم مدد القت في نفوسهم الرعب. نعم. قال اهل المغازي ما حاصله ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى في الناس وندبهم الى المسير الى لقاء العدو. وذلك صباح الغد من معركة احد - 00:09:20ضَ

اي يوم الاحد الثامن من شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة. وقال لا يخرج معنا الا من شهد القتال. شهد كان يوم احد يوم السبت. نعم. فقال له عبد الله ابن ابي اركب معك؟ قال لا. واستجاب له المسلمون على ما بهم - 00:09:50ضَ

من الجرح الشديد والخوف المزيد. وقالوا سمعا وطاعة. واستأذنه جابر بن عبدالله. وقال يا رسول الله اني احب الا تشهد مشهدا الا كنت معك. وانما خلفني ابي على بناته. يعني ان يتخلفت يوم احد بامر من ابي - 00:10:10ضَ

خلفني على بناته نعم خواتي جابر نعم وانما خلفني ابي على بناته فاذن لي اسير معك اذن له وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الاسد. على بعد - 00:10:30ضَ

بثمانية اميال من المدينة فاسكروا هناك. ثمانية اميال في حدود ثلاثة عشر كيلو. ثلاثة عشر كيلو عن اللص نعم. وهناك اقبل معبد بن ابي معبد الخزاعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم. ويقال بشر - 00:10:50ضَ

كان على شركه ولكنه كان ناصحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لما كان بين خزاعة وبني هاشم من الحلف قال يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ولوددنا ان الله عافاك فامره رسول الله صلى الله عليه - 00:11:10ضَ

وسلم ان يلحق ابا سفيان فيخذله. ولم يكن ما خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفكير المشركين ففي العودة الى المدينة الا حقا. فانهم لما لما نزلوا بالروحاء على بعد ست وثلاثين ميلا ميلا من المدينة. تلاوموا - 00:11:30ضَ

وفيما بينهم وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيئا اصبتم شوكتهم وحدهم ثم تركتموهم وقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم. ويبدو ان هذا الرأي جاء سطحيا ممن لم يكن - 00:11:50ضَ

تقدر قوة الفريقين قوة الفريقين ومعنوياتهم تقديرا صحيحا ولذلك خالفهم زعيم مسؤول هو وعن ابن امية قائلا يا قوم لا تفعلوا فاني اخاف ان يجمع عليكم من تخلف من الخروج. اي من المسلمين في غزوة احد - 00:12:10ضَ

فارجعوا والدولة لكم فاني لا امن ان رجعتم ان تكون الدولة عليكم الا ان هذا الرأي رفض امام رأي الاغلبية ساحقة يريدون العودة الى المدينة. للقضاء على اهلها. نعم. وا - 00:12:30ضَ

اجتمع جيش مكة على المسير نحو المدينة ولكن قبل ان يتحرك ابو سفيان بجيشه من مقره لحقه معبد ابن ابي معبد الخزاعي ولم يكن يعرف ابو سفيان باسلامه. فقال ما ورائك يا معبد؟ فقال معبد وقد شن عليهم حرب اعصاب دعائية - 00:12:50ضَ

حنيفة محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ارى مثله قط يتحركون يتحركون عليكم تحرقا هدئ قد اجتمع معه كل من كل من تخلف عنه في يومكم وندموا على ما ضيعوا فيهم من الحناء فيهم من - 00:13:10ضَ

تلحنقي عليكم شيء لم ارى مثله قط. قال ابو سفيان ويحك ما تقول؟ قال والله ما ارى ان ترتحل حتى ترى نواصي الخيل او حتى يطلع اول الجيش من وراء هذه الاكمة. يخوفه معبد؟ نعم. فقال ابو سفيان - 00:13:30ضَ

والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم. قال فلا تفعل فاني ناصح. وحينئذ انهارت عزائم الجيش واخذه الفزع والرعب. فلم يرى العافية الا في مواصلة الانسحاب والرجوع الى مكة. بيد ان ابا سفيان قام بحرب - 00:13:50ضَ

كاعصاب دعائية ضد الجيش الاسلامي لعله ينجح في كف هذا الجيش عن عن مواصلة المطاردة. وطبعا فهو ينجح في في فقد مر به ركب من عبد القيس يريدون المدينة فقال هل انتم مبلغون مبلغون عني محمدا الرسالة - 00:14:10ضَ

واوقر لكم راحلتك واوقر لكم راحلتكم هذه زبيبا بعكاظ ان اتيتم اذا اتيتم الايصال هذه الرسالة يعطيهم نعم. قالوا نعم. فقال فابلغوا محمدا انا قد اجمعنا الكرة لنستأصله ونستأصل اصحابه. فمر - 00:14:30ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم بحمراء الاسد فاخبرهم بالذي قاله ابو سفيان. وقالوا ان الناس قد او لكم فاخشوهم فزادهم اي زاد المسلمين قولهم هذا ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله - 00:14:50ضَ

وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الاسد بعد مقدمه يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء. التاسع من التاسع والعاشر والحادي عشر - 00:15:10ضَ

من شهر شوال من السنة الثالثة ثم رجع الى المدينة. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الرجوع الى المدينة يا ابا عزة الجمحي وهو الذي كان قد من عليه من من اسارى بدر لفقره وكثرة بناته على الا يظاهر عليه - 00:15:30ضَ

في احد ولكنه نكث وغدر. فحرض الناس بشعره على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كما اسلفنا. وخرج لمقاتلة في احد فلما اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اقلني وامنن علي. ودعني لبناتي - 00:15:50ضَ

واعطيك عهدا الا اعود لمثل ما فعلت. فقال صلى الله عليه وسلم لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول خدعتم محمدا مرتين. لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين. ثم امر الزبير او عاصم ابن ثابت فضرب عنقه. هذا - 00:16:10ضَ

شاعر وكان مع كفار قريش. وممن اسر يوم بدر. والنبي صلى الله عليه وسلم في اسار ابا ذر منهم من امر بقتله صلى الله عليه وسلم ومنهم من اخذ منه فداء ومنهم من من عليه بدون شيء - 00:16:30ضَ

عفا عنه فمنهم من قتل ومنهم من قبل منه النبي صلى الله عليه وسلم وارسله ومنهم هذا ابو عزة الجمحي قال يا محمد انا فقير عندي شيء ومن ممن تطلبه فدائي ما عندي الا بنات دعني لبناتي ولك عهد - 00:17:00ضَ

الا اقاتلك وان لا احرظ ولا اساعد من يقاتلك. فرق له النبي صلى الله عليه عليه وسلم وعفا عنه. واطلق سراحه كافرا بدون فدا ولم يقتله عليه الصلاة والسلام بناته الرؤوف الرحيم بالامة عليه الصلاة والسلام. فاذا به لما وصل الى مكة ينكث - 00:17:30ضَ

ويخرج من الجهات التي حول مكة يحرضهم على قتال محمد صلى الله عليه وسلم بشعره ثم لما خرج كفار قريش لاحد خرج معهم مقاتلا ويحرض الناس لانه شاعر سليط فاسر يوم احد الحمد لله - 00:18:00ضَ

وهو مع جيش المسلمين مأسور. فلما توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد حمراء العسل طلب منه هذا ابو عزة قال يا محمد امن علي ولك علي عهد الا اعين - 00:18:30ضَ

ولا اعود لمثل ما فعلت. ولا تتكرر خيانتي هذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا اتركها تمسح عارضيك من مكة وتقول ضحكت او لعبت او خدعت محمدا مرتين - 00:18:50ضَ

فامر صلى الله عليه وسلم بقتله وهذا بقتله راحة للمسلمين من ان يقوم مقاتلا او محرما للقتال لانه من عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينفع به. الشقاوة المتأصلة في نفسه والعياذ بالله - 00:19:10ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لانك كذبت وخنت مرة الاولى نتركه مرة اخرى لا. نعم. كما حكم بالاعدام في جاسوس من جواسيس مكة - 00:19:30ضَ

وهو معاوية ابن ابي العاص ابن المغيرة ابن ابن ابي العاص جد عبدالملك ابن مروان لامه. وذلك انه لما رجع دعا المشركون يوم احد يوم احد جاء معاوية هذا الى الى ابن عمه عثمان ابن عفان رضي الله عنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:19:50ضَ

وهذا الشقي دخل المدينة بامان من النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان لا يعني يقضي حاجته ويعود لكن الشقي خالف ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من وان عليه المغادرة لم يغادر لانه جاء بمثابة جاسوس لكفار قريش. نعم - 00:20:10ضَ

فاستأمن له عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنه على انه ان وجد بعد ثلاث قتله. فلما خلت المدينة من الجيش اسلامية اقام فيها اكثر من ثلاث يتجسس لحساب قريش. فلما رجع الجيش خرج معاوية هاربا. فامر رسول الله صلى الله - 00:20:40ضَ

الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر فتعقباه حتى قتلاه. ومما لا شك فيه ان غزوة حمراء الاسد ليست بغزوة مستقلة ليست غزوة مستقلة وانما هي تابعة لغزوة احد متممة لغزوة - 00:21:00ضَ

احد. نعم. انما هي جزء من غزوة احد. وتتمة لها وصفحة من صفحاتها. تلك هي غزوة احد هدم بجميع مراحلها وتفاصيلها وطالما بحث الباحثون حول جمعة من صباحاتها لان صفحة غزوة احد صباحات - 00:21:20ضَ

