Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة نجد غزوة نجد - 00:00:00ضَ

عنه وما لها المؤلف رحمه الله تعالى بهذا العنوان بينما هي في في بعض كتب السير كسيرة ابن هشام وغيرها غزوة ذات الرقاع وغزوة مئات الرقاع قبل نجد والنبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النظير توجه الى نجد - 00:00:20ضَ

لانه اتاه الخبر ان بعض اهل البوادي يجمعون من اجل غزو المدينة وقد قرب موعده صلى الله عليه وسلم مع ابي سفيان في موعدهما في بدر الاخيرة او بدر الثانية او بدر الصغرى - 00:01:00ضَ

فاحب صلى الله عليه وسلم ان يخيف ويكسر شوكة هؤلاء الاخرين قبل ان يخلي المدينة الى بدر فتوجه قبل الرشد قبل البوادي هناك وصلناها بعض اهل السير غزوة ذات الرقاع ويقول - 00:01:40ضَ

قل المؤلف رحمه الله تعالى غزوة ذات الرقاع صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. وغزوة ذات الرقاب حضرها ابو هريرة رضي الله عنه وغزوة ذات الرقاء حضر - 00:02:20ضَ

ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله وعنه اسلم قبيل خيبر. ولا يصلح ان تكون هذه الغزوة غزوة ذات الرقاء ولا شك ان هذه الغزوة وجدت بعد غزوة بني النظير - 00:02:50ضَ

وقبل غزوة بدر الثانية لكن ليست بغزوة ذات الرقاء اقرأ وبهذا النص الذي احرزه المسلمون في غزوة بني النظير دون النظير حصل فيها النصر للمسلمين وجبر خواطرهم. وكبح عدوهم. بعدما - 00:03:20ضَ

حصل لهم تأثر في غزوة في بئر معونة وقبل لها احد جبر الله خاطر رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بهذا النصر الذي حصل لهم في غزوة بني النظير نعم. دون تضحيات توطد سلطانهم في المدينة. دون ان يكون هناك خسارة - 00:04:00ضَ

فعلى المسلمين وانما حصل غنيمة وغنائم قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين رضي الله عنهم واعطى بعض الانصار لحاجتهم وفقرهم نعم وتخاذل المنافقون عن الجهرة بكيدهم وانكر صلى الله عليه وسلم ان يتفرغ لقمع العرب الذين اذوا المسلمون بعد احد وتواثبوا على بعوث الدعاة يقطون رجالها في - 00:04:40ضَ

وبلغت بهم الجراءة الى ان ارادوا قياما بجر غزوة على المدينة. فقبل ان يقوم النبي صلى الله عليه يسمى بتأديب اولئك الغادرين. نقلت اليه استخبارات المدينة بتحشد جموع البدو والاعراب. من بني محاري وبني - 00:05:20ضَ

فسارع النبي صلى الله عليه وسلم الى الخروج ويلقي بذور الخوف في افئدة اولئك البدو القساة حتى لا يعاود هناك مناكرهم التي ارتكبوها مع المسلمين. واضحى الاعرابي الذين مرضوا على النهب - 00:05:40ضَ

سطو لا يسمعون بمقدم المسلمين الا حوروا وتمنعوا في رؤوس الجبال. وهكذا عن طريق المسلمين في رؤوس الجبال يسلموا بارواحهم. نعم. وهكذا ارهب وهكذا ارهب المسلمون هذه القبائل المغيرة وخلطوا بمشاعرهم الرعب. ثم رجعوا الى المدينة امنين - 00:06:00ضَ

هذه الغزوة لم يلقى صلى الله عليه وسلم حربا. نعم. وقد ذكر اهل المغص غزوة معينة غزاها المسلمون في في شهر ربيع الثاني او سنة اربعمائة هجرة ويسمونها في غزوة ذات الرقاع. غزوة تسمى غيو الذاكر رقاع. قيل لان الارض كانت فيها - 00:06:30ضَ

عار الله كأنها ورق موزعة كأنها اوراق يعني متباينة الوانه او ان فيها شجرة تسمى ذات الرقاع وقيل غير ذلك وهي تأخر غزوة ذات اللقاء ليست في السنة الرابعة ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف - 00:07:00ضَ

