Baheth

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم بعث صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في نفس الشهر الى - 00:00:00ضَ

ليهدمه وهو سنم لهذيل برهاط على ثلاثة اميال من مكة فلم من الله جل وعلا على عبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم بان فتح لهم مكة - 00:00:20ضَ

ومكة هي معقل الشرك. والوثنية وعبادة خير الله ولها الزعامة على من حولها وقضي على هذه الزعامة الوثنية واصبحت مكة على ما كانت عليه من قبل افضل البقاع ومنبع التوحيد منبع الرسالة - 00:00:50ضَ

دعوة الى الله جل وعلا. لما فتحها الله جل وعلا لرسوله وكان من حول مكة من الاعراب ومن القرى ينظرون الى اهل مكة ماذا يكون حالهم مع محمد صلى الله عليه وسلم. وهم مع الغالب - 00:01:30ضَ

ان غلبت قريش فهم معها وفي كنفها. وان غلب محمد صلى الله عليه سلم اتبعوه وانقادوا له. فلما اظهر الله جل وعلا رسوله محمدا صلى الله عليه عليه وسلم ودانت قريش واهل مكة بالتوحيد - 00:02:00ضَ

وكانوا على قوة في العقل والادراك فهم لم يكونوا مذبذبين. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء كحال المنافقين. وانما هم كانوا كفار في وجه الدعوة. فلما دخلوا فيها كانوا معها على طول الخط - 00:02:30ضَ

من الدعاة الى توحيد الله. فنبذوا الاصنام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاة منهم الى الله جل وعلا الى حول مكة ما يحتاجون الى قتال وانما يحتاجون الى ان يبين لهم. ما - 00:03:00ضَ

يجب عليهم نحو توحيد الله جل وعلا ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا قدرة لهم على الحرب والقتال ما دام قريش العنت فما بقي لهم الا الاستسلام والموافقة. فارسل - 00:03:30ضَ

صلى الله عليه وسلم اعيان الصحابة رضي الله عنهم الى الدعوة الى الله جل وعلا والى هدم الاصنام والى اعلام الناس بما يجب عليهم نحو توحيد الله جل وعلا وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل جهة او قرية - 00:03:50ضَ

او مركز ارسل لهم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة ومعه بعض اخوانه لبيع الحق ما امرهم صلى الله عليه وسلم بقتال وانما امرهم الدعوة الى الله. ومن هؤلاء عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه. ومن المعلوم - 00:04:20ضَ

ان عمرو بن العاص وخالد بن الوليد رضي الله عنهم كانوا ممن تأخر اسلامهم فهم ما اسلموا الا قبيل الفتح. وبعد الفتح هم قادة رضي الله عنهم لانه كانوا قادة - 00:04:50ضَ

في الجاهلية وساروا قادة في الاسلام رضي الله عنهم وارضاهم فمنهم عمرو اذكر ابن العاص رضي الله عنه وسيأتينا بعد هذا خالد بن الوليد رضي الله عنه. وهم ومع تأخر اسلامهم رظي الله عنهم كانوا كما روي عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه - 00:05:10ضَ

لما عاتبه بعض الصحابة القدماء في الاسلام قالوا ما الذي ابطأ بك يا عمرو؟ الاسلام حق اسلام نور. الاسلام هداية. وانت تدرك تعرف. تعرف هذا. ما الذي ابطأ بك؟ يعني - 00:05:40ضَ

ما كان يتأخر ينبغي ان يتأخر اسلامك الى قبيل الفتح. ثلاث عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الله بمكة والفتح في السنة الثامنة من الهجرة. ثمان وثلاثة عشر احدى وعشرون سنة - 00:06:00ضَ

الذي ابطأ بك يا عمرو. قال رضي الله عنه كان لنا اشياخ. فاتبعناهم. فلما ولو نظرنا فادركنا. يعني صار الامر لنا ولا الاختيار لنا ادركنا ان الاسلام خير رضي الله عنهم نعم بعد فتح مكة اذعان قريش واذا - 00:06:20ضَ

في دين الله ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الاماكن التي حول مكة من الاصنام التي تعبد من دون الله. ودعوة اهل تلك الجهات الى توحيد الله جل وعلا وحده لا شريك له. نعم. ثم بعثه. ثم بعث عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:06:50ضَ

في نفس الشهر الى سواع ليهدمه وهو صنم لهذيل برهاط. قرب مكة قريب من مكة. نعم على ثلاثة اميال من مكة. ثلاثة اميال. والميل واحد وستة من عشرة من الكيلو. ثلاثة اميال - 00:07:20ضَ

يعني ثلاثة مع ستة من عشرة اربعة اميال وشيء قد ما تصل ثلاثة ستة ثمانية عشر ما تصل الى الخمسة خمسة كيلو نعم قريبة من مكة. نعم فلما انتهى اليه عمرو رضي الله عنه قال له السادن ما تريد؟ قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهدمه - 00:07:40ضَ

قال لا تقدر على ذلك. قال لم؟ آآ لا يزال في جهله. قال يمنعنا يمنع نفسه ما تستطيع ان تهدم هذا الصنم انهم كانوا يجلونه ويعظمونه ويدعون له ويخافونه ويرجونه ويظنون انه يتصرف في الكون وهو - 00:08:10ضَ

حجر او جماد لا حراك به ولا يدرك ولا يسمع ولا يعقل ولا ينفع ولا يضر وانما افكار نعم. قال لا لا تقدر على ذلك. قال لم؟ قال تمنع. قال حتى الان انت على - 00:08:30ضَ

