Baheth

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف في الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سادسا سرية زيد ايضا الى - 00:00:00ضَ

او الطرق في جماد زيد رضي الله عنه هي السادسة من السرايا التي بعثها رسول الله صلى الله عليه تسلم بعد وقعت الاحزاب وبعد غزوة بني قريظة ومقتل سلام ابن ابي الحقيق - 00:00:20ضَ

ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عددا من السرايا حول المدينة لان الاعداء تكالبت وتعاونت واتجهت الى المدينة بقصد القضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه. وتجمع من الاحزاب الامم الكثيرة - 00:01:00ضَ

كلها متفقة على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ورغبة في القضاء عليه وعلى من معه. مشرك العرب واليهود والمنافقون ومشركوا مكة جمعوا جيشا عظيما بقصد القضاء على اهل المدينة. فلما - 00:01:40ضَ

ما علم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا جمع الصحابة رضي الله عنهم امتثال لقوله تعالى وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله فتشاوروا مع علمهم بانهم لا قبل - 00:02:20ضَ

فهم بمواجهة هذا الجيش العظيم. لان هذا الجيش جيش عظيم لا قبل لاهل المدينة به فماذا يصنعون؟ فكما تقدم لنا اشار سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق امر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق وهو شق في - 00:02:50ضَ

في الارض واسع يمنع مرور الخيل والابل. من الجهات التي ممكن ان يأتي منها العدو. ثم ان الله جل وعلا بجوده وكرمه ولطفه بعباده المؤمنين رد الاحزاب خائبين خاسرين وبث الله جل وعلا العداوة والخلافة - 00:03:20ضَ

فبينهم ما ذهبوا وهم على وفاق بحيث يأتوا مرة اخرى وجد الخلاف بينهم والتنازع فرجعوا خاسئين حقيرين باذن الله ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اليهود الذين ناصروهم وهم جيران النبي - 00:04:00ضَ

صلى الله عليه وسلم في المدينة فحكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه بحكمه الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه حكم الله من فوق سبع سماوات بان يقتل المقاتلة - 00:04:30ضَ

قهوة تشبى الذرية ثم التفت صلى الله عليه وسلم الى شقي من اشقياء اليهود. وهو سلام ابن ابي الحقير. استأذن جماعة من الخزرج في قتله فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم وتم قتله باذن الله بسهولة - 00:04:50ضَ

يسر مع ما هو محاط به من الحصون والجنود والحراس والابواب المغلقة كلها يسرها الله جل وعلا وقضى عليه خمسة من الصحابة رضي الله عنهم بدون ان ينالهم سوء سوى واحد منهم سقط ظن انه انتهى من الدرج ومشى فسقط. فانكسرت رجله - 00:05:20ضَ

لما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسحها بيده الكريمة فعادت سليمة لم يشتكها ابدا نشط النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم معه حول المدينة الاعداء. الى الان فيخشى من كرتهم مرة اخرى. فاخذ صلى الله - 00:05:50ضَ

عليه وسلم يرسل السرايا لتأديب من حول المدينة ولايجاد الرعب والخوف في قلوبهم حتى لا يفكروا في الاغارة على المدينة. فارسل السراج عليه الصلاة والسلام لهذا الهدف لا لجمع المال ولا للسبي وانما لتأديب - 00:06:30ضَ

ولعلهم يدخلون في الاسلام. وتقدم لنا الفرق بين السرية والغزوة ان الغزوة التي يكون قائدها النبي صلى الله عليه وسلم والسرية هي التي يرسلها النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة احد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:07:00ضَ

فكانت السرايا بعد موقعة الاحزاب وقنوقعة بني قريظة ومقتل شلال ام ابن ابي الحقير ثمان سرايا. لكل واحدة اتجاه هدف وكل واحدة في قيادة احد الصحابة رضي الله عنهم ومنها ما نالت الظفر والغنيمة ومنها - 00:07:30ضَ

ما راح فيها عدد من الشهداء رضي الله عنهم وارضاهم وكلها ادت الغرض في القاء الخوف والرعب والذلة في قلوب اعداء النبي صلى الله عليه وسلم. فهي حتى او ان ذهب فيها شهداء فهم احياء عند ربهم يرزقون. واوجدت مهابة للاحياء - 00:08:00ضَ

اه فهي في كلا الحالين في نصر اه فائدة وغنيمة المسلمين وفوز للاحياء وللاموات. نعم. سرية سرية زيت ايضا سادسا سرية زيد رضي الله عنه الاولى كما تقدم لنا سرية عكاشة ابن محصن رضي الله عنه الذي - 00:08:30ضَ

كان يلقب بيوسف هذه الامة ثم سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه ثم سرية ابي عبيدة اذا هبنا الجراح رظي الله عنه ثم سرية زيد ابن حارثة الذي كان يدعى زيد ابن محمد سابقا. ثم سري - 00:09:00ضَ

جيد كذلك الخامسة سرية زيد رضي الله عنه. السادسة سرية زيد كذلك. السابعة سرية زيد كذلك اربع سرايا متوالية كلها بقيادة زيد ابن حارث رضي الله عنه فهو حب رسول - 00:09:20ضَ

بسم الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه. والذي اثر النبي صلى الله عليه وسلم على ابيه سوى عمه كما تقدم لنا. اثر ان يبقى رقيقا بيد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

على ان يكون حرا طليقا بين اهله وذويه ووالديه. لما رأى من صلى الله عليه وسلم من الصفات الحميدة التي لا تجتمع لبشر. سواه صلى الله الله عليه وسلم فاثره على ابويه واهله فاكرمه النبي صلى الله عليه وسلم بان دعاه - 00:10:00ضَ

فوق زيد ابن محمد. وتبناه لما كان التبني سائغا. فلما نزل قوله جل وعلا ادعوه قم لابائهم واقسط عند الله سمي باسمه الحقيقي وهو زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه - 00:10:30ضَ

اه نعم سادسا سرية زيد ايضا الى الطرف او الطرق في جماد الاولى من السنة السادسة من الهجرة كل هذه السرايا في السنة السادسة من الهجرة. قبيل عمرة الحديبية خرج زيد رضي الله عنه في خمسة عشر رجلا الى بني ثعلبة فهربت الاعراب وخافوا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سار اليه - 00:10:50ضَ

لان الله جل وعلا القى فيهم الرعب والخوف من النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال عليه الصلاة سلام نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني اذا توجه الى العدو وكان بين النبي - 00:11:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وبين العدو مسيرة شهر يكون الرعب في قلوبهم خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب من نعمهم فاصاب من نعمهم عشرين بعيرا وغاب اربع ليال. وغاب - 00:11:40ضَ

صعب علي انا يعني هذه السرية غيبتها عن المدينة اربع ليال لتأديب طائفة قريبة من المدينة فتأدبوا وهربوا في الجبال وشردوا وغنموا منهم مغانم ورجعوا الى المدينة وكانت سفرتهم اربعة ايام رظي الله - 00:12:00ضَ

الله عنهم وارضاهم. نعم. سابعا سرية زيد ايضا الى وادي القرى في رجب من وكذلك هذه السرية الرابعة التي تكون بقيادة زيد ابن حارثة رضي الله عنه. القرى بين المدينة ومكة. نعم. في رجب - 00:12:20ضَ

الى السنة السادسة من الهجرة خرج زيد في اثني عشر رجلا الى وادي القرى لاستكشاف حركات العدو ان كانت هناك فهجم يخشى ان يتجمل مع العدو في بعض الاماكن فما يدرى عنهم حتى يباغتوا المدينة. فكان من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

استكشاف ما حول المدينة باستمرار خشية ان يهدم العدو على غرة فهجم عليهم سكان وادي القراء. ارسلهم في اثني زيد وهم عددهم اثنى عشر رجلا في وادي القرى. نعم. فهجم عليهم سكان وادي القرى فقتلوا تسعة منهم وافلت ثلاثة فيهم زيد ابن حارثة - 00:13:00ضَ

هذه المرة احاط بهم اهل وادي القرى وكانوا كثر وهؤلاء اثنى عشر احاطوا بهم فقتلوا منهم تسعة وافلت من الاثني عشر ثلاثة منهم زيد واثنان اخران هربوا سلموا والتسعة قتلوا شهداء احياء عند ربهم يرزقون. هم رضي الله عنهم يخرجون يريدون الشهادة. يعني رضي الله عنهم - 00:13:30ضَ

غنيمة وفوز. فهم في احدى الحسنيين شهادة او الغنيمة وكلاهما خير عندهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم ثامنا سرية الخبط. الخبط. سرية الخبط. الخبط ورق شجر يخبط فينزل فتأكله البهائم. ومع الجوع الشديد يأكله الناس يأكله الرجال - 00:14:00ضَ

فاكل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم مع اه ابي عبيدة ابن الجراح ما وجدوا شيئا يأكلونه سوى الخبط. ورق الشجر. سرية الخبط. سرية الخبط تذكر هذه السرية في رجب من السنة الثامنة من الهجرة انها تذكر في السنة الثامنة وليس كذلك بل الصحيح انها في سنة السادسة - 00:14:40ضَ

من الهجرة لان السنة الثامنة كان النبي صلى الله عليه وسلم في حال الموادعة مع كفار قريش فما كان يترصد لهم ولا لعيرهم وهذه السرية خرجت للترصد لعير لكفار قريش. ولكن صحيح ان - 00:15:10ضَ

في السادسة يعني قبل صلح الحديبية. لان صلح الحديبية جرى في السنة السادسة اه فتح مكة في السنة الثامنة. نعم. ولكن السياق يدل على انها كانت قبل قال جابر بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث مئة راكب اميرنا ابو عبيدة ابن الجراح ابو عبيدة ابن الجراح - 00:15:30ضَ

رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين. وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه. وهو منها الستة الذين عهد لا الههم النبي لهم عمر - 00:16:00ضَ

الله عنه بان يولى واحد منهم رظي الله عنهم. نرصد عيرا لقريش جوع شديد حتى اكلنا الخبط. فسمي جيش الخبط. فنحر رجل ثلاث ثلاث جزائر. ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر - 00:16:20ضَ

الجزائر مركوباتهم مما يركبونه من شدة الجوع نحروا ثلاث واكلوها ثم نحروا ثلاث فاكلوها ثم نكعه ثلاث فاكلوها فخشي ابو عبيدة ان يفنى المركوب فمنع من النحر رضي الله عنه قال - 00:16:40ضَ

لا تذبحوا احفظوها واخذوا يخبطون الشجر فينزل الورق مثل ورق السرير ونحوه ويأكلونه رضي الله عنهم من شدة الجوع. ثمان ابا عبيدة نهاه فالقى الينا البحر يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر. القى اليهم البحر دابة يعني هم كانوا على قريب من سيف البحر - 00:17:00ضَ

دابة يعني سمكة. كبيرة جدا. اكلوا فيها وقت طويل. وسمنوا وتحسنت حالهم. وحملوا منها لحوما للمدينة وطلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبروه ان يطعموه منها يشعر صلوات الله وسلامه عليه بانها حلال طيب. لانه صلى الله عليه وسلم منزه ما يأكل ما فيه شبهة - 00:17:30ضَ

وكثيرا ما يكون المال في يد الصحابة رضي الله عنهم يخشون ان يكون فيه شبهة يخشون الا يكون حلال يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يعطوه منه ليأكل منه اشعارا لهم بان - 00:18:00ضَ

انه حلال طيب لانه منزه صلى الله عليه وسلم ان يأكل شيئا فيه شبهة. كقصة الرهط الذين استضافوا اهل حي من العرب فابوا ان يضيفوهم الرهط من الصحابة رضي الله عنهم استضافوا قوما من العرب فابوا ان يضيفوهم فنزلوا قريبا منهم ثم ان الله جل - 00:18:20ضَ

وعلى هيا بان لدغت عقرب او حية سيدهم اكبر شخص في في القبيلة في المجموعة فالتمسوا له كل علاج فلم ينفع فيه وهو يصيح ويصرخ فقال بعضه لبعض انظروا هؤلاء الرهط الذين نزلوا قريبا منا لعلهم لعل فيهم من عنده - 00:18:50ضَ

فجاؤوا اليهم فقالوا ان سيدنا لدغ واننا التمسنا له كل علاج فلم ينفع فيه. فهل فيكم من راق؟ فقال احدهم وربما يكون اصغرهم رظي الله عنهم. نعم انا راقي ولكننا استضفناكم فلن تضيفونا. فلا نرقى لكم الا بجعل - 00:19:20ضَ

يشترط لكم على الشفاء مما شفي فلا تعطونها شيء. فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم فذهب رضي الله عنه وقرأ عليه سورة الفاتحة فقط مرة او ثلاث مرات او سبع. باختلاف الروايات. فقام كانما نشط من عقال. قام بري ما - 00:19:50ضَ

في شيء فاعطوهم القطيع من الغنم مجموعة من الغنم فقال بعضهم لبعض نقتسم قال الاخرون لا اخذنا جعلا على كتاب الله. فنخشى ان يكون ما يحل لنا. ننتظر حتى نسأل النبي صلى الله - 00:20:20ضَ

الله عليه وسلم فسألوه عليه الصلاة والسلام فقال للراقي وما يدريك انها رقية؟ يعني اعظم رقية يرقى بها المريض هي فاتحة الكتاب. وان احق ما اخذتم عليه كتاب الله اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم. عليه الصلاة والسلام. اضربوا لي معكم بسهم حتى - 00:20:40ضَ

في نفوسهم اي شيء من حرمة هذا المال او من ان فيه شبهة ابدا. لانه لو كان فيه ادنى شبهة ما شاركهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه. اقتسموا واضربوه لي معكم بسهم. وكذلك - 00:21:10ضَ

كهذه العنبرة التي يأتي بيانها لما قذفها البحر عليهم اخذوا يأكلون منها وقتا طويلا. وهي عظيمة جدة وسمنوا عليها وحملوا منها شرايح للمدينة. واطعموا منها النبي صلى الله عليه عليه وسلم. فما يكون ظيق وشدة الا ويأتي الفرج من الله جل وعلا. هم في امس الحاجة - 00:21:30ضَ

من الجوع والحاجة حتى اكلوا وراق الشجر ووفروا ابلهم خشية النفاذ وان لا يجدوا ما يركبون توفروا الابل فالقى الله عليهم هذه العنبرة من البحر. نعم فالقى فالقى الينا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر واذهنا منه حتى ثابت منه اجسامنا - 00:22:00ضَ

احد واخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنظر الى اطول رجل في الجيش واطول جمل فحمل عليه ومر تحته وتزوج ودنا من لحمه وشائقه فلما وضع ضلع العنبرة هذه وركب اطول رجل - 00:22:30ضَ

على اكبر بعير عندهم. ومر من تحته من كبر ظلعه وطوله وارتفاعه عظيمة والعادة انها كلما عظمت السفينة ساء بعظمة العنبر السمكة ساء لحمها لكن هذه لحمها طيب وسمنوا عليه وزانت اجسامهم عليه واكل منه النبي - 00:22:50ضَ

صلى الله عليه وسلم طعمة من الله لهم. وتزودنا من لحمه وشاهق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء - 00:23:20ضَ

وارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. وانما قلنا ان سياق هذه السرية يدل على انها كانت قبل الحديبية لان المسلمين لم يكونوا يتعرضون لعيد قريش بعد صلح الحديبية. بعد صلح الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم اوفى الناس - 00:23:40ضَ

بالعهد وكانوا تعاهد مع كفار قريش على ان لا يحاربهم ولا يحاربونه. فكانت هذه قبل صلح الحدود طيب يا لان السرية هذي في ثلاث مئة رجل لاعتراظ عير لقريش والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:24:00ضَ

باجمعهم يقول السائل ورد في اجابتكم في الليلة الماضية ان في قتل الحمامة في مكة شاة فهل يشمل ذلك قتلها خطأ اذا كان قاتلها من مكة وغير محرم قتل الحمامة في الحرم فيه فدية شاة - 00:24:30ضَ

سواء كان القاتل محرما او ليس بمحرم لانها هي الحمامة في الحرم واما اذا كانت الحمامة خارج الحرم فقتلها من غير المحرم مباح. ومن المحرم فيها شاة لان المحرم ممنوع من قتل الصيد سواء كان داخل الحرم - 00:26:08ضَ

او خارجة والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا فيها الفدية سواء كان خطأ او عمد قالوا لان الاتلاف يستوي فيه الخطأ والعمد. لان الخطأ فيه الفدية لكن لا اثم. والعمد فيها الاثم والفدية - 00:26:38ضَ

يقول السائل نحن اتينا من اليمن وتعدينا الميقات ولم نعتمر. وطفنا طواف القدوم واردنا العمرة. وافادنا بعض الاخوة في انه يلزم عين الرجوع الى اهل اليمن حيث ونحن الان مقيمين في مكة. علما باننا نريد ان شاء الله نريد الحج. فماذا يجب علينا ان نعمل - 00:27:08ضَ

قول الاخ اتينا من اليمن وتعدينا الميقات ولم نعتمر. وطفنا طواف القدوم. هذا لا يخلو ان كنتم اتيتم من اليمن تريدون العمرة. فيلزمكم الاحرام من الميقات واذا اردتم العمرة الان فتعودوا الى ميقات اهل اليمن يلملم وتحرموا منه ولا شيء - 00:27:58ضَ

اعليكم فان لم تعودوا واحرمتم من الحل فيكون على كل واحد منكم هدي لكونكم تجاوزتم الميقات بدون احرام وانتم تريدون العمرة. هذه حالة الحالة الثانية انكم جئتم من اليمن في غير قصد العمرة للعمل او للزيارة او لكذا او لكذا او للتجارة او اي - 00:28:38ضَ

بغرض من الاغراض غير العمرة. فلا بأس عليكم في مجاوزة الميقات. وعليكم متى ما اردتم العمرة ان تحرموا من الحل اي مكان من الحل. عرفات او الشرائع او نعيم او الحديبية او اي جهة من جهات من طرق مكة خارج حدود الحرم - 00:29:18ضَ

فرق بين من وصل الى الميقات وهو يريد الحج او العمرة. فيجب عليه ان يحرم. فان تجاوزه احرام وجب عليه ان يرجع. فان لم يرجع احرم من الحل ويكون عليه هدي لمجاوزته الميقات - 00:29:48ضَ

بدون احرام. اما من جاء الى مكة لغير قصد العمرة. ولا قصد الحج وانما جاء لاي غرض من الاغراض وتجاوز الميقات فلا شيء عليه. فان عزم على العمرة وهو خارج الحرم فيحرم من مكانه. وان عزم على العمرة وهو داخل الحرم فيخرج - 00:30:08ضَ

الى الحل ويحرم ولا شيء عليه يقول السائل ما معنى قول المؤلف وتزودنا من لحمه رشائخ وشائق اخذوا شرائح منه يعني نشفوه واخذوه معهم للمدينة يقول السائل ورد الفضل في صيام الاثنين والخميس فهل قراءة القرآن والاذكار في - 00:30:38ضَ