الخوف مغفرة لا متأخرة. نعم. فرضت بعد الاحزاب. وهذه الغزوة في قبل الاحزاب نعم واما وقوع هذه الغزوة واما وقوع الغزوة خلال هذه المدة فلا شك فيه. وهذا الذي كانت تقتضيه ظروف المدينة. فان موسم غزوة بدر التي كان قد - 00:07:30ضَ

عاد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد غزوة الرجل والثانية هذه غير غزوة بدر الاولى. وتسمى غزوة الثانية وتسمى بدر الموعد وتسمى بدر الاخيرة وتسمى بدر الصورة لان هذه الاسماء لها لتميزها عن بدن الكبرى بدن الاولى - 00:08:00ضَ

التي حصل فيها النصر والتأييد الى الله جل وعلا لعباده المؤمنين وامدهم بالملائكة يقاتلون معهم. نعم. فان موسم غزوة بدر التي كان قد قعد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد كان قد شرف ذوي الاحد ثلاث. وتوعدوا في سنة اربع بدر - 00:08:30ضَ

واخلاء المدينة مع ترك البدو الاغرب على تمرده هذه الغلوة صبيحة السياسة الشرعية الحربية انه ما يصلح انهم يخرجون من المدينة لغزوة بدر وهم لم يرهبوا من حولهم من الاعراب. لانه يخشى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لبدر - 00:09:00ضَ

موعد مع ابي سفيان اغار الاعراب على المدينة واذا هي خالية من الرجال. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يخيفهم ويرعبهم ويكسر شوكتهم قبل ان يتوجه الى بدر عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:09:30ضَ

مع ترك البدو والاعراب على تمردهم وغطرستهم والخروج لمثل هذا اللقاء الرهيب لم يكن من مصالح سياسة الحروب في قطاعات بل كان لا بد من خفض شوكتهم وكف شرهم قبل الخروج لمثل هذه الحرب الكبيرة التي كانوا - 00:09:50ضَ

تتوقعون وقوعها في رحاب بدر. يتوقعون وقوعها ولم تقع باذن الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم واعد مع ابي سفيان بعد سنة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من موعد الى بدر ولم يأوى وخرج ابو - 00:10:10ضَ

وسفيان من مكة لكن الله جل وعلا القى في قلوبهم الرعب والخوف فرجعوا ولم يصلوا بدر فاخلف الموعد وكان الاخلاف من ابي سفيان وكفار قريش. نعم. وان وان تلك الغزوة التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع او جماد الاولى سنة اربع من الهجرة هي غزوة الرقاع فلا يصح فان غزوة - 00:10:30ضَ

الرقى شهدها ابو هريرة وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما وكان اسلام ابي هريرة قبل غزوة خيبر بايام وكذلك موسى الاشعري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الاشعري اتى الى النبي صلى الله - 00:11:00ضَ

عليه وسلم في خيبر نعم وفي النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر واذا فغزوة ذات الرقة بعد خيبر ويدل على تأخرها عن الساعة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف صلى فيها صلاة الخوف - 00:11:20ضَ

غزوة الاحزاب ما صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الخوف مع انه يستدعي الامر لكن ما نزلت. ماذا نزلت صلاة الخوف الا بعد في غزوة اسفال كان النبي صلى الله عليه وسلم والغش - 00:11:40ضَ

وتما رأى المشركون فيما بينهم قالوا فاتنا ان نغير على المسلمين وهم في صلاة الظهر لكن ستأتيهم صلاة التي هي صلاة العصر احب اليهم من كل شيء. فاذا دخلوا في صلاة العصر - 00:12:00ضَ

عشر اغرنا عليهم. والله جل وعلا يعلم السر واخفى فانزل الله جل وعلا صلاة الخوف بين الظهر والعصر. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فيهم وقت صلاة العصر. التي فيها - 00:12:20ضَ

اثناء الصلاة ولها صور عدة تأتي في كتاب الفقه صلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه من ستة او سبعة اوجه بحسب حال العدو يكون امام القبلة - 00:12:40ضَ

جهة القبلة او خلفها او على يمين او على الشمال وكثرة المجاهدين في سبيل الله وقلتهم وهكذا صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه. تسمى صلاة الخوف لانها تختلف - 00:13:00ضَ

