Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة. كشف الشبهات والرد على المخالف من اصول الدين. من اصول الدين الاحكام المعلومة من الدين بالظرورة - 00:00:00ضَ

لانه لا يحفظ الاسلام ولا يرد كيد الاعداء الا بالذب عن العقيدة. والا بالذب عن فروع الشريعة. يعني الرد قد يكون في اصل المعتقد. وقد يكون فيما دون ذلك. حتى في الاخطاء التي يمكن ان يكون صاحبها - 00:00:24ضَ

مجتهدا ولكن قد اخطأ في النتيجة. حينئذ الاصل فيه وجوب الرد وبيان الحق لينكشف امره للناس. لان ثم امرين حق لمن وقع في البدعة. وحق للدين. وحق لعامة المسلمين. ثم حقوق - 00:00:44ضَ

فاذا وقع الواقع في البدعة حينئذ له حق هذا الحق معارض بحقين حق الرب جل وعلا وحماية دينه والذب عنه وعن شريعته وحقوق العامة. فاذا لم يبين خطؤه وتنكشف بدعته حينئذ وقع اللبس فيه - 00:01:04ضَ

في نسبة هذه البدعة الى الشرع لان الناس اذا تركوا وهذه الشبهة وهذه البدعة ظنوا انها من من الدين واذا كان كذلك حينئذ ادخل في الدين ما ليس منه فهل يراعى حق المبتدع؟ فيقال هو مسلم فنكف السنتنا عنه ام نراعي حق الدين؟ فننفي - 00:01:24ضَ

عنه ما ليس منه. حينئذ لا شك اننا نقدم ماذا؟ حق الدين. كذلك العامة عامة المسلمين لهم حق على اهل العلم ولهم حق على طلاب العلم. اذا سكتوا عن البدعة وحفظوا حقه وقالوا لا نتكلم فيه ولا نشهر به ولا نرد بدعته - 00:01:48ضَ

حينئذ هذه البدعة تنتشر. واذا انتشرت تلبس بها العامة. ونحن ننظر في المسألة في كون المبتدع من العلماء اليس كذلك؟ حينئذ العامة اذا نظروا الى هذا المبتدع ولا يعلمون انها بدعة هي قد التبست عليه هو وهو من المنتسبين الى الى العلم - 00:02:08ضَ

حينئذ العامة يقلدون هذا المبتدع فيتلبسون بالبدعة فحفظا لحقوق العامة وجبرد البدعة ودبا رد البدعة لانه قد تكون عند بعض الطلاب شبهة هم عندهم بعض الشبه في مثل هذه الامور كيف يرد على المبتدع وعلى داعية الضلالة والفتنة وما قد - 00:02:29ضَ

كونوا من دعوته او انه مجتهد او انه ما قصد او او الى اخر المعاذير من التخذيل والسكوت عن الرد. احتجاجا بمثل هذه الامور. نقول هذا الحق لو وجد وسلم به وان كان في العصر الحق له بان ينكر عليه وتبين بدعته هذا من النصح له - 00:02:55ضَ

لماذا؟ لان الشيء اذا انتشر وعرفه الناس وهو خطأ في اصله كان الاصل عليه ان يرجع بنفسه. فلما لم ترجع حينئذ وجب على اهل العلم نصحا لله ونصحا للمسلمين ان يبينوا امر هذا الشيء. ولذلك نقول كشف الشبهات من - 00:03:15ضَ

اصول الدين فهو فرض على العلماء. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ونحن نبدأ بهذه لان هذه شبهة. نحن نقرأ الان كتاب كشف الشبهات. هذا من اجود كتب الردود. كيف نرد؟ هل ندرس هذا الكتاب على انه ردود؟ وتبقى في خزينة المعلومات ثم لا يكون - 00:03:35ضَ

له شيء من الواقع ها؟ هل هذا المطلوب؟ لا ليس هذا المطلوب. مطلوب ان يعي طالب العلم. هذه الشبه وانه اذا رأى من يدعو اليها ينزل عليه الحكم مباشرة وان ينكر لكن اذا سمع من يرد او سمع من يفند شبه المبطلين ودعاة السوء حينئذ لابد ان يدرك انه قد درس هذا - 00:03:55ضَ

كتاب وهو من كتب الردود. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى دفعا لهذه الشبهة التي ابتدأنا حديث بها. يقول رحمه الله فالمرسل للعلم يعني اهل العلم مرصدون للعلم اهل العلم عليهم للامة للامة عامة المسلمين - 00:04:21ضَ

عليهم للامة حفظ الدين. وتبليغه. فاذا لم يبلغوهم علم الدين او ضيعوا حفظه. كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين. لا تظن ان العالم اذا صار عالما ارتفعت عنه العصمة. فكل قوله فكل قوله - 00:04:42ضَ

يكون مقبولا وكل عمله يكون مقبولا له. بل لا بد من عرضه ليه؟ على الكتاب والسنة. فنجعل الكتاب والسنة ميزان لكن بعد العلم بهما وما احببنا اهل العلم ولا اجللنا اهل العلم الا الاتصافهم - 00:05:04ضَ

علم الشرع لا لذواته. نحن نحب الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونجله وكذلك الشيخ ابن باز. نقول هؤلاء حبنا لهم لاي شيء لذواتهم او لما قام بهم من العلم الشرعي الصحيح المحقق. ودعوتهم السلفية لا شك انه لي من اجل الثاني - 00:05:24ضَ

حينئذ احببناهم للعلم الشرعي الذي عندهم. واحببناهم لما عندهم من علم صافي سلفي. واحببناهم بدعوتهم لهذا الدين وذبهم عن هذا الدين لا لذواتهم لو لم يتلبسوا بالعلم ما عرفنا من محمد ابن عثيمين اليس كذلك؟ لم يكن له وزن ولم يكن له - 00:05:44ضَ

شيء لكن من فضل الله عز وجل عليه ان من عليه بهذا العلم الصحيح فحين اذ نقول ليس هو ولا غيره بالمعصوم لا قولا ولا ولا فعلا كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين. ولهذا قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. هؤلاء علماء - 00:06:04ضَ

وانكر الله عز وجل عليهم ان الذين يكتمون في رد القرآن بذلك ولذلك القرآن مشحون بالردود على اليهود والنصارى والمشركين. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 00:06:24ضَ

هذا شأن من؟ شأن من يكتم العلم؟ ومن الذي يكتم العلم؟ الذي لا يعلم الناس. الذي يرى البدعة ولا ينكرها. الذي يرى دعاة السوء ولا يبين الحق الذي يكون لله عز وجل فان ضرر كتمانهم يقول ابن تيمية فان الضرر كتمانهم تعدى - 00:06:47ضَ

سائل البهائم وغيرها فلعنهم اللاعنون حتى البهائم. هذا امر خطير ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس. فكل من علم مسألة شرعية بدليلها. وخاصة في المعتقد اذ لا - 00:07:07ضَ

خلافا حتى يقول حتى اتقن تلك المسائل كما هو شأن الفقه لا مسائل واضