Baheth

حسب ما قال محمود بن حزم. كأنه مثلا يقول بان الشريعة هناك احكام ناقصة. والله سبحانه وتعالى يقول ما فرطنا. ما فرطنا في الكتاب من شيء. الاخ يقول اه ان الذي يقولون بعدم - 00:00:00ضَ

هم يقولون اذا قلنا بالقياس يعني ان الشريعة ناقصة تحتاج الى تتمة. وهذا ايضا غلط اخر. لان القياس من الشريعة. لكن الشريعة قد دلت علي بدلالات اخرى الذين تلقوا هذا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم افهموا الناس واعرفوا الناس بالكتاب وبالسنة - 00:00:20ضَ

ادركوا التنزيل وكانوا بين ظهرانه النبي صلى الله عليه وسلم والوحي يتنزل عليه بكرة وعشية فكانوا يقيسون وكان عمر يكتب الى عامل بموسى الاشعري بان يلحق النظير بنظيره. لان الشريعة لا تفرق بينها متماثلين. وكانوا يقفون في حياتهم وفي اعمالهم - 00:00:45ضَ

وفي عبادات اذا كانت معللة وكان الواحد منهم يلحق النظير بنظيره. وهذا من تمام الشريعة لم يلزم هذا القول الصحابي لان الشريعة كاملة. ولا بالاجماع. اجماع باطل. التعليلة هذي لازم سحبوا على الاجماع. ما معنى الاجماع اذا؟ اشمعنا نقبله؟ لا نقبل الكتاب والسنة - 00:01:13ضَ

ولكم ظاهرية لا نفهم المعاني ولا نستنبط ونكون بمادة الاميين يتمسكون بها النصوص ولا يلحقون النظير بنظير فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم دل ادلة كثيرة على جواز القياس. فنحن - 00:01:38ضَ

ثم نأتي بالقياس من انفسنا انما نقول بالقياس طبعا بشروطه ينبغي التأكيد على ذلك ونقول ايضا بان القياس نستنتج اصله من دلالات النصوص كالرجل الذي جاء يقول النبي صلى امرأتي ولدت مولودا اسود كانه يعرض بنفيه. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:01:58ضَ

الك ابن؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ ماذا قال؟ قال حمر. قال هل فيها؟ ما هو الاوراق الاسود. قال نعم. لقد بين له ذلك. يعني اسود وهذي كلها حمر قال يا رسول الله لعل عرقا نزع. قال وكذلك ابنك. لعل عرقا نزعه. فبين له انه لا وجه للانتفاء من هذا - 00:02:22ضَ

الابل لا وجه للانتفاع من هذا الابن هذا فيه دلالة على اصل القياس الاستنباط من هذا النص ومن غيره من النصوص. القياس موتي عن فراغ. فهو من التكبير. كما ان نأخذ بقول الصحابة نحتج - 00:02:52ضَ

مواضع ذمة مواضع. وهذا من تكميل الشريعة - 00:03:07ضَ