الباطل ويحك فهل يسمع او يبصر؟ ثم دنا فكسره وامر اصحابه فهدموا بيت خزانته فلم يجدوا فيه شيئا. ثم قال للساد كيف رأيت؟ قال اسلمت لله. اسلمت لله. رأى انهما ما نفع نفسه - 00:08:50ضَ

هذا الصنم تقدم اليها عمر وهدمه وكسره. قال ما دام ما نفع نفسه ما كيف ارجوه او اخافه اسلمت لله. نعم. وفي نفس الشهر بعث سعد بن زيدان كل هذه في شهر رمضان - 00:09:10ضَ

طبعا المبارك بعث سعد بن زيد الاشهلية في عشرين فارسا الى مناه وكانت مشلل عند قديد للاوس والخزرج وغسان وغيرهم. فلما انتهى سعد اليها قال له سادنها ما تريد قال هدم منات قال انت وذاك. قال تقدم. ما يستطيع ان يمنعه. نعم. فاقبل اليها - 00:09:30ضَ

سعد رضي الله عنه وخرجت امرأة عريانة سوداء ثائرة الشعر تدعو بالويل وتضرب صدرها. فقال لها السادن دونك بعض عصاتك. من عصاتك. نعم. فضربها سعد فقتلها اقبل الى الصنم فهدمه وكسره ولم يجده في خزانته شيئا. ولما رجع خالد بن الوليد رضي الله عنه من - 00:10:00ضَ

ادم العزى بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان من نفس السنة سنة ثمان من الهجرة ما يكون في شعبان لان الفتح وفي رمظان ارسله لهدم العزى مرتين ذهب اليها ذهب في المرة الاولى وهدم البناء - 00:10:30ضَ

ولم يرى شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا؟ قال لا. قال ما فعلت شيء. هذا مت بنا فقط. ما سلف العزى فرجع رضي الله عنه حتى هرب منها فخرجت امرأة مثل هذه المرأة التي في مناتها - 00:10:50ضَ

توسطها بالسيف وقتلها فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال الان وهذا كله في رمضان ثم بعد هذا ارسله صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء القوم ليدعوهم الى الاسلام يعني بعد رمضان ما يكون في شعبان. نعم - 00:11:10ضَ

ولما رجع خالد بن الوليد رضي الله عنه من هدم العزى بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثمان من الهجرة الى بني داعيا الى الاسلام لا مقاتل. فخرج في ثلاث ارسله يدعوهم الى الاسلام. وما امره صلى الله عليه - 00:11:30ضَ

لانه كأنه يعلم صلى الله عليه وسلم انه مو قادم ما بقي لهم قتال للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قضى على قريش. ما احد يجرأ ان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اذعنت له - 00:11:50ضَ

طيب. لان عندهم قريش في القمة اذا العنت ما بقي احد يحارب. سوى موضوع حنين وسيأتي فخرج في ثلاث مئة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار وبني سليم. فانتهى اليهم فدعاهم الى - 00:12:10ضَ

فلم يحسنوا اصناف هؤلاء الذين مع خالد اصناف من المهاجرين ومن من الانصار ومن القبائل التي حول مكة والمدينة من بني سليم. نعم. فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا. فجعل اليهم فدعاهم الى الاسلام. دعاهم الى ان يسلموا - 00:12:30ضَ

ويوحد الله وينقاذ للنبي صلى الله عليه وسلم استجابهم. قالوا سواء او صبأنا. لانه كان عند هم قبل فترة يسمون المسلمين الصابئين صابع صبأ فلان صبأ عمر ابن الخطاب لما اسلم رضي الله عنه - 00:13:00ضَ

كانوا يقولون عمر سبأ ومن اسلم من جماعتهم يقولون صبا فهؤلاء عوام لما دعاهم الى الاسلام يقولون اسلمنا لكن ما احسنوا يقولوا اسلمنا وانما قالوا صبأ او صبأنا. يعني انقذنا واستجبنا. فاعمل فيه - 00:13:20ضَ

السيف رضي الله عنه وارضاه. وحصل في هذا خطأ. نعم. فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فيجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتلهم ويأسرهم ودفع الى كل رجل ممن كان معه اسيرا قتل رضي - 00:13:40ضَ

الله عنه ومن معه مجموعة منهم ثم اسروا البقية اسروا الكثير ثمان الاسرى رضي الله عنه كل واحد ممن معه هؤلاء صحبه سلمهم اسير قال امسكوا اسيركم هذا كل واحد مسك اسيره ثم بعد فترة قال لهم رضي الله عنه كل واحد يقتل اسيرة - 00:14:00ضَ

فبنو سليم قتلوا اسراهم والذي معهم. المهاجرون والانصار رضي الله عنه انهم تفقهوا في الدين وعرفوا دين الله جل وعلا حقيقة. قالوا لا ما نقتلهم يا خالد. قالوا اقتلوهم واكد - 00:14:30ضَ

عليهم فابوا. امتنع المهاجرون والانصار ان يقتلوا اسراهم. وقال عبد الله ابن عمر لمن معه ومن حوله قال لا يقدم احد منكم على قتل عسيره. وان امركم خالد فلا طاعة له في معصية الله. كيف نقتل اناس يقولون صبأنا اسلمنا؟ يعني قلنا - 00:14:50ضَ

فنقتلهم وصار بين خالد رضي الله عنه وبين عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جدال ونقاش فسكته خالد رضي الله عنه بقوة القيادة والامارة فتعرض له سالم مولى ابي حذيفة فصار بينه وبين - 00:15:10ضَ

او جدال فما استجاب لهم رظي الله عنه فعارظه عبد الرحمن ابن عوف رظي الله عنه وصار بينهم وبينه اخذ ورد وامتنع هؤلاء حتى مع امر خالد امتنعوا قالوا ما نقتل اناس يقولون اسلمنا ما احسنوا يقولون اسلم - 00:15:30ضَ

وانما قالوا صبأنا فنحن نريد المعنى منهم. هم يقولون اسلمنا حقيقة. فما يسوغ لنا ان نقتلهم. فانفلت اتى واحد منهم وقال وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبر صلى الله عليه وسلم رفع - 00:15:50ضَ

يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. يعني اخطأ رضي الله عنه وخطأه مغفور له ان شاء الله. لان القائد والامير لو حصل منه خطأ فهو عن - 00:16:10ضَ

جهاد وتأثر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل عارظه احد؟ يعني عارظه ناس ممن معه او كلهم مستجاب له؟ قال نعم عارضوه. عارضه رجل ربعه ابيض. ورجل طويل وصفه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله هذا الرجل الابيظ - 00:16:30ضَ

ابني عبد الله وصدق وهذا الرجل الطويل سالم مولى ابي حذيفة. هذولا اللي عارضوه ام عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه صار بينه وبين خالد نزاع واشتد لان اولئك لما قسى عليهم خالد - 00:17:00ضَ

بعض القسوة اسكتوا. قائد ما يرون منازعته. اما عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فهو تصلب وشدد على خالد وقال عملت في الجاهلية عملت عمل الجاهلية في الاسلام. يعني فهؤلاء وهم مسلمون ما يصير وصار بينه وبين عبد الرحمن بن عوف نساء وشجار فالنبي صلى - 00:17:20ضَ

الله عليه وسلم عاتب خالد في عتابه لعبد الرحمن ابن عوف لان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه من السابقين الى الاسلام وليس مثلها خالد رضي الله عنه حديث عهد بالاسلام من السابقين ومن المقدمين ومن من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة - 00:17:50ضَ

وقال له هل انت يا خال تارك لاصحابي؟ يعني المتقدمين في الاسلام ما هم مثل المتأخرين. لو انا لك مثل احد ذهبا فانفقته في سبيل الله ما بلغت مد احدهم ولا نصيفه. وان كلهم صحابة لكن عبد - 00:18:10ضَ

عثمان ابن عوف من السابقين الاولين. وخالد من المتأخرين ويقول يا خالد لو كان لك مثل احد معروف جبل عظيم في المدينة. لو كان مثل احد ذهبا وانفقته في سبيل الله ما بلغت مد احدهم ولا نصيفه - 00:18:30ضَ

المد ربع الصاع. يعني ما كان فعلك هذا يساوي لو انفقت هذه النفقة العظيمة ما ادركت مكان منزلتهم وعاتبه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يعزله. ما عزله ولم يعزله ابو بكر رضي الله عنه. لما كان الامر لابي بكر رضي الله ما عزله. خاطبه عمر رضي - 00:18:50ضَ

الله عنه قال خالد صارم اعزله. قال ما كنت لاغمد سيفا سله الله. سيف سله الله على المشركين ما اغمده انا. لان الرسول اقره على على الامارة وعلى القيادة رضي الله عنه. وعاتبه - 00:19:20ضَ

فدى من قتل. ما ضاعت الدماء وداهم عليه الصلاة والسلام وارسل ديات كلما او قتله خالد مع ان المهاجرين والانصار امتنعوا من القتل لكن من اطاع خالد في القتل وقتل اسيره وداه النبي - 00:19:40ضَ

صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا. والنبي صلى الله عليه وسلم قبيل هذه المعركة وما حصل اه رأى رؤيا وقال كأني اكلت حيسا استلذذت يعني زين. فاعترضت جزء منه في حلقي. فادخل علي - 00:20:00ضَ

كن يده في حلقي واخرجها. فاولها له ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله هذا احد القادة من قوادك يعمل عملا يسرك ويحصل منه خطأ فيذهب علي رضي الله عنه ويصلح خطأه. يستدرك خطأه. وهذا تأويلها - 00:20:30ضَ

او وقعت كما رأى عليه الصلاة والسلام لما حصل ما حصل من خالد رضي الله عنه ارسل علي رضي الله عنه ومعه الاموال كل ما ذهب لهم من مال او دم رضي الله عنه. نعم - 00:21:00ضَ

فامر يوما ان يقتل كل رجل اسيرة فابى ابن عمر رضي الله عنه حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له فرفع صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم - 00:21:20ضَ

اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين. يعني كرر هذا مرتين يقول اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. اللهم في امرأه اليك مما صنع خالد. لانه اخطأ في هذي رضي الله عنه. وهو ليس بمعصوم - 00:21:40ضَ

خطأه ما عزله النبي صلى الله عليه وسلم لانه حمله على اجتهاد قد يؤجر عليه. لان كما ها هو معلوم ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد - 00:22:00ضَ

هذي يخطئ في الحكم ويكون له اجر. لانه بذل وسعه وطاقته في الصواب لكن ما وفق له. فيكون له اجر. نعم. وكانت بنو منهم الذين قتلوا اسراهم دون المهاجرين والانصار. يعني المهاجرون والانصار امتنعوا قالوا ما نقتل بامر خالد. لا طاعة - 00:22:20ضَ