فيهما له مزيد لا سيما لا شك ان الاقبال على الاعمال الصالحة اعمال صالحة اخرى افضل واحسن فهو اذا صام واشتغل بقراءة القرآن والذكر والطواف كان هذا هدي السلف رحمة الله عليهم - 00:31:28ضَ

يقول السائل هل حلق الرأس بمكينة الحلاقة للتحلل من العمرة او الحج؟ يعتبر من الحلق كالموس او يعتبر من التقصير التحلل يحصل باحد امرين الحل وهو ازالة الشعر. والتقصير وهو اخذ شيء منه وبقاء كثير - 00:31:58ضَ

روح فلا شك ان المكينة المنهكة للشعر تعتبر من نوع الحلق لانه ما يبقى من ما يبقى شيء وانما هي ما ليست كالموسى وانما هي مزيلة للشعر بالكفر كلية فهي من نوع الحلق ان شاء الله - 00:32:30ضَ

يقول السائل ترى بعض المصلين اذا صلوا الفريضة غيروا اماكنهم اذا صلوا ركعتي السنة ما ما من ذلك تغيير المكان على اداء الفريضة ان الانسان اذا صلى الفريضة في مكان يصلي النافلة في مكان اخر اولا لوجود الحركة يعني انه - 00:32:59ضَ

ما يصل النافلة بالفريضة. ثانيا انه يعدد الاماكن التي يؤدي فيها العمل الصالح لانه جاء ان الاماكن تشهد لصاحبها. وكلما عدد الاماكن في اداء الاعمال الصالحة يكون خير يقول السائل ما علاج الوسواس القهري؟ الوسواس - 00:33:34ضَ

علاجه بالتوجه الى الله جل وعلا. والاستعاذة به تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. والاستعاذة بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان - 00:34:15ضَ

او يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وتحصل استعاذة كذلك والتحصن من الشيطان بقراءة اية الكرسي. صباحا ومساء وادبار الصلوات وقراءة السور الثلاث سورة الاخلاص قل هو الله احد - 00:34:45ضَ

والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل فريضة ويحسن تكرار السوء الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. لان صلاة الفجر اول النهار وصلاة المغرب اول الليل. وقراءة القرآن وخاصة اية الكرسي والمعوذتين - 00:35:15ضَ

وفاتحة الكتاب فيها حصن حصين من الشيطان الرجيم باذن الله. مع التوجه الى الله جل وعلا بالقلب. والاخلاص له والتضرع اليه. لان الله جل وعلا ذكر في كتابه اعداء الانسان نوعان صنفان - 00:35:45ضَ

صنف تنفع فيه المهاداة. والهدية والسلام والعزيمة والدعوة للبيت ونحو ذلك وصنف ما تنفع فيه هذه الاشياء ابدا. فالصنف الاول قال قال الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد - 00:36:14ضَ

الادمي يكون بينك وبينه عداوة. الاداء الادمي فيه طيبة وفيه اذا اتيته من جهة الطيب ادركت منه مرادك. اذا سلمت عليه وذكرت له انك تحب انك تدعو له ودعوت له واسمعته الخير وناديته باحب الاسماء اليه احبك - 00:36:44ضَ

وذهبت العداوة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. تنقلب العداوة مع الملاطفة والهدية والسلام اه الدعاء له تنقلب العداوة صداقة الصنف الثاني الشيطاني العدو الشيطاني الجني هذا ما تنفع فيه - 00:37:14ضَ

ولا الهدية ولا السلام ولا غير ذلك وانما الذي ينفع فيه الاستعاذة بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فالاعداء نوعان نوع ينفع فيه الكلام والطيب ونوع لا ينفع فيه. فكل واحد اعطى - 00:37:44ضَ

مما يناسبه مثل لك جار يحصل منه اذية سلم عليه وتلطف به وادع له وادعه الى بيتك واكرمه تنقلب عداوته هذه بسهولة ويسر الى صداقة ومحبة ويكف اذاه الشيطان الذي تخاف منه ما ينفع فيه شيء من المهاداة. وانما عليك ان تستعيذ بالله جل وعلا من - 00:38:14ضَ

الشيطان الرجيم يقول السائل هل هناك عدد محدود في في طواف التطوع عدد محدود في طواف التطوع نعم. اي طواف يكون سبعة اشواط ولك ان تكرره سبعة وسبعة وسبعة. لكن ما تطوف طواف عبادة اربعة او خمسة او ستة اشهر - 00:38:44ضَ

فقط وتنصرف لا كل طواف سواء كان ركنا من اركان الحج وهو طواف الافاضة. او ركن من اركان العمرة وهو طواف العمرة. او واجب من واجبات الحج وهو طواف الوداع. او طواف النسك - 00:39:31ضَ