الصفحة الاولى كان النصر فيها للمسلمين. والتأييد وهرب الكفار قريش. ثم كررت مرة الثانية وصارت الصفحة الثانية. وانتصر وغلب كفار قريش. واستشهد من استشهد من المسلمين صفحة ثانية ثم الصفحة الثالثة هذه غزوة حمراء الاسد لو كر كفار قريش او ان النبي صلى الله عليه وسلم لو لحقهم - 00:21:40ضَ

وحصل بينهم وبينه قتال لكن الصفحة الثالثة ما حصل فيها شيء. نعم. يعني من ثلاثة اطوار وادوار في غزوة احد لانها ما كانت على وتيرة واحدة مثل غزوة بدر. غزوة بدر واحدة. لكنها - 00:22:10ضَ

هذه ادوار الله جل وعلا يمتحن عباده ويختمرهم. يمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. نعم. تلك هي غزوة احد بجميع مراحلها وتفاصيلها طالما بحث الباحثون حول مصير هذه الغزوة هل كانت هزيمة ام لا؟ هل كانت هزيمة للمسلمين؟ ام لم تكن - 00:22:30ضَ

صحيح انها لم تكن هزيمة للمسلمين بما سيذكره. نعم. والذي لا يشك فيه ان ان التفوق العسكري في الصفحة في الثانية من القتال كان للمشركين الصفحة الثانية كانت لمن؟ للمشركين اللي استشهد فيها من استشهد للمسلمين - 00:23:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ودخلت حلق المغفر في وجنته صلى الله عليه وسلم حلقتان انحلق المظهر اه وهكذا يعني حصل فيها اه ظربة شديدة على المسلمين. لكنها ترجع - 00:23:20ضَ

بسبب مخالفتهم امر النبي صلى الله عليه وسلم. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. انتم السبب. نعم. والذي لا يشك فيه ان التفوق العسكري - 00:23:40ضَ

في الصفحة الثانية من القتال كان للمشركين. وانهم كانوا مسيطرين على ساحة القتال. وان الخسارة وان خسارة الارواح والنفوس كانت في جانب المسلمين اكثر وافدح. وان طائفة من المؤمنين انهزمت قطعا. وان دفء دفة - 00:24:00ضَ

قتال جرت لصالح الجيش المكي. لكن هناك امور تمنعنا ان نعبر عن كل ذلك بالنصر والفتح. يعني ما كان نصر وفتح حنا الكفار ولا كان نصر وفتح للمسلمين. كانت بين فيها وفيها. نعم - 00:24:20ضَ

فمما لا شك فيه ان الجيش المكي لم يستطع احتلال معسكر المسلمين وان المقدار الكبير من الجيش المدني لم اتجه الى الفرار مع الارتباك الشديد والفوضى العامة بل قاوم بالبسالة حتى تجمع حول مقر قيادته. وان كفته - 00:24:40ضَ

لم تسقط الى حد ان يطارده الجيش المكي. وان احدا من جيش المدينة لم يقع في اسر الكفار. من نعمة الله جل وعلا انه وان استشهد من استشهد من المسلمين فانه لم يقع في يد الكفار اسير من المسلمين ما اسروا احد - 00:25:00ضَ

استشهد من استشهد والعصر سلمهم الله جل وعلا منه فما وقع في يد المشركين اسير من المسلمين. نعم. وان الكفار لم يحصلوا على شيء من غنائم المسلمين. كذلك ما حصلوا على شيء - 00:25:20ضَ

من اموال المسلمين ولا من سلاحهم وانما انصرفوا الى مكة بدون ان يظفروا بشيء من المسلمين. نعم. وان الكفار لم يقوموا الى الصفحة الثالثة من القتال مع ان الجيش ان جيش المسلمين لم يزل - 00:25:40ضَ

في معسكره وانهم لم يقيموا بساحة القتال يوما او يومين او ثلاثة. كما هو دأب الفاتحين في ذلك الزمان. بل شعروا انهم انتصروا ولا فتحوا لانه كان العادة هناك في ذلك الزمان ان من انتصر اقام في - 00:26:00ضَ

في مكان الانتصار يومين او ثلاثة او اربعة. اه اشعار بانه منتصر وانه منهزم. وما فر وبقي في هذا كما اقام النبي صلى الله عليه وسلم في بدر. نعم. بل ساره الى الانسحاب وترك ساحة القتال قبل - 00:26:20ضَ

لن يتركها المسلمون. ولم يجترئوا على الدخول في المدينة لنهب الذراري والاموال. مع انها على بعد عدة خطوات فحسب صرفهم الله جل وعلا عن هذا والا فبامكانهم المدينة حوله خطوات وجيش المدينة جريح ومنه القتيل - 00:26:40ضَ