او صلاة العين بالافعال والمتابعة للامام والانفصال عن الامام وهكذا نعم وكانت اول شرعية وكانت اول شرعية صلاة الخوف في في غزوة عسفان ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق وكانت غزوة الخندق في الخندق - 00:13:20ضَ

انها غزوة الخندق وتسمى غزوة الاحزاب. لانهم تجمعوا وتحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعد ما استشار الصحابة اشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة لحوايتها وسميت غزوة الخندق وسميت غزوة الاحزاب لانه تحزن المشركون - 00:13:50ضَ

اليهود والنصارى وكفار قريش وعدد من الناس في حرب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمشركون والاعراب وغيرهم. وهم النصارى فلا. نعم الثانية هذه غزوة بدر الثانية وتسمى غزوة بدر غزوة الموعد وتسمى - 00:14:20ضَ

بدر الصغرى ينطبق عليه هذه الاسماء وهذه توعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه سفيان لما انصرف ابو سفيان من غزوة احد قال موعدكم العام القادم يوم في - 00:14:50ضَ

بدأ وتواعدوا في بدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حسب الموعد. نعم. نعم غزوة بدر غزوة بدر الثانية ولما خرج المسلمون شوكة الاعراب وكفكفهم شرهم اخذوا عدوهم الاكبر. فقد استدار العام اخذ المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

فقد استدار العام وحظر الموعد المظروب مع قريش في غزوة احد وحق لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه ان ليواجهوا ابا سفيان وقومه وقومه وان يديره الحرب جرة اخرى حتى يستقر الامر - 00:15:40ضَ

باهدى الفريقين واجدرهما بالبقاء. ففي شعبان لا شك ان عهد واصلح الفريقين هو النبي وصلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم. نعم. ففي شعبان من السنة - 00:16:00ضَ

او يأتي من الهجرة خرج رسول الله السنة الرابعة. واحد في شوال من السنة الثالثة يعني بعد سنة تقريبا نعم خرج رسول ففي شعبان من السنة الرابعة من الهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده في الف وخمس مئة - 00:16:20ضَ

وكانت الخيل عشرة افراس وحمل لواءه علي ابن ابي طالب واستخلف عن المدينة عبدالله ابن رواحة وانتهى الى بدر بها ينتظر المشركين. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من مشركين مكة ومعهم خمسون - 00:16:50ضَ

حتى انتهى الى مر الظهران اكثر من العدد من المسلمين لكن الله جل وعلا بلطفه القبر في قلوبهم فخافوا خوفا شديدا. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من - 00:17:10ضَ

مشركي مكة ومعهم خمسون فرصة حتى انتهى الى مر الظهران على بعد مرحلة من مكة من مكة ما امر وهران ادنى وادي فاطمة. نعم. فنزل به جنة ماء في تلك الناحية. خرج ابو - 00:17:30ضَ

سفيان من مكة متثاقلا يفكر في عقبى القتال مع المسلمين وقد اخذه الرعب واستورخ على مشاعر هيبة فلم فلما نزل فوز بمر الظهران خارع عزمه فاحتال للرجوع وقال تبين لانه ما حب انه يرجع يا عزيز - 00:17:50ضَ

انها وطننا خايفين او يغلبنا محمد او مثل هذا وانما تحيل حيلة يحب ان يرجع فاحتال لعل الجيش قال لهم ما قال نعم. احتال للرجوع وقال لاصحابه يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عنه خصم. تراعون فيه الشجرة وتشربون فيه اللبن - 00:18:10ضَ

انكم وان عامكم هذا عام جدب. واني راجع فارجعوا. قال ان العام هذا غير مناسب. للغزو ولما؟ قال لان العام عن جد الارض ما فيها شجر ولا فيها والدواب ما فيها - 00:18:40ضَ

ابدا ولا يصلح للحرب الا عام خصم. تكون الدواب ترعى الشجر. والرجال والمقاتلون يشربون اللبن ويتقوون على ما على القتال ولكن اشير عليكم ان ترجعوا هذه السنة وافقها منهم ورغبة كلهم القى الله جل وعلا في قلوبهم الرعب فاحبوا الرجوع الى مكة - 00:19:00ضَ