لمخلوق في معصية الخالق وان كان القائد لكنهم ما شقوا عصا الطاعة او خرجوا عليه او او تمردوا عليه لا. الوالي والامير اذا امر وصية الله فلا يطاع. لكن لا ينازع ولا يخرج عليه. وانما يطاع - 00:22:50ضَ

يطاع الا في المعصية. فمعناه ان توقفهم ليس يعتبره خروجا وانما توقف عن معصية الله قالوا لا نطيع خالد في معصية الله ولا نخرج على خالد ولا نؤذيه. نعم. فالمهاجرون والانصار - 00:23:20ضَ

لفقههم وعلمهم رضي الله عنهم ابوا ان يطيعوا خالد في قتل هؤلاء نعم وبعث رسول الله الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه فودى لهم قتلاهم وما ذهب منهم. وكان بين خالد وعبد - 00:23:40ضَ

ابن عوف رضي الله عنهما كلام وشر. في ذلك فبلغ صلى الله عليه وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك اصحابي فوالله لو كان احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما ادركت غدوة رجل غدوة رجل من - 00:24:00ضَ

من اصحابي ولا روحته. يعني غدوة سفر خروجه ضحى للجهاد في سبيل الله. او روحة يعني في الرواح في العصر يعني ساعة ما لو انفقت مثل احد ذهبا ما ادركت ثوابه - 00:24:20ضَ

وفي عمل ساعة من الساعات في الصباح او في المساء لانه كما قال الله جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح هو قاتل من انفق قبل الفتح وقاتل افضل واعظم اجرا ممن كانت نفقه نفقته بعد الفتح - 00:24:40ضَ

وليس السابقين الى الاسلام الاوائل الذين اوذوا في ذات الله وصبروا وتحملوا وتحملوا المشقة وناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كمن اسلم قبيل الفتح ولهذا نازعه عبدالرحمن بن عوف - 00:25:00ضَ

عوف رضي الله عنه وارضاه وقال له عملت عمل الجاهلية في الاسلام. وهذا يدل على شجاعة الصحابة رضي الله عنهم وانهم ممن لا تأخذه في الله لومة لائم. حتى وان كان صاحبهم وان كان قائدهم اذا خالف - 00:25:20ضَ

وقفوا في وجه ما اطاعوه. وهم لا يخرجون عليه لكن لا يطيعونه. وينازعونه ويبينون له الحق وصار بين عبد الرحمن بن عوف وخالد رضي الله عنهما نزاع وشر يعني تنازع - 00:25:40ضَ

وتكلم بعضهم على بعض لان كل واحد يرى ان الحق له رضي الله عنهم حتى ان عبدالرحمن ابن عوف قال يا اخي خالد عملت عمل الجاهلية بالاسلام. قتلت اناس اسلموا. وهذا من عمل الجاهلية. فاجابه خالد رضي الله عنه - 00:26:00ضَ

قال ثأرت لابيك لان هؤلاء كان قتلوا اباه. ابا عبد الرحمن ابن عوف. قال ما ثأرت لابي وانما ثأرت لعمك لعمك الفاكهة اخو والد خالد قال ثأرت لعمك وهم ما ثارت - 00:26:20ضَ

شيخ علاء لعمه رضي الله عنه ولا ثار لعوف والد عبدالرحمن ابن عوف وانما عن اجتهاد رضي الله عنه لكن ما اقره الصحابة رضي الله عنهم على اجتهاده وان كان مجتهدا. نعم - 00:26:40ضَ

تلك هي غزوة فتح مكة وهي المعركة الفاصلة والفتح الاعظم الذي قضى على كيان الوثنية وما ترتب عليه بعد هذا من هدم العزى ومنات والاصنام التي حول الكعبة هذه نتائج فتح مكة لانه كان من قبل ما يستطيع المسلمون ان يتقدموا الى - 00:27:00ضَ

هذه الاصنام هو يقرب منها لانها في حماية المشركين. لكن لما العن المشركون ودخلوا في دين الله واسلموا رضي الله عنهم يوم الفتح كلهم ومنهم من استمهل مثل ما تقدم لنا صفوان ابن امية لما امنهن - 00:27:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام قال اجعل لي الخيار شهرين. ادخل في الاسلام ولا امتنع؟ قال لك الخيار اربعة اشهر عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم بالامة. تلك - 00:27:50ضَ

تلك هي غزوة فتح مكة. وهي المعركة الفاصلة والفتح الاعظم الذي قضى على كيان الوثني قضاء باتا. لم يترك لبقائها مجالا ولا مبررا في ربوع الجزيرة العربية. فقد كان عامة القبائل تنتظر ماذا يتمخض عنه العراق والاصطدام الذي كان دائرا بين المسلمين والوثنيين؟ المسلمين - 00:28:10ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه في المدينة. والوثنيين كفار قريش في مكة. قبل ان يسلموا. نعم وكانت تلك القبائل تعرف جيدا ان الحرم لا يسيطر عليه الا من كان على الحق. وكان قد تأكد لديهم - 00:28:40ضَ

هذا الاعتقاد الجازم ان الله مانع بيته. من ان يبقى بايدي الكفار. وكما قال عبد المطلب وهو على الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم انا رب ابلي وللبيت رب يحميه - 00:29:00ضَ

فحماه الله جل وعلا وطهره من الشرك. نعم. اي تأكد قبل نصف القرن حين قصد اصحاب الفيل هذا البيت فاهلكوا وجعلوا كعصف مأكول. وكان صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح - 00:29:20ضَ