والشهيد وما في المدينة رجال يدافعون لو ذهبوا الى المدينة لوجدوها غنيمة شائغة لكن الله جل وعلا صرفهم عن ذلك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف من ان يذهبوا الى المدينة وارسل ينظر في مسيرهم - 00:27:00ضَ

من اين يذهبون؟ ان ركبوا الخيل وجنبوا الابل فمعناه انهم يريدون المدينة. وان ركبوا الابل وجنبوا الخيل فهم منصرفون الى مكة. فجاءه من ارسله عليه الصلاة والسلام وطمأنه بانهم شوفوا الابل وجنبوا الخيل وتوجهوا الى مكة سر بهذا صلى الله عليه وسلم لكنه لم - 00:27:20ضَ

اطمئن. يخشى ان يتشاوروا ويرجعوا. لانهم من اه رأيهم لو كان لهم رأي لكانت المدينة لقمة شاغرة في ايديهم الان. ما يذهبون ويتركونها. لكن الله جل وعلا صرفهم عنها. نعم - 00:27:50ضَ

نعم. ولم يشترئوا نعم. ولم يجتمعوا على الدخول في المدينة لنهب الذراري والاموال. مع ان ها على بعد على بعد عدة خطوات فحسب. وكانت مفتوحة مفتوحة خالية تماما. كل ذلك يؤكد لنا ان ما حصل - 00:28:10ضَ

قريش لم يكن اكثر من انهم وجدوا فرصة نجحوا فيها بالحاق الخسائر الفادحة بالمسلمين. مع الفشل فيما يهدفون اليه من ادارة الجيش الاسلامي. بعد عمل التطويق وكثيرا ما يلقى الفاتحون بمثل هذه الخسائر التي نالها المسلمون - 00:28:40ضَ

اما اما ان ذلك كان نصرا وفتحا فكلا وحاشا. بل يؤكد لنا تعديل ابي ابي سفيان في الانسحاب والانصراف انه كان يخاف على جيشه المعرة والهزيمة. والهزيمة لو جرت صفحة ثالثة من القتال. ويزداد ذلك تأكدا. حين - 00:29:00ضَ

ننظر الى موقف ابي سفيان من غزوة حمراء الاسد. واذا فهذه الغزوة انما كانت حربا غير غير منفصلة واخذ كل كل فريق بقسطه ونصيبه من النجاح والخسارة ثم حان كل كل فريق عن منها عن - 00:29:20ضَ

من غير ان يفر على عن ساحة القتال ويترك مقره لاحتلال العدو وهذا هو معنى الحرب غير المنفصلة لانها كان فيها خسارة لهؤلاء وفيها خسارة لهؤلاء. واصيب هؤلاء واصيب هؤلاء كما تحدث القرآن الكريم عن ذلك - 00:29:40ضَ

بقوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم الاية نعم. والى هذا يشير يشير قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون - 00:30:00ضَ

الله جل وعلا بطبع العبادة يقول ولا تهنوا في ابتغاء القوم اطلبوهم لا تهنوا لا تظعفوا ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون انتم قتل منكم اناس. واصابكم الالم وهم مثلكم. قتل منه اناس اصابهم الالم - 00:30:20ضَ

قتل من هؤلاء ومن هؤلاء وهؤلاء جرحى وهؤلاء جرحى. والنتيجة والفائدة العظمى وترجون سائلين الله ما لا يرجون. ترجون انتم وان اصابكم ما اصابكم فلكم رجاء عند الله ترجون الجنة. وكما قال عمر رضي الله عنه لابي سفيان يجاه قال له لا سوى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 00:30:50ضَ

وان اصمتم منا ما اصمتم لكن شتان. في الجنة وقتلاكم في النار. وترجون من الى الله ما لا يرجون. هم ما لهم رجا. وهم ما لهم النار. الا من من الله عليه بالاسلام منهم. وقد - 00:31:20ضَ

على الكثير من هؤلاء الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم واذوه اذى شديدا من الله عليهم بالاسلام فاسلموا نعم فقد شبه احد العسكريين بالاخر في التعلم وايقاع الالم. شبه احد العسكريين بالاخر في قوله تعالى ان تكونوا - 00:31:40ضَ

تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون مثلكم. اصابكم ام جرح فاصابهم. اصابكم عمل فاصابهم. نعم مما يفيد ان الموقفين كانا متماثلين وان الفريقين رجعا وكل غير غالب. القرآن ويتحدث حول موضوع المعركة ونزل القرآن يلقي ضوءا على جميع المراحل المهمة من هذه المعركة مرحلة - 00:32:00ضَ

مرحلة ويدلي بتعليقات تصرح بالاسباب التي ادت الى هذه الخسارة الفادحة وابدى النواحي الضعيفة التي لم تزل صورة في طوائف اهل الايمان بالنسبة الى واجبهم في مثل هذه المواقف الحاسمة. وبالنسبة الى الاهداف النبيلة السامية التي - 00:32:30ضَ