وهو طواف القدوم. او طواف تطوع مطلق وهو التطوع مطلقا. كله لابد ان هنا سبعة اشواط ولك ان تكرر السبعة. يعني تطوف سبعة اشواط ثم تنوي سبعة اشواط اخرى ثم استنوي سبعة اشواط اخرى وهكذا. وليس له حد لو امضيت يومك وليلتك في الطواف - 00:39:51ضَ

على خير لكن تحصيها. ما تدور هكذا بدون عدد مثل الصلاة. يعني مثل ما انك اذا اردت ان تتنفس تصلي ركعتين وتسلم صلي ركعتين وتسلم. كذلك تطوف سبعة اشواط ثم تنوي سبعة اشواط اخرى - 00:40:21ضَ

ثم تنوي سبعة اشواط ثالثة ورابعة الى اخره وطواف التطوع مثل الطواف الاخر ما يختلف عنه. كل الطواف سواء كان ركن او واجب او سنة او طواف كله بنية الطواف وتنوي ما تريد. اذا كان طواف الافاضة تنويه طواف الافاضة لا بد ان تنويه طواف ركن - 00:40:41ضَ

ركن من اركان الحج. طواف العمرة تنوي طواف العمرة. طواف الوداع تنوي طواف الوداع. طواف التطوع تنويه طواف تطوع وهكذا يقول السائل شخص جاء من بلاده لغرض اداء العمرة ولكن جاء بملابسه حتى وصل المطار ثم عند قدومه الى مكة قام - 00:41:09ضَ

مرور على مسجد السيدة عائشة. حيث تم حيث تم احرامه هناك. فماذا عليه؟ ما دام انه جاء من بلاد بعيدة يريد العمرة وتجاوز الميقات فيكون عليه هدي لانه لو رجع الى الميقات بعد ما تجاوزه واحرم منه فلا شيء عليه. لكنه ما - 00:42:19ضَ

رجع ونزل في المطار وهو لم يحرم والميقات خلف المطار. ووصل الى مكة وهو لم يحرم ثم خرج الى مسجد عائشة مسجد التنعيم واحرم من هناك يكون تجاوز الميقات بدون احرام - 00:42:49ضَ

فيكون عليه هدي. فان لم يستطع الهدي فيجب عليه ان يصوم عشرة ايام. عن عدم قدرته للهدي. والذي ينبغي لمن اراد ان اداء واجب او عمل طاعة ان يتفقه فيه وان يسأل قبل ان يفعل. بعض الاخوة هداهم الله - 00:43:09ضَ

يقدم على الفعل كأنه افقه الناس. فاذا ادى الفعل على جهل وعلى خلاف السنة ندر وذهب يسأل لا يا اخي اسأل قبل ان تقدم فالله جل وعلا يقول فاسألوا اهل - 00:43:39ضَ

الذكر ان كنتم لا تعلمون. والعبادات توقيفية يا اخي. ليست مبنية على اجتهاد المرء نفسه يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه - 00:43:59ضَ

الدين نصوص شرعية يتقيد بها المسلم احيانا يجب عليه يفعل كذا. واحيانا يحرم عليه يفعل كذا. وليست المسألة بالرأي والاجتهاد. لو كانت مسألة بالرأي والاجتهاد مثلا لقال المرء مثلا يوم العيد يوم فاضل. وله فضل عظيم - 00:44:19ضَ

انا اريد ان اقضي هذا اليوم الفاضل بالصيام. نقول حرام عليك لانه يحرم صيام يوم امي العيدين يقول مثلا تقدمة لشهر رمضان احب ان اصوم قبل رمضان نقول لا يا اخي هذا لا يجوز لك. لا تصوم قبل رمظان ولا تصوم بعد رمظان مباشرة - 00:44:46ضَ

رمظان محاط مصون محفوف بممنوعين حتى لا يقبل الزيادة ولا التلاعب كما تلاعب اهل الكتاب بصيامهم وبعبادتهم. اهل الكتاب فرض عليهم الصيام. فزادوا فيه ثم زادوا ثم زادوا وكل ما حصل عندهم مناسبة كريمة زادوا في الصيام - 00:45:16ضَ

حتى صاروا لا يطيقونه. فنقلوه من وقت الحر الى الربيع والبراد. فنقلوا الصيام من مكانه وهو زمنه المحدد الى مكان اخر. فتلاعبوا في دينهم النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من التلاعب في الدين مثل ما مثل ما وقع في - 00:45:46ضَ

يا اهل الكتاب حذرنا من ذلك صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز للمسلم ان يتقدم صوم رمضان بصوم يوم او يوم الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. انسان معتاد ما عليه. وحرم علينا صيام يوم العيد - 00:46:16ضَ