العظيم امن الناس به وكلم بعضهم بعضا وناظره حكيم عليم حينما هيأ الصلح هذا قبل الفتح الصلح تم في اواخر السنة السادسة من الهجرة وفتح مكة في رمضان من السنة الثامنة - 00:29:40ضَ

يعني قرابة سنتين هذا الصلح واطمأن الناس وتفاهموا ومن اراد انه على الكفر على الكفر ومن هو على الاسلام على الاسلام خاصة بين مكة والمدينة. وكانت الغزوات آآ تكون خارج هذه المنطقة. واما ما بين مكة والمدينة فحصل الصلح. ومن توفيق الله جل وعلا ان قريش - 00:30:00ضَ

العهد انهم كفار. وما التزموا بعهد. نقضوا العهد فاستحقوا ان يغزوهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزاهم والا كان الاتفاق بينهم على عشر سنين. بين مكة والمدينة ما احد يحارب احد عشر سنين - 00:30:30ضَ

لو استمروا على هذا لمات النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعدد من الصحابة ما صار فتح مكة لكن الله عليم جل وعلا. قر عين رسوله صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وبشره بذلك في قوله تعالى اذا جاء - 00:30:50ضَ

نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اذا رأيت هذه العلامة فتهيأ للرحيل. بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحتها للامة فهيا الى الرفيق الاعلى - 00:31:10ضَ

اعلى صلوات الله وسلامه عليه. كان عمره عمر مبارك وعمر ثمين. ما فيه جلسات تفكر او آآ بدون عمل او بدون جهاد او دون دعوة كله مرصوص في العمل الصالح منظم في - 00:31:30ضَ

فلما هيأ الله جل وعلا الامر كان الله جل وعلا يقول له هيا تعال الينا الى الرفيق الاعلى اديت فما عليك اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك - 00:31:50ضَ

استغفر انه كان توابا. هيأ للرحيل. نعم. وكان صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح العظيم. امن الناس به وكلم بعضهم بعضا وناظره في الاسلام. وتمكن من اختفى من المسلمين بمكة من اظهار دينه والدعوة اليه والمناظرة عليه. كان بعظ المسلمين في مكة مسلم لكن - 00:32:10ضَ

لا يستطيع الهجرة ولا يستطيع يظهر اسلامه. فكانوا مستخفين فلما حصل الاتفاق بين النبي صلى الله الله عليه وسلم وكفار قريش اظهروا اسلامهم. خلاص ما يستطيعون هؤلاء ما يستطيع كفار قريش ان يؤذوهم. لانهم ان - 00:32:40ضَ

وهم الوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فما استطاعوا ان يؤذوهم. فصاروا دعاة الى الاسلام في في داخل مكة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. ودخل بسببه بشر كثير في الاسلام حتى ان - 00:33:00ضَ

عدد الجيش الاسلامي الذي لم يزد في الغزوات السالفة على ثلاثة الاف. اذ هو يزخر في هذه الغزوة في عشرة الاف يعني غزوة موتة اكثر الجيوش عدد ثلاثة الاف. اللي جاءوا مع - 00:33:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية الف واربع مئة والف وخمس مئة. والذين جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عشرة الاف. ففي هاتين السنتين هذه زيادة العظيمة من الف واربع مئة او من ثلاثة الاف - 00:33:40ضَ

الى عشرة الاف. وزيادة واضحة جلية. ذلك ان الناس خلال هالسنتين هذي بدأوا يتفاهمون ويتناقشون ويتناظرون في الاسلام ما احد يتعدى على احد. فتبين الحق والحمد لله نعم وهذه الغزوة الفاصلة فتحت اعين الناس وازالت عنها اخر السطور التي كانت - 00:34:00ضَ

بينها وبين الاسلام وبهذا الفتح سيطر المسلمون على الموقف السياسي والديني كليهما معا في طول جزيرة وعرضها. فقد انتقلت اليهم الصدارة الدينية والزعامة الدنيوية. فالطور الذي كان قد بدأ بعد هدنة - 00:34:30ضَ

حديبية لصالح المسلمين قد تم وكمل بهذا الفتح المبين. وبدأ سمى صلح الحديبية فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا قبل فتح مكة. وبعض الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عمر يرون ان صلح - 00:34:50ضَ

وفيه انهزام للمسلمين وفيه ضعف للمسلمين. والله جل وعلا اعلم واحكم لما يترتب عليه فكان فتحا عظيما. وعمر رضي الله عنه اوفتح هذا يا رسول الله؟ يعني استغراب هذا يكون فتح - 00:35:10ضَ

من اسلم نرده الى الكفار ومن كفر من عندنا ما يردونه الينا؟ نعم القول الذي كان قد بدأ بعد هدنة الحديبية لصالح المسلمين قد تم وكمل بهذا الفتح المبين. وبدأ بعد ذلك - 00:35:30ضَ

في تطور اخر كان لصالح المسلمين تماما. وكان لهم فيه السيطرة على الموقف تماما. ولم يبق لاقوام العرب الا ان يفدوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيعتنقوا الاسلام ويحملوا دعوته الى العالم وقد تم استعدادهم - 00:35:50ضَ

ذلك في سنتين اتيتين. يعني في السنتين السنة التاسعة والعاشرة. لان فتح مكة صار في اواخر سنة الثامنة في رمضان وشوال في تطهير الحرم وما حوله من الشرك والاوثان الفهود بدأت - 00:36:10ضَ