في اكل للحصول عليها هذه الامة التي تمتاز عن غيرها بكونها خير امة اخرجت للناس. وهي تعمل لا نفسها وانما تعمل للاسلام والمسلمين. وتعمل لادخال الكفار الجنة. تقودهم الى الخير. مقيدون بالسلاسل ويلزمون لاجل ان يدخلوا الجنة. لانهم اذا اسروا - 00:32:50ضَ

وقيدوا رأوا تعاليم الاسلام فتعجبهم. كل عاقل اذا اطلع حقيقة على تعاليم الاسلام اعجبه فاسلم فيصير فيكون من اهل الجنة. كما تحدث القرآن عن موقف المنافقين فصباحهم وابدأ ما كان في باطنهم من العداوة لله ولرسوله. مع ازالة الشبهات والوساوس التي كانت تختلج - 00:33:20ضَ

وعطاء المسلمين والتي كان يؤثرون على ضعفاء المسلمين يستنصحون منهم بينما هم غششة وفيهم والكفر في بطونه في قلوبهم. فكشفهم الله جل وعلا في هذه الغزوة وبين وبين حال الاهم ولا يركن اليهم مسلم. ولهذا الايات التي في ذكر النفاق في القرآن اكثر من الايات - 00:33:50ضَ

التي في الكفار والتحذير من المنافقين اكثر من التحذير من الكفار. لان المسلم ما يركن الى كافر ولا يقبل مناصحته لكن اذا جاءه باسم الاسلام انه مسلم وانه اخاه وكذا وكذا الى اخره - 00:34:20ضَ

قد يغتر به ولهذا الايات التي في سورة البقرة في صدر سورة البقرة اربع ايات في صفة المؤمنين في صفة الكفار وثلاثة عشر اية في صفات المنافقين. للتحذير منهم فهم اشد - 00:34:40ضَ

واشد عداوة مع ازالة الشبهات والوساوس التي كانت تختلج بقلوب ضعفاء المسلمين. والتي كان يثيرها هؤلاء المنافقون واخوانهم اليهود. اصحاب الدس والمؤامرة وقد اشار وقد اشار الى الحكم والغايات المحمودة التي تمخضت عنها هذه المعركة. نزلت حول موضوع المعركة ستون - 00:35:00ضَ

اية من سورة ال عمران تبتدأ بذكر اول مرحلة من مراحل المعركة. واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد هذه الاية الاية مئة وواحد وعشرين من سورة ال عمران. واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال - 00:35:30ضَ

اذا استمر الحديث عن هذه المعركة وما فيها الى الاية مئة وتسعة وسبعين. كل هذه حول هذا في المعركة نعم وتترك في نهايتها تعليقا جامعا على نتائج هذه المعركة وحكمتها. قال - 00:35:50ضَ

الا كان الله ما كان الله لاذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. يبين المنافق من المؤمن وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن عند الله سبحانه وتعالى وقد يشهر في وجه - 00:36:10ضَ

مسلم الكافر السلاح بينما هو اخوه في الجنة. لان الغيم عند الله سبحانه وتعالى والرجل رفع سيفه ليضرب هند امرأة ابي سفيان لان مع الجيش جيش الكفار في اول المعركة. يقول فلما رفعت السيف كنت اظنه رجل فلما - 00:36:30ضَ

فولولت عرفت انها امرأة فنزهت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان اضرب به امرأة والاخر رفع السيف على ابي سفيان على زوجها على قائد المعركة ليقتله. فما اراد الله جل وعلا ذلك لان الله جل وعلا يعلم ما سيكون ويعلم - 00:37:00ضَ

وقضى وقدر بان ابا سفيان سيسلم. وان هند ستسلم وتبايع النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ان ابا سفيان هو اول من قاتل في حروب الردة اول من قاتل على قدر من معه من من الصحب. كان امره النبي صلى الله عليه - 00:37:30ضَ

سلم في نجران. لما اسلم حسن اسلامه امره النبي صلى الله عليه وسلم على نجران فذهب الى نجران وكان وثم عاد من نجران وفي طريقه جاء خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

هل تقع لبعض الاعراض؟ يقولون مات محمد. خلاص انتهينا. فقاتلهم وادبهم وهو في طريقه الى المدينة. وهند لها رأي وحكمة. وممن اعي النبي صلى الله عليه وسلم بيعة النساء ويؤم معاوية ويزيد ابن معاوية - 00:38:20ضَ

يزيد ابن ابي سفيان ابن ابي سفيان هي امهم هند. وكادت تقتل في وقعة احد في غزوة احد مع الكفار. لكنها اسلمت فيما بعد. نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبين برسله من يشاء. فالغيب علمه عند الله جل وعلا. قل لا يعلم - 00:38:50ضَ