ويبدو ان الخوف والهيبة كانت مستوردة على مشاعر الجيش ايضا. فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي وان عادتهم اذا ارادوا ان ينكسوا يجدون منهم شجعان ما يحبون الرجوع يعارضون لكن في هذه - 00:19:30ضَ

صادف هواوي للجميع ورغبتي في الرجوع من الجميع. خافوا وهم يتشائمون خاصة من بدر. لانهم رأوا ما رأوا في بدر اعز الله جل وعلا اولياءه وخذل اعداءه. وخافوا ان تكون هذه بدر مثل بدر هي الاولى - 00:19:50ضَ

دعوا فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي واي اصرار والحاح على مواصلة السرير المسلمين واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو فباعوا ما معه من التجارة فربحوا - 00:20:10ضَ

التي يجتمع فيها الجيش ويجتمع الناس يحذر اناس للتجارة ما يقاتلون لا مع الفريق ولا مع الفريق وانما يحضرون ان كان معهم سلع يبيعونها او يشترونها مما مع غيرهم فاكتسب المسلمون في هذه الورقة على سبيل التجارة لا على سبيل الحرب والغنيمة - 00:20:30ضَ

بيعه فباعوه بثمن مناسب لهم. باعوا ما يساوي الدرهم بدرهم وكسبوا واما المسلمون واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو وباعوا ما معهم من التجارة فربحوا بالدرهم درهمين ثم رجعوا الى المدينة - 00:21:00ضَ

وقد انتقل زمام المفاجأة الى ايديهم. يعني صار الخوف للاعداء منهم واخاف العدو وتوطدت هيبتهم في النفوس وسادوا على الموقف وتعرف هذه الغزوة ببدر الموعد وبدر الموعد لان النبي صلى الله عليه وسلم تواعد فيها مع ابي - 00:21:30ضَ

وبدر الثانية وبدر الاخرة وبدر الثانية هي ان الاولى التي حصلت في السنة الثانية في رمضان وهذه الاخرة لانها تلك هي الاولى وهذه الاخيرة. وبعد من الصغرى لانه ان كان الجيش فيها كبير. الجيش فيه البدء في بدر الاولى اللي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وبظعة عشر - 00:22:00ضَ

وجيش كفار قريش الف او يزيدون او ينقصون المسلمون يعتقدون الثلاثة والاربعة يعتقدون بعير. وليس معهم زاد ولا معهم سلاح لانهم نقص خرجوا لملاقاة جيش وانما خرجوا لملاقاة عير لكن ما حصل فيها من النصر - 00:22:30ضَ

من الله جل وعلا سميت تلك بدر الكبرى. لان حصل فيها امور عظيمة. وهذه طلعوا الثورة لانها ما تساويها وليست قليلة منها وان كان عدد الجيش مع النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة. وتلك - 00:23:00ضَ

ساء الجيش اللي معه ثلاث مئة وبظعة عشر لكن سميت الصغرى لانه لم يحصل فيها ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عدوا. وانما صارت المثابة رحلة تجارية تجارة باعوا واشتروا والقوا الرعب في قلوب المشركين ومن يعاونهم - 00:23:20ضَ

وارغب من حولهم من الاعراض ورجعوا الى المدينة سالمين والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسأل عن موضوع كتاب - 00:23:50ضَ

الرحيق المختوم حظوظ في السيرة النبوية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل يوجد عند زوجتي ذهب وانا ازكيه في كل عام الا هذا العام فلعدم وجود المال عندي اخرت الزكاة ما يقارب شهرين. وهل اثم في ذلك؟ وهل تسقط الزكاة في عدم وجود - 00:25:30ضَ

اولا الزكاة ما تجب عليك انت وانما تجب على صاحبة ذهب عند من يقول بوجوبها نعرف ان زكاة حلي المرأة محل خلاف بين العلماء فرحمه الله بعض العلماء اوجبوا زكاة الحلي قالوا لان النبي صلى الله عليه - 00:26:30ضَ

وسلم توعد صاحب الذهب والفضة الذي لا يؤدي زكاته. وهذا يشمل سواء ان يكون الحلية وليكون للتجارة او ان يكون للقنية هذا ذهب وفضة. فلذا اوجبها بعض العلماء بعض او العلماء رحمهم الله قالوا لا يجب على المرأة ان تزكي حليها لانه ليس معدا للنماء - 00:27:00ضَ