في السنتين التاسعة والعاشرة ولحق النبي صلى الله عليه وسلم بربه في اوائل السنة الحادية عشر عشرة للهجرة. صلوات الله وسلامه عليه. ففي السنتين الاخيرتين عاد بدأ الناس يدخلون في دين الله افواجا يأتون مبايعين تأتي الوفود من قريب ومن بعيد مبايعة للنبي صلى الله عليه وسلم بدون - 00:36:30ضَ

وبهذا انتهت المرحلة الثانية لان مراحل الدعوة الاسلامية ثلاث مراحل كما فقال المؤلف رحمه الله على حسب تفصيله هو ثلاث مراحل. المرحلة الاولى ما كان قبل الهجرة وما كان بعد الهجرة والاذن في - 00:37:00ضَ

المرحلة الثانية الثالثة بعد فتح مكة سيأتي الكلام عليها ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل كيف يحقق العبد في نفسه الرضا بالقضاء والقدر؟ عندما يصاب بمصيبة؟ وهل الحزن الطويل على مصاب العبد - 00:37:20ضَ

من الاعتراض على القضاء والقدر وما العلاج؟ اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سرا شكر كان خير له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له. فالمؤمن يعلم ان ما اصابه لم - 00:39:00ضَ

الكل يخطئه. المؤمن يعلم ان ما اصابه قد قدره الله جل وعلا في العزل. القديم يوم ان خلق السماوات والارض او قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء - 00:39:30ضَ

خلق الله القلم فقال له اكتب. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. كل ما هو كائن جرى به القلم باذنه لله بامر الله تبارك وتعالى. والله جل وعلا يعلم الاشياء قبل وقوعها لانه هو - 00:39:50ضَ

فقهة ومهيئها وهذا الولد معلوم انه يولد في هذا اليوم من هذه السنة من كذا الى اخره. والاخر في هذا الوقت في هذا اليوم في هذه الساعة. وهذا يمرض في كذا وهذا يشفى في كذا وهذا يرزق وهذا يتزوج - 00:40:10ضَ

كل هذه الاحداث قد سجلها الله جل وعلا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض نسينا الف سنة فما يقول المسلم في المصيبة لو اني ما فعلت كذا لو اني ما ركبت مع فلان ما حصل لي حادث - 00:40:30ضَ

لو ان فلان ما كان هو السواق وانما لو كان السواق غير سلمنا من الحادث. الحادث وما قدره الله لا بد وان يقع والسالم سالم والهالك هالك. والمصاب مصاب. كل شيء بقضاء الله وقدره وقدر. وانما على المؤمن - 00:40:50ضَ

من ان يحتسب ويعالج نفسه والحزن ما يضره. لان الحزن على المصيبة جبلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان من فراقه يا ابراهيم لمحزونون ويقول انا افرح بموت ابي لان هذا شيء قظاه الله وقدره لا ما يفرح وانما يحزن - 00:41:10ضَ

لكن ما يعترف على قضاء الله وقدره. ولا يدعو على نفسه بالويل والثبور. ولا يقول لو اني فعلت كذا ما صار كذا. لو سلمنا مثلا من اجراء العملية ما مات. العملية هي اللي موتته مثلا. لا. هو سيموت - 00:41:40ضَ

ومقدر انه يموت بهذا السبب لو عملت ما عملت. وكما قالت امرأة للحجاج امرأة لما قتل ابنها جاءت تعاتبه. قال تعاتبيني لاني قاتلت ابنك. قالت لو لم تقتله لمات انا عارفه انه من لن يسبق اجله هو موت مقدر - 00:42:00ضَ

والامام احمد رحمه الله لما حول الى المأمون للقول بخلق القرآن اعترضه بعض الاخيار فقال يا هذا يقول للامام احمد انك قدوة انك قدوة. وسيقول بقولك اقوام اخطأت ام اصبت - 00:42:30ضَ

فاتق الله فيهم. واعلم ان هذا الرجل لو لو لم يقتلك لمت. اذا سلمت مثلا من القتل على يد هذا الرجل ان تعمر؟ تموت في وقت انسان من الاخيار الذي اراد ان يقوي - 00:42:50ضَ

الامام احمد رحمه الله وهو قوي في هذا. قال واعلم ان هذا الرجل لو لم يقتلك لمت. ما هو الا منه خلاك تعمر انت ان قتلك او لم يقتلك لن تعد اجلك. فاتق الله في من يسمعك - 00:43:10ضَ

وقولك يعني لا تقول خطأ لتظن انك تسلم به من القتل لو لم يقتلك لمت مؤمن اذا وطن نفسه لهذا وان كل شيء بقضاء الله وقدره وان عليه الصبر. والرضا حسن لكن ليس - 00:43:30ضَ

واجب وانما الصبر هو الذي ينبغي ان يكون. والالعان لقضاء الله وقع عدم التسخط. لكن اذا فهذا كمال زيادة. الرضا بقضاء الله جل وعلا وقدره. هذا وزيادة والا فالواجب ان الانسان يذعن لقضاء الله وقدره ولا يعترض - 00:43:50ضَ

ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. كما قال عليه الصلاة والسلام جفت الاقلام وطويت الصحف. يعني كل شيء ما سيحصل مسطر. ما يتقدم ولا يتأخر. فاذا جاء اجله - 00:44:20ضَ