ينهي السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون عليها ليبعثون. من يقول وابو سفيان مثلا تجند الجيوش في غزوة بدر يرسل المدد. وفي غزوة احد هو قائد الجيش. ويقاتل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

وكان يتمنى ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. ومع ان بنته هي ام المؤمنين ام حبيبة كان يود ان يقتل بنته والنبي صلى الله عليه وسلم. لان بنته مسلمة ام حبيبة رضي الله عنها وابو سفيان كافر في - 00:39:40ضَ

من يدري ان هذا العداوة الشديدة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستكون مودة فيما بعد فالله جل وعلا هو الذي يعلم الغيب سبحانه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه. الله جل وعلا يطلع من شاء من عباده - 00:40:00ضَ

على ما شاء من المغيبات لكن ما يحيط بجميع الغيب. لا يعلم الغيب الا الله. ويطلع من شاء يعني يعلم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من المغيبات التي اعلمه الله جل وعلا بها. وشيء كسل - 00:40:30ضَ

لا يعلمه الا الله. لما جاءت فاطمة بنت قيس تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في ان معاوية خطبها قال معاوية صلوا كل مال له. بينما هو بعد فترة ليست بالطويلة اصبح امير المؤمنين - 00:40:50ضَ

وقائد المسلمين عموما واموال بيت المال كلها تحت يده. والنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول معاوية يحصل كل مال له ينفق عليه ابوه ما عنده شيء وهو يعلم الغيب انه سيكون كذا ويكون كذا فعلم - 00:41:10ضَ

والغيبي عند الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايام يبعث عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من اولا فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم انه قد ابلغوا رسالات ربهم - 00:41:30ضَ

وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فامن نسأل الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. والله قدير والله غفور رحيم وناس هداهم النبي صلى الله عليه وسلم وعاده النبي صلى الله عليه وسلم معادات شديدة اصبحوا قادة - 00:42:00ضَ

امراء وحكام للمسلمين بامر الله جل وعلا. مثل عكرمة بن ابي جهل. فعل كل ما على النبي صلى الله عليه وسلم اصبح بعد هذا قائد للقواد المسلمين صفوان ابن امية ابو - 00:42:30ضَ

سفيان ابن حرب وغيرهم كانوا الد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم من الله عليهم بالاسلام فكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم المودة ما كان الله لامر المؤمنين. وما كان الله ليطلعكم على الغير - 00:42:50ضَ

ولكن الله يشتبي من رسله من يشاء. فامنوا بالله ورسله. وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم الحكم والغايات المحمودة في هذه الغزوة قد بسط ابن القيم الكلام على هذا الموضوع بسطا تاما - 00:43:10ضَ

وقال ابن حجر صاحب القلم السيال والسحر الحلال رحمة الله عليه. ابن القيم له قلم الخيال في بيان الحق واستنتاج الحكم والفوائت من بعض العبور اذا توجهت اليها في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد. كتاب عظيم واسم موافق - 00:43:30ضَ

او سماه زاد الميعاد في هدي خير العباد محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال ابن حجر قال العلماء وكان في قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية - 00:44:00ضَ

ربانية اشياء عظيمة. اشياء عظيمة مع ما حصل فيها من القتل والجراح لكن فيها مصالح وفيها فوائد. نعم. منها تعريف المسلمين سوء سوء عاقبة المعصية الاسباب الهزيمة السبب الاول والاعظم هو - 00:44:20ضَ

خالفت امر النبي صلى الله عليه وسلم وليست معصية في زنا او فتور او شرب خمر وانما خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:44:40ضَ

فعجل الله العذاب عليهم بالمخالفة في الدنيا. لحكم عظيمة خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قال لهم لا تبرحوا مكانكم وهم اربعون فنزل منه ثلاثون ولم يبقى الا عشرة فتسلط الكفار عليهم - 00:45:00ضَ

وافلة ولا عشرة ودخلوا على المسلمين. نعم. تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشؤم اختك شعب الملهي لما لما وقع لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الا يبرحوا منه - 00:45:20ضَ

ومنها ان عادة الرسل ان تبتلى وتكون لهم العاقبة وتكون لها العاقبة. والحكمة في ذلك انهم لو انتصروا ودائما دخل في المؤمنين من ليس منهم. يبتليه والله جل وعلا. واشد الناس بلاء الانبياء - 00:45:40ضَ

ثم الامثل فالامثل. ما صبر احد مثل صبر النبي صلى الله عليه وسلم عن البلاء. عليه الصلاة والسلام فكانت الدنيا له ورق بلا شوك ونعيم وتفرش له آآ الاراضي اه يعطى ما يشتهي عليه الصلاة والسلام. بل ابتلي وامتحن وصبر عليه الصلاة والسلام. وهكذا كلما كان المرء - 00:46:00ضَ