هذا وانما هذا حلية وزينة وبمثابة القلية فهو مثل المشلح للرجل ومثل السيارة ومثل الى الفرج والعتاد في البيت. تعليم ولا زكاة ولا شك ان اخراج الزكاة فيه اه براءة للذمة وصدقة ونفع للفقراء ويؤجر عليه العبد. ثم اذا لم - 00:27:30ضَ

يكون عنده نقد واخر الزكاة الشهر او الشهرين فلا حرج عليه في هذا لانه اذا لم يكن بين يديه شيء فلا يلزمه ان يستقرأ او يستدين حتى ييسر الله له ذلك - 00:28:00ضَ

يقول السائل مبلغ وقدره مئتي الف ريال كيف يوزع على اربع بنات؟ اذا كان هذا نصيبهن وهن متساويات فيما ذكرت انت انه ترك او ميراث او ماذا يكون؟ المئتين الف - 00:28:20ضَ

على اربع بنات اذا كان نصيبهن بالتساوي فلكل واحد في الخمسين. واما اذا كان هذا المبلغ هو التركة كلها وخلف اربع بنات فللبنات الثلثين فقط من التركة وما بقي فهو - 00:28:50ضَ

لاولى رجل ذكر او ان كان هناك اصحاب فروظ اخرين. السؤال ناقص مئتين الف كي توزع على اربع بنات اذا كان الاشتراك بينهن فلكل واحدة خمسين ولا اظن ان هذا هو المسؤول عنه لان هذا واظح ما يخفى - 00:29:10ضَ

يقول السائل مبلغ وقدره سبعين الف ريال كيف يوزع على اربع بنات واخ؟ هذا مثل الاول يعتنى بالكتابة والطبع الى ذلك لكنه غير محرم. مبلغ سبعين الف كيف على اربع بنات واخ؟ اخ للميت - 00:29:30ضَ

او اخ لهن اما لا يكون. وهل السبعين الالف هي مجموع التركة؟ ام انه نصيب البنات فقط يقول كيف يوزع جار البيت على اربع بنات واخ ما حرر السؤال؟ هيحصل الانسان - 00:30:10ضَ

اذا كتب سؤال ان يوضح اخ لمن؟ اخ للميت او اخ لهم؟ وهذا البيت ملك لهن او الميراث يقول السائل عندي مبلغ من المال حال عليه الحول لاخراج الزكاة منه وجاءني في نفس الوقت مال غيره - 00:30:40ضَ

في ميعاد الاخراج. وعندي قسط سنوي في نفس الميعاد يعادل المبلغ الاول تقريبا. فهل اخرجه من المال الاول والمال الثاني؟ انتظر في حور عين حول اخراج الزكاة ام يكون المال كله للزكاة؟ اذا حال الحول على المال فانت من خيار - 00:31:00ضَ

ان شئت اخرجه من هذا المال الذي حال عليه الحول. وان شئت اخرجه من راتبك الذي استلمته وقبل ساعة او ساعتين. وان شئت اخرجه من قيمة سلعة بعتها مثلا. وهكذا - 00:31:20ضَ

هو المال الزكاة في الذمة. من اي مال اخرجت الزكاة صحا. يعني كأن يكون رصيدك لك مثلا مرصود فيه زكاة بدل ما تسحب من هذا الرصيد صرفت الزكاة من الراتب - 00:31:40ضَ

النبي استلمته قبل يوم او يومين او صرفت الزكاة من قيمة سلعة بعتها قبل امس او قبله فلا حرج يقول السائل هل كهالك عن ام واخ لام واخت لام هالك عن ام واخ لام واخت لام. الام - 00:32:00ضَ

الثلث لوجود الاثنين من الاخوة اخ واخت لام وتأخذ الام وللاخ والاخت لام الثلث. لكل واحد منهما نصفه بينهما مناصفا سواء الذكر والانثى في بعض الاخوة لام الذكر والانثى سواء ما يتميز - 00:32:40ضَ

الذكر على الانثى سدس وثلث والباق لاولى رجل ذكر من العصبة الا لم يكن هناك اصحاب فروظ اخرين يقول السائل هلك هالك عن ام وثلاث اخوة لام واخ شقيق هانت عن ام وثلاثة اخوة لام واخ شقيق للام السدس لوجود الجمعية - 00:33:10ضَ