سيبقى رمضان محفوف بممنوعين. لا يزاد فيه من اوله ولا يزاد فيه من اخره وقوله صلى الله عليه وسلم الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني انسان اعتاد ان يصوم يوم الخميس - 00:46:36ضَ

ويوم الخميس صادف انه الثلاثين من شعبان. فيصومه ولا حرج. لانه معتاد يصوم يوم او معتاد يصوم يوم الاثنين. وصادف الاثنين يوم الثلاثين من شعبان او يوم التاسع والعشرين من شعبان - 00:46:56ضَ

وغدا محتمل يكون رمظان هل يجوز؟ نعم نقول ما دمت معتاد تصوم الاثنين فقد رخص لك النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمرار في صيامك الذي تعودته بشرط ان تنوي به النفل ولا تنوي به رمضان - 00:47:16ضَ

رمظان ما دخل ولا ثبت. فلا تزيد فيه ولا تنقص منه. كذلك يوم العيد يحرم صيامه مع انه يوم فاضل. لاجل حماية رمظان من الزيادة وهكذا سائر العبادات اخي. لها اوقات وازمنة محددة واماكن محددة - 00:47:36ضَ

وصفات محددة وهيئات محددة. مثلا قد يأتي المسلم يقول صلاة الظهر اربع ركعات انا اخشى انني قصرت في واحدة في التسبيح او التحميد او كذا او كذا ابى اجعلها خمس. علشان وحدة هذي تكون - 00:48:06ضَ

هل يصح تبطل صلاته كلها؟ اذا صلى خمس ركعات صلاة المغرب ثلاث ركعات قل له انا اريد اجعلها اربع تقربا الى الله. يقول تبطل ولا تنفع. وهكذا اخي محددة. مثلا يأتي من مكان بعيد. مسافة بعيدة وبذل الاموال الطائلة - 00:48:26ضَ

للوصول الى بيت الله الحرام. يقول مثلا في نفسه ما يحتاج اني احرم من الطائرة. انا اذا وصلت الى مكة ان شاء الله اخذت ملابس الاحرام وخرجت الى مسجد عائشة واحرمت. يقول لا يا اخي الاحرام والنسك ليس موكولا اليك والى - 00:48:56ضَ

اجتهادك وانما هو عبادة. عبادة فحدد النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت. وقال عليه الصلاة والسلام هن يعني هذه المواقيت لهن يعني لهذه البلدان التي حددها ولمن اتى عليهن من - 00:49:16ضَ

خير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. جاء من الرياض مثلا عن طريق المدينة اهل الرياض السيل اذا جاء مباشرة لكنه جاء عن طريق المدينة فيجب عليه ان يحرم من ميقات اهل المدينة لانه مر بالميقات - 00:49:36ضَ

ميقات اهل اليمن يلملم على ساحل البحر. لكنه جاء من طريق الطائف يجب عليه ان يحرم من السيل او من وادي المحرم. من احد لانهما ميقات واحد السيل ووادي المحرم بحذاء - 00:49:56ضَ

ان واحد في سنة واحد فيجب عليه ان يحرم من هذا الميقات الذي يمر به ولا يقول انا من اهل اليمن احرم من الساحل؟ لا احرم من الميقات الذي تمر به. وهكذا اخي ينبغي للمسلم - 00:50:16ضَ

اذا يسر الله له العبادة وخاصة الحج والعمرة ان يسأل ويتفقه ما الذي يجب وعليه وماذا يفعل؟ قبل ان يقدم وقبل ان يخطئ في العمل ثم يقول ماذا اصنع والتفقه في العبادة حسن. وكذلك سائر العبادات مثل الزكاة مثلا - 00:50:36ضَ

قد يكون المرء عنده زكاة. ويقول عندي زكاة انا ابول. وابوي فقير. ليه اعطيه هالبعيدين واحرم ابوي؟ اعطيها ابوي اقسم ما بين ابي وامي. يقول لا يا اخي ما يجوز تعطي زكاتك لابيك ولا لامك. ابوك وامك اذا قصرت بهم النفقة يجب - 00:51:06ضَ

ان تنفق عليه من مالك. ولا تعطيهم زكاة مالك. فكل العبادات والحمد لله مبينة موضحة بينها النبي صلى الله عليه وسلم فوق هذا بين لنا كل ما نحتاج اليه من امور - 00:51:26ضَ

في ديننا ودنيانا حتى امور الدنيا بينها صلى الله عليه وسلم. حتى البيع والشراء حتى ما الذي ينبغي عند دخول مكان قضاء الحاجة وعند الخروج والاستنجاء والاستجمار وغير ذلك من الامور التي - 00:51:46ضَ

يحتاجها كل واحد منا تركنا صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهار لا يزيغ عنها الا هالك. يعني يتركها الهالك الذي اراد اهلاك نفسه والعياذ والا الامر جلي حتى لو لم تعلمه انت فاسأل اهل العلم. اسأل اهل العلم الله جل وعلا - 00:52:06ضَ