في دينه صلابة وقوة يبتلى على قدر ذلك. فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل الامثل يبتلى المرء على قدر دينه ولو كان للمسلمين النصر دائما وابدا لربما دخل مع المسلمين من - 00:46:30ضَ

يريدون النصر. يريدون الغنيمة. يريدون المال مثلا. بل ليس منهم. لكن مرة كذا ومرة نعم. ولم يتميز الصادق من غيره. ولو انكسروا دائما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين. الجمع بين الامرين مرة انتصار ومرة هزيمة لحكمة - 00:46:50ضَ

نعم. للمتقين لتمييز الصادق من الكاذب. وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم. ومنها ان في تأخير النصر في بعض الحكم - 00:47:20ضَ

في التي حصلت في وقعة احد في غزوة احد مع ما حصل منها فيها من الاستشهاد للمسلمين والجراحة والالم والتعب. نعم. ففيها مصالح عظيمة. ومنها ان في تأخير النصر في بعض المواطن هضما - 00:47:50ضَ

للنفس وكسرا لشماختها فالنفس اذا كان دائما معها النصر تشرب وترتفع ففيها تأديب الله جل وعلا للعباد النصر مهوب بقوتكم وانما هو من الله اذا شاء اعطاكم اياه واذا شاء مثل - 00:48:10ضَ

وكان يوم في حنين ويوم حنين ان اعجبتكم كثرتكم فلن تغني عنكم شيئا. فروا والله كان اكثر في غزوة منه في غزوة حنين. قال احد الصحابة مع النبي لن نغلب اليوم من قلة. لانه - 00:48:30ضَ

ومع ذلك في اول ما حصلت الوقعة فر كثير من المسلمين ولم يبقى عند النبي صلى الله عليه وسلم الا ويوم حنين اذا اعجبتكم شجرتكم فلم تغن عنكم شيئا. نعم - 00:48:50ضَ

نعم فلما ابتلي المؤمنون صبروا وجزع المنافقون. ومنها ان الله هيأ لعباده المؤمنين في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم. فقيض الله لهم الابتلاء والمحن. ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلى مراتب الاولياء فساقها اليهم. الله جل وعلا اكرم من اكرم بالشهادة. وان اعتبر انهزام قتلهم - 00:49:10ضَ

وانما هي كرامة من الله جل وعلا. يتمنوها لهم منازل في الجنة عالية. وما تمنى الشهداء لما مناه وطلب وامره الله جل وعلا ان يطلبوا الا ان يعودوا الى الدنيا ليستشهدوا مرة اخرى - 00:49:40ضَ

رأوا من ثواب الشهادة وعظم اجرها عند الله جل وعلا. نعم ومنها انه اراد اهلاك اعدائه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذى اوليائه تمحص بذلك ذنوب المؤمنين. ومحق بذلك الكافرين. والله اعلم وصلى الله - 00:50:00ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل جماعة من الناس صلوا معنا صلاة المغرب ثم اقاموا للصلاة وصلوا صلاة العشاء قصرا هنا في الحرم بحجة انهم مسافرين - 00:50:30ضَ

فما الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ لا بأس عليهم ما دام انه يسافرون صلوا المغرب معنا ثم يقومون ويصلون العشاء ركعتين اذا كانوا يريدون السفر يقول متابعة المؤذن هل هي بعد كل جملة؟ ام بعد نهاية الاذان؟ لا الصحيح ان - 00:51:50ضَ

نهال على كل جمعة. اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقل مثله. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله فقل مثله وهكذا يقول السائل اذا كنت في الحرم واؤدي صلاة السنة بعد الفريضة ودخل الامام في صلاة - 00:52:30ضَ

ماذا؟ فهل اقطع الصلاة؟ للعلماء رحمهم الله في مثل هذه المسألة قولان بعضهم يقول اذا دخلت في نافلة وحضرت جنازة تنصرف من النافلة واغتنم فرصة الصلاة على الجنازة لان من صلى على الجنازة فله قيراط من هاجر اخر - 00:53:00ضَ

هنا قالوا اذا دخلت في نافلة في صلاة فلا تقطعها الا لشيء يستوجب هذا. والله جل تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم. فلا حرج في هذا وهذا ان استمررت بناء على انك دخلت في عبادة - 00:53:30ضَ

ولا تحب ان تقطعها فلا بأس عليك. وان قطعتها ودخلت مع الجنازة على ان تصليها. صلي الراتب هذه بعد وصلاة الجنازة فلا بأس عليك اغتناما لحصول اجر الصلاة على الجنازة - 00:53:50ضَ