هم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ما يقال هذا انتظره عند باب بيته فلما خرج قتله. لو سلم من الخروج لو ما خرج ما قتل لا قتله محقق في هذا الساعة خرج او لم يخرج وسيخرج حتما ورغم انفه ما يتأخر عن عن السبب - 00:44:40ضَ

الذي قدره الله جل وعلا. وانما على المؤمن ان يعلم ان ما انه اي شيء يصيبه اذا احتسبه وصبر اجر والا يسلو كما تسلو البهائم والحزن ما يضر. يعني الانسان يتأثر بموت ابيه لموت ابنه - 00:45:00ضَ

يتأثر لهذا ويحزن ما يظير هذا لكن ما يتسخط ولا يتكلم كلام سيء ويقول عليه الصلاة والسلام العين تدمع والقلب يحزن. وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. فيحزن انا الانسان لكن كما قال عليه الصلاة والسلام انما يعذب الله بهذا او يرحم واشار الى لسانه - 00:45:30ضَ

اذا تسخط وتكلم بالكلام السيء يعذب به. واذا تكلم بالكلام الحسن بان قال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره الله وخلف عليه - 00:46:00ضَ

يقول السائل جاء في الحديث ناصيتي بيدك ما معنى هذا الحديث؟ يعني ان التصرف في بيدك وحدك. انت المتصرف ما استطيع انا انفع نفسي ولا اضر. الا ما وجهتني اليه وامرتني به. وانت - 00:46:20ضَ

فالانسان يقول اللهم وفقني. ما يستطيع ان يوفق نفسه. يسأل الله التوفيق. يسأل الله السداد. يسأل الله الهدى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كثير. فيقول امري كله بيدك يا ربي. فوجهني - 00:47:00ضَ

الى ما تحب ولا تتركني ونفسي يقول السائل ما حكم تأخير صلاة المغرب مع صلاة العشاء في السفر المسافر بالخيار. والحمد لله في جمع التقديم وجمع التأخير وعليه ان ينظر الارفق به. الاحسن والافضل ان ينظر الارفق به. في جمع التأخير - 00:47:20ضَ

وجمع التقديم. المغرب والعشاء من جهة والظهر والعصر من جهة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل بعد زوال الشمس. صلى الظهر ثم صلى العصر ثم ارتحل لانه ارتحل في وقت حان وقت صلاة الظهر. وان كان ارتحاله قبل الزوال ما حان وقت الصلاة - 00:48:00ضَ

ما كان اذا ارتحل بعد ساعة او نصف ساعة ينزل لصلاة الظهر كان يؤخرها لصلاة العصر فينزل لصلاة في الظهر والعصر في وقت العصر. وكذلك المغرب والعشاء. اذا كان المرء نازل وقت غروب الشمس - 00:48:30ضَ

فالافضل في حقه ان يقدم اه المغرب والعشاء يصليها ثم يرتحل. اما ان كان ماشي وقت غروب الشمس فالاحسن له ان يستمر في سيره وينزل للمغرب والعشاء في وقت العشاء - 00:48:50ضَ

اين تقع بئر روما هذي في المدينة كانت الماء العذب فيها يستقي فيه منها الناس وكانت يقال ليهودي او لرجل من اهل المدينة وكان يبيع الدلو بمبلغ بمد تمر او بر ما يعطيهم الماء مجانا - 00:49:10ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها اتبيعني اياها بمنزل في الجنة بعين في الجنة فكأن الرجل توقف وقال يا رسول الله هي قوتي وقوت عيالي انا ما لي كسب ولا عندي دخل - 00:49:50ضَ

الا من هذه البئر ابي اعل ما فيها واكل منه. فعلم عثمان رضي الله عنه وذهب الى هذا الرجل بخمسة وثلاثين الف كما قيل او اقل او اكثر. لما اشتراها جاء الى النبي صلى الله عليه - 00:50:10ضَ

وسلم فقال يا رسول الله تعطيني ما اعطيت الرجل على بئر رومة؟ قال نعم. قال هي للمسلمين وقدمها للمسلمين وجعل دلوه فيها كاي دلو من دلاء المسلمين رضي الله عنه. من يشتري بئر روما وله الجنة. وقد - 00:50:30ضَ

شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وجهز جيش العسرة رضي الله عنه. ومواقفه عظيمة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه يقول السائل هل يلزم متابعة الامام في حال نسيان صلى الامام الظهر خمس ركعات؟ وماذا يجب على - 00:50:50ضَ

حالة قيام الامام للركعة الخامسة. اذا تأكد لدى المأموم ان هذه ركعة خامسة فلا يتابع. ثم ما هو بالخيار ان شاء جلس في التشهد حتى يأتي الامام ويسلم فيسلم معه وان شاء نوى - 00:51:30ضَ

انصراف عن الامام وتشهد وسلم. هذا بالنسبة لمن تيقن ولا يجوز لمن تيقن ان هذه خامسة ان يتابع الامام اما من لم يتيقن هذا فهو مع الامام يقول السائل رجل فاتته التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة فماذا يعمل - 00:51:50ضَ

اذا فاته تكبيرة او تكبيرتان من صلاة الجنازة او ثلاث ودخل مع الامام فهو بالخيار. المصلي المسبوق هذا بالخيار. ان شاء بدأ صلاة الجنازة من اولها يعني يقرأ الفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الى اخرها. فاذا سلم الامام اكمل ما - 00:52:20ضَ

بقي عليه. وان شاء بدأ بالذكر الذي فيه الامام. ثم اذا سلم الامام قظى ما فاته من اولها. مثلا اذا دخل مع الامام والامام في الدعاء الميت فيدخل معه ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا الى اخره. فاذا اكمل - 00:52:50ضَ