الاخوة وللاخوة لام الثلاثة لهم الثلث. يشتركون فيه. والباقي للاخ الشقيق تأصيلا يقول عندي عدد من الاولاد لاحد منهم ونويت ان اعمل عقيقة لاكبرهم. لا بأس والعقيقة واجبة والحمد لله. حتما وانما هي مع اليسار. فما ينبغي للانسان ان يستدين ليعق - 00:33:50ضَ

عن ولده يشغل همته ولا ان يسأل الناس ليعق عن ولده. وانما فقدر وعنده وفر وعنده سعة فتستحب العقيقة عن الغلام شاتان الجارية البنت شاة واحدة. والافضل يوم سابعه فاذا - 00:35:10ضَ

اخي السابع ففي اي يوم عق عن ولده. والعقيقة تختلف عن الاضحية والهدي الهدي والاضحية البدنة والبقرة عن سبعة. والعقيقة البدنة والبقرة عن واحد ما يصح ان يجمع سبعة الاولاد في بقرة او سبعة الاولاد - 00:35:40ضَ

بعير لا يصح هذا لان العقيقة تختلف عن الهدي والاظحية في هذا الباب البعير ما تم له خمس سنين عن سبعة في الاضحية والهدي. والبقر ما تم له سنة نعم عن سبعة في الهدي والاضحية. واما في العقيقة فالبعيد عن واحد. والبقرة عن واحد - 00:36:10ضَ

والشاة عن واحد يقول السائل ذكرتم بالامس بالامس ان المني اذا جانب مكانه وجب الغسل فما صفة ذلك وكيف يعرف المرء ذلك نعم يعني عند تحرك الشهوة وعند آآ فعمل يستدعي ذلك يستوجب هذا احيانا يشعر الانسان بانتقال المني وتحركه ولم ينس - 00:36:40ضَ

قال العلماء في هذه الحال اذا شعر الانسان بانتقال الولي ولم ينزل لم يخرج فانه يغتسل لانه انتقل عن مكانة فاذا خرج بعد هذا فالغالب انه يخرج بلا بغير اسكن ولا لذة فلا يغتسل له حينئذ. وانما قد يكون خروجه الاخير ناقلا للوضوء فقط - 00:38:50ضَ

يقول السائل يعتقد كثير من الناس ان السنة في شرب ماء زمزم الشرب قائما ارجو التوضيح يستحب للانسان ان يشرب من ماء زمزم سواء كان حاج او معتمر او ليس بحاج ولا يعتمر. وماء زمزم ماء طيب. ماء وهو لما شرب له - 00:39:20ضَ

فلو شربه استشفاء شفي به باذن الله. ومن شربه لسد جوعه اشبعه. وقد عاش عليه عددا من الصحابة والسلف ما يذوقون من وقت طويل الا ماء زمزم وهو ماء طيب - 00:40:00ضَ

وطعام طعن وشفاء سقم. ويستحب للانسان ان يدعو عند شربه ما تيسر من الدعاء وان شربه قائما او قاعدا فلا حرج وانما يستحب التظلع منه. لان الاكثار منه لان المنافقين ما يستصيغونه ولا يتولعون منه - 00:40:20ضَ

لا يشربون لانه ليس بحلم وانما في شيء من الملوحة فلا يستسيغه الا المؤمن اتباعا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالثناء عليه يقول السائل هل تجب الزكاة في مال الصبي اليتيم - 00:40:50ضَ

نعم تجب الزكاة في مال الصبي سواء كان يتيم او يتيم اذا كان له مال فيجب اخراج الزكاة والليلة ويخرج زكاته وليه قد يكون يتيم له مال ورثه من عليه. فهذا يتيم وصبي وله مال. فوليه الذي - 00:41:20ضَ

سيولي عليه ابوه او يوليه عليه الحاكم يخرج زكاة ما له. وقد يكون الصبي ليس ليتيم ولا هو سؤال بان يكون ابوه حي لكن ورث هذا المال من امه او ورثه من غيرها ممن - 00:41:50ضَ