فامر بذلك في كتابه العزيز فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان كنت لا تعلم اسأل يقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت - 00:52:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف. فالعبادات توقيفية وليست مبنية على الاجتهاد يقول هل يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وامته في درجة واحدة في الجنة لا يا اخي درجات الجنة وما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض - 00:52:56ضَ

ومن دون يرون من فوقهم كما يرى الكوكب الدري. ومن لطف الله جل وعلا اهل الجنة ان كل واحد منهم راض بما هو فيه. ما يشعر ان في غضاضة او نقص او نزول درجة - 00:53:46ضَ

يقول السائل ما هو افضل عمل للمسلم ليلة الخامس عشر من شعبان؟ وهل تكتب فيها الاعمار؟ ما جاء في فضيلة عشر من شعبان شيء يتميز به عن غيره في العبادات. وانما المرء اذا كان يصوم - 00:54:06ضَ

عادة البيض او النصف من الشهر يصومه واذا كان لا يصوم فلا يخصص شعبان ولا رجب بصيام ولا ينبغي للمسلم ان يخصص شيئا بعبادة لم يرد تخصيصه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:46ضَ

وانما يتقيد بما ورد وما لم يرد فلا يأتي به وايام شعبان وغيرها من الايام هي على حد سواء الا ما ورد فضيلة الاثنين في كل الاشهر. صيام الخميس في كل الاشهر. صيام رمظان له فظل خاص - 00:55:06ضَ

صيام والعبادة في العشر الاول من ذي الحجة لها فضل خاص. ما جاء في فضله احاديث فنعم وما لم يرد فيه احاديث صحيح صحيحة لا نميزه على غيرها. اذا صام الانسان بعظ - 00:55:36ضَ

كان مثلا لكونه متفرغ او عنده عطلة او في عبادة او في عمرة لا بأس ان يخصص لا لهذا اليوم بعينه وانما نظرا لكونه كذا. لكونه متفرغ يمكن. يمكن ان يصوم في هذا اليوم فصام - 00:55:56ضَ

بينما في الايام الاخر يكون مشغول عنده وعليه ارهاق وتعب. في ترك الصيام فلا حرج. لكن يخصص يوم معين لم يرد تخصيص عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول السائل انا رجل اخظب لحيتي بسواد فهل هذا جائز - 00:56:16ضَ

لا يا اخي ما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا قال غيروا هذا - 00:56:46ضَ

وجنبوه السواد. وقال عليه الصلاة والسلام ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب والكتم ومر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد غير بالحنة. فقال ما احسن هذا. ثم فمر اخر قد غير بالحنة والكتم. فقال هذا احسن من ذاك. ثم مر الثالث قد غير بالزعفران. فقال - 00:57:06ضَ

هذا احسن منهما. التغيير مستحب تغيير الشيب بالحنة او بالحنة والكتم او من زعفران وانما لا يغير بالسواد وجنبوه السواد يقول السائل شخص مات وله عندي مبلغ من المال ولا ادري اين اهله فماذا افعل؟ فهل هل اتصدق بها - 00:57:36ضَ

اذا تأملت ان تعرف ورثته او تصل اليهم او تعرف لهم عنوان فيجب عليك ايصال الدين الذي عليك لمورثهم اليهم. لانك اذا اعطيته ورثته بريء ذمتك واذا ايست كان تكون تعرفه بوجهه ولا تعرف له - 00:58:39ضَ

اسما ولا عنوانا ولا لاهله ولا لذويه. وايست من ذلك وتخشى ان يبقى في ذمتك الى يوم القيامة فتتصدق تصدق به عنه لا عنك تتصدق به عنه. لانه ما له تعذر وصوله اليه في الدنيا - 00:59:09ضَ

فيصله ان شاء الله في الدار الاخرة ينفعه عند الله يقول السائل السقت متى يكون؟ متى يكون له حكم الوفيات؟ السقط يكون له حكم اذا نفخ فيه الروح. يعني اذا تحرك في بطن امه والغالب ان هذا يكون بعد ثلاثة - 00:59:29ضَ

اشهر بعد اربعة اشهر بعد آآ ثلاثة ثلاث مراحل نطفة ثم علقة ثم مضغة ولكل واحدة اربعون يوما. يعني بعد مئة وعشرين يوما يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. واذا نفخ في الروح يكون له حكم الاموات - 00:59:58ضَ

هل يجوز التساهل به؟ لان بعض النساء تجهل او بعض القابلات تجهل تظن انه لا قيمة له. وهو قد نفخ في الروح فيجب ان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين حتى لو كان بقدر الكف - 01:00:28ضَ

من الكف ما دام انه نفخ فيه الروح فيجب ان يغسل ويصلى عليه. والله اعلم وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:48ضَ