الامام قرأ الفاتحة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وكبر وسلم. هذا اذا كانت الجنازة باقية. اما اذا اذا كانت الجنازة محمولة بعد سلام الامام مباشرة كما هو الحال في المسجد الحرام والمساجد الكبيرة اذا سلم - 00:53:20ضَ

الامام حمل اهل الجنازة الجنازة. فالمسبوق ما بقي بين يديه شيء يصلي عليه. وانما يتابع التكبيرات يتابع التكبيرات كمل اربعة تكبيرات ويسلم يقول السائل انا رجل مقاول لغالب اغلب الاعمال التي تأتي لي يأخذها اصحابها من قروض ربوية. فهل هذا العمل حلال بالنسبة لي - 00:53:40ضَ

انت لا عليك من هذا ما دام ان تعاملك مع الشخص تعامل صحيح فلا انت مسؤول عن تعامله هو مع الاخرين. يعني يأخذ قرض بالربا مثلا ويتفق معك على انك - 00:54:20ضَ

اعمل وكل ما عملت اعطاك حقك وهكذا فلا يضيرك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود. وفي اخر في حياته توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي. واليهود يتعاملون بالربا ويتعاملون بالحرام - 00:54:40ضَ

وما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي من اين الك هذا الشعير؟ هل انت زرعته او اشتريته؟ وهل الشراء صحيح؟ او او كذا او كذا لا وانما تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه معاملة سليمة. فانت مثلا سيارة عند احد - 00:55:00ضَ

في الملوك تريد ان تشتريها البنك يتعامل بالربا وهذا محاربة لله ورسوله وحرام ما نقول لك ما يجوز لك ان تشتري منه سيارة تشتري السيارة شراء صحيح. لا ربا فيه لا غبار عليه ولا اثم عليك ولا حرج - 00:55:20ضَ

اذا تورأت عن التعامل مطلقا مع المتعاملين بالربا فهذا حسن. لكن من حيث الجواز فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع للامة يشرع للامة فيبين لهم الجواز عليه الصلاة والسلام واما اذا تورأت - 00:55:40ضَ

فقلت مثلا البنك كذا يتعامل بالربا انا ما اتعامل معه بشيء. من باب عدم التعاون على الاثم والعدوان وتحذير الناس من التعامل بالربا هذا حسن. لكن لو تعاملت معه معاملة صحيحة اشتريت - 00:56:00ضَ

اسطته ارضا او بيتا او سيارة او نحو ذلك شراء صحيح بالتقسيط البين الواضح فلا غبار عليك لا اثم عليك في هذا والحمدلله. حتى وان كان هو يتعامل بالربا مع الاخرين - 00:56:20ضَ

يقول السائل نرجو ان تذكروا لنا الدعاء السحيح الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لعموم المسلمين والدعاء للميت. ويحسن بالانسان في - 00:56:40ضَ

في صلاة الجنازة ان يقرأ بعد التكبيرة الاولى الفاتحة الحمد لله رب العالمين. وبعد التكبيرة الثانية يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وان اتسع - 00:57:20ضَ

الوقت وقال اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الى اخره. وبعد التكبيرة الثالثة يدعو لعموم وثم يخص الميت والاموات الحاضرين بالدعاء. كان يقول مثلا اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا - 00:57:40ضَ

وكبيرنا وذكرنا وانثانا. وشاهدنا وغائبنا انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحيوه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما. هذا الدعاء للعموم - 00:58:00ضَ

ثم يقول اللهم اغفر له ان كان رجل او اغفر لها ان كانت امرأة او اغفر لهم ان كانوا جمع ولا بأس ان يقول اغفر له حتى وان كان امرأة يعني اغفر لهذا الميت او اغفر لها وان كان رجل - 00:58:20ضَ

انه يقول اغفر لهذه الجنازة التي بين ايدينا سواء كان رجل او امرأة. وان كانوا جمعا قال اللهم اغفر لهم وهكذا حتى الى ما استطاعه من هذا كان يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله - 00:58:40ضَ

الماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم لا تحرمنا اجره ولا اما بعده وان كانوا جمعا جمع الظمير فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم الى اخره. وان كان فيهم صغير طفل ما بلغ - 00:59:00ضَ

حلم فيقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما به اجورهما. ما يحتاج ان يقول عن الصغير اللهم اغفر له وارحمه لانه لا ذنوب له ويستحب رفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة الاربع - 00:59:20ضَ

يقول السائل هل يجوز ان يكون الولد الذي عمره عشر سنوات ونصف ان يكون محرما للنساء للسفر. المميز يتفاوت المميزون من الاطفال يتفاوتون في من يكون عمره عشر سنوات ونصف مثلا بالغ - 00:59:50ضَ

الرجل ينجب لانه ممكن ان يحتلم وهو ابن عشر سنين. فيكون محرما وكذلك المميز الذي عنده تمييز وادراك وقوة يصلح ان يكون محرم. وان كان بالعشر او دون العشر. ومن الاطفال من يبلغ - 01:00:30ضَ

عشرة سنة وثلاثة عشر سنة ولا يتكل عليه بشيء. فهم يتفاوتون يسأل عن راتبة الجمعة قبلها. الجمعة لا راتبة لها قبلها. وانما يصلي ما تيسر له. وراتبتها بعد ركعتان او اربع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:50ضَ

- 01:01:20ضَ