اقاربه فورث وكان له مال ووليه ابوه. ابن ادم اذا كان ابوه حي ما قالوا لعلي يتيم ولو ماتت امه. فايتهم الادمي بفقد ابيه. ويطوي الحيوان بفقد امه فقد يكون له مال وليس ليتيم عند ابيه ومع ابيه فيخرج ابوه - 00:42:10ضَ

زكاة ما له الذي بلغ نصابا وحال عليه الحول يقول السائل ما حكم ان يقرأ القرآن على غير وضوء؟ قراءة القرآن بغير مس المصحف بغير وضوء جائز لانه ما ينهى عن قراءة القرآن - 00:42:40ضَ

الا الجنب والخلاف بين العلماء رحمهم الله في الحائض والنفساء الفقر او لا تقرب والجنب لا يقرأ القرآن. واما المحدث حدث اصغر يعني قايم من نوم ليل او بال او بال او خرج منه غائط او ريح او نحو ذلك هذا يسمى محدث حدث اصغر - 00:43:20ضَ

ما يمنع من قراءة القرآن والخلاف بين العلماء رحمهم الله في مسه للمصحف. هل يمس المصحف وان كان محدث او لا يمس المصحف. قولان العلماء رحمهم الله. واما الجرم فلا - 00:43:50ضَ

فيقرأ القرآن وانما له ان يأتي بما جاء من القرآن على شكل كان يدعو او يسمي مما ورد في القرآن ما قصد القراءة وانما قصد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. مثلا هذه من القرآن لكن ما قرأها - 00:44:10ضَ

على انها قرآن وانما اتى بها دعاء او قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذه من القرآن لكن ما اتى بها على انها قرآن وانما اتى بها ليريد ان يأكل او يشرب او نحو ذلك - 00:44:40ضَ

يقول السائل هل يصح توكيل رجل في دولة اخرى ان يذبح عقيقة ابنه نعم يجوز ان توكل من يصلح للتوكيل في ان يعق عن ولدك مثلا وان توكل من يقبل الزواج عنك - 00:45:00ضَ

توكل من يبيع لك او يشتري لك او نحو ذلك فالوكيل يقوم مقالك يقول السائل اذا داعب الرجل زوجته في نهار رمظان وحصلت مباشرة دون ايلاج ولكن تحرك الشهوة وخروج المذي فما حكم الصيام؟ وهل يجب الغسل - 00:45:30ضَ

خروج المذي او الملي خروج المذي محل خلاف هل يفطر الصائم او لا؟ والاولى تحاشي هذا والبعد عنه. والنبي صلى الله عليه سلم سأله شاب هل يقبل زوجته وهو صائب فنهاه؟ وسأله شيخ يعني رجل كبير هل - 00:46:30ضَ

زوجته ووصائيه فاباح له ذلك. لان الشاب لا يأمن نفسه ان يقع في المحظور هو الجماع. واذا داعب وحصل المباشرة دون الايلاج وهذا لا يفطر الا ان حصل المذي فمحل خلاف. بعظ العلما يرى انه يفطر الصائم وبعظ - 00:47:00ضَ

يرى انه لا يفطر ولعل الصحيح ان شاء الله انه لا يفطر الصائم لكن ما ينبغي للصائم وخاصة في رمضان ان يتساهل في هذا لانه قد يقع في المحظور. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان - 00:47:30ضَ

حول الحمى ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. وهل يجب عليه الغسل اذا كان مجرد المذي فما يجب فيه غسل يقول السائل المسافر النزهة اقل من اربعة ايام هل تسقط عنه صلاة الجمعة والجماعة حتى لو كان المسجد قريبا من مكان اقامته - 00:47:50ضَ

الجمعة تسقط عن المسافر حتى وان كان للنزهة. لان سفر النزهة مباح وليس حرم وانما الخلاف بين العلماء فيما اذا كان السفر محرم كمن سافر من اجل ان يفطر في رمظان - 00:48:40ضَ

او سافر من اجل ان يقع في معصية فهذا سفر محرم عند كثير من العلماء لا يترخص فيه المرء. واما اذا كان من نزهة المباحة فهي آآ يترخص في ايه وتسقط عنه الجمعة دون الجماعة؟ الجماعة ما تسقط. يجب على المسلم اذا تيسرت له الجماعة ان يصلي - 00:49:00ضَ