يقول نحن ثلاث اخوة قمنا ببناء منزل بحيث يسكن فيه احدنا والاثنين الباقيين بعيد هذا المنزل عن بعيد هذا المنزل عن عمله وكل واحد منا ساهم في هذا المنزل بثلاث مئة الف ويحصل - 00:54:10ضَ

لم يكن في هذا المنزل على خمسة وعشرين الف سنويا. من الايجار فهل على هذا الاستثمار زكاة؟ يقول اذا قضى ومن الاجرة هل عليه زكاة لانه عمر البيت للاستثمار؟ اقول اذا استلم الاجرة وحال - 00:55:20ضَ

عليها الحول ففيها الزكاة كسائر ماله. اما اذا استلم العذرة وانفقها قبل تنام الحول فليس فيها زكاة حال استلامه لها يقول تزوجت امرأة وافكر في طلاقها اه هل في طلاقها هذا اثم بعد الزواج؟ اقول ما ينبغي للانسان ان يستعجل - 00:55:40ضَ

الى في خطبة المرأة حتى يرى انها ستكون مناسبة له. ثم فتزوجها فلا يستعجل في الطلاق. ما دام انه حصل الزواج والدخول فلا يستعجل لعل الله ان يوفق بينهما. فكثير من الزواجات يحصل نفرة في اول الامر - 00:56:40ضَ

بعدم التفاهم بين الزوجين ثم مع للبقاء والاستمرار تزول هذه النفرة باذن الله قطر اذا وجد اولاد بينهم فانهم يربطون بين الابوين. وتستمر الحياة باذن الله وليست كل الزوجية كما قال عمر مبنية على المودة والمحبة. بل قد توجد مودة وقد لا توجد. ولكن على المرء ان يصبر والله - 00:57:10ضَ

الله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ربما تكون كاذبة لهذا المرأة مثلا لكن تصبر. فيعوضك الله جل وعلا بذرية صالحة من هذه المرأة يكون - 00:57:40ضَ

وفيه خير كثير لك ولها وللمسلمين. فعلى المسلم ان يتريث ولا يستعجل في الخطبة والاقدام. واذا تزوج فلا يستعجل في الطلاق. لان الطلاق غير مرغوب فيه في الشريعة الاسلامية وهو عند - 00:58:00ضَ

عادتي اليه يعتبر من محاسن الشريعة. عند الحاجة اليه من محاسن الشريعة الاسلامية والحمد لله. وعند عدم حاجتي اليه ما ينبغي التهاون به والاقدام عليه. وانما على المرء ان يصبر. والطلاق فتتأتى عليه الاحكام الخمس - 00:58:20ضَ

قد يكون واجب يطلق قد يكون حرام ان يطلق قد يكون احب ان يطلق قد يكون مكروه ان يطلق قد يكون مباح الطلاق. خمسة الاحكام كلها تتأتى على الطلاق فما ينبغي للانسان ان يستعجل في ويستشير طالب العلم ويصبر لعل الله ان يوجد الوفاق - 00:58:40ضَ

بينه وبين زوجه يسأل عن المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام وهذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء رحمة الله عليهم يقول لا حرج في المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام او في مكة. او في حدود الحرم كله. وقالوا ان النبي - 00:59:10ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة. والطائفون يمرون بين يديه فلم يكن يمنعهم. وجاء ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان يصلي حول الكعبة. وتريد المرأة ان تمر فينتظر السجود. فاذا مرت سجد في موضع قدمها - 01:00:00ضَ

رضي الله عنه وقالوا الزحام والكثرة وتزاحم الناس حول الكعبة من فضيحة للمرور بين يدي المصلي لانه احيانا كما هو مشاهد ومعروف احيانا يتعذر على الانسان ان يمر لو يقيم - 01:00:20ضَ

في ايام وهو واقف الا لا بد يمر بين يدي المصلي وخاصة في ايام الموسم. وزحام الناس ما يستطيع المرور الا ولا لابد ان يمر بين يدي مصلي. واخرون قالوا المنع عام للجميع. ورد لان ينتظر - 01:00:40ضَ

اربعين خير له من ان يمر بين يدي المصلي. فبعضهم يعمم المنع وبعضهم يجعل المنع في غير مكة. ولعل هذا اولى كما قرر كثير من مشايخنا رحمة الله عليهم بانه لا بأس - 01:01:00ضَ

للمرور بين يدي المصلي عند الحاجة في مكة. وينبغي للانسان خروجا من الخلاف ان يتحاشى المرور ما استطاع يتحاشى هو بنفسه ما يمر الا عند الظرورة. واذا اراد ان يمر احد بين يديه فلا يمنعه. لا يمنع - 01:01:20ضَ

من اراد ان يمر بين يديه ليجيب الخلاف - 01:01:40ضَ