الجماعة فان كان مع جماعة مسافرين مثله نعم يقصرها اياهم وان كان صلى مع جماعة البلد المقيمين فلا يجوز له حينئذ ان يقصر اذا اقتدى بامام يتم فيتم مثل سلالة ولا ينبغي للمسلم ان يتخلف ولا يجوز له وان يتقلب عن صلاة الجماعة سواء كان مسافرا - 00:49:30ضَ

فهو غير مسافر لان السفر ما يسقط صلاة الجماعة وانما يسقط الجمعة فقط يقول السائل ابني يجلس في اوروبا ومدة اقامته حوالي شهرين ولتباعد وقت المغرب والعشاء يصليهما جمع تقديم وكل الظهر والمغرب فما الحكم؟ الظهر والعصر - 00:50:00ضَ

ما يصلح مثل هذا ان يفتي فيه البعيد عن واقع البلد وانما مثل هذه الامور فقهاء البلد وعلمائهم فان لم يكن في فقهاء وعلماء فيرجعون الى اقرب البلاد اليهم يا من يدرك ويعرف او الاوقات عندهم. لانه احيانا يكون ما بين وقت المغرب والعشاء الا دقائق - 00:51:00ضَ

واحيانا يكون وقتا طويل. واحيانا يكون ما بين وقت العشاء والفجر الا دقائق معدودة. وتختلف الاحوال قال فمثل هذه الامور ما يحصل للمقيم هناك ان يسأل شخصا بعيد عن واقع البلد وانما - 00:51:30ضَ

تأكد مما عليه المسلمون في البلد يقول السائل اثناء الصلاة في الحرم ايهما اولى؟ النظر الى الكعبة ام الى محل السجود؟ الافضل النظر الى موضع السجود. المصلي ينظر الى موضع سجوده. ولا ينظر الى الكعبة حال صلاته - 00:51:50ضَ

وانما ينظر الى موضع سجوده فان نظر الى الكعبة فصلاته صحيحة والحمد لله. لكن النظر الى الكعبة تجعله يفكر ويتشتت نظره يكون عنده كثير من الانشغال ونحو ذلك الاهتمام بما بين يديه فالافضل للمصلي ان ينظر الى موضع - 00:52:20ضَ

يقول السائل احرمت للعمرة وكان احرام الذي البسه فيه رائحة الصابون المعطر وهو معطر ومعطر سائل له رائحة فهل علي شيء والحال في الحالة هذه وانا لبست الاحرام متعمدا. اولا اذا كان فيه طيب ولبسته جهلا او نسيانا - 00:52:50ضَ

فلا شيء عليك مع الجهل والنسيان. ثمان الرائحة تختلف في الاحرام. يعني اذا كانت رائحة هاتوا الصابون او رائحة الشامبو الذي غسل به احرام الاوزار والرداء فهذا لا يؤثر لان هذا ليس - 00:53:30ضَ

وانما هي رائحة حسنة. وما اعد وهيئ لان يكون طيب. واما اذا كان فيه طيب وطش يطيب فيحسن غسله. قبل ان يحرم به. فان احرم به ولم يمس سلامته. فان - 00:53:50ضَ

خلعه فلا يلبسه وفيه الطين حتى يغسله. والاولى للمحرم اذا اراد ان يتطيب ان وطيب جسده ولا يطيب احرامه. يطيب رأسه ولحيته وشاربه اذ يستمر معه وتقول عائشة رضي الله عنها كأني انظر الى وبيس المسك في مفارق رسول الله صلى الله - 00:54:10ضَ

الله عليه وسلم يتطير قبل ان يحرم ثم يستمر الطيب معه. ولا يلزمه ازالته ما دام في جسده اما اذا كان في احرامه واستدام الاحرام فلا بأس لكن اذا خلعه لامر ما فلا يجوز له - 00:54:40ضَ

ان يلبسه حتى يغسل الطيب. وهذا اذا كان من الماء اعد لان يكون طيبا وعلم. واما اذا كان رائحة حسنة كرائحة الصابون او الشامبو او نحو ذلك. فهذه لا تعتبر طيب ولا تؤثر على النسك. ثم اذا - 00:55:00ضَ

بعد احرامه كهلا او نسيانا فلا فدية في هذا والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:20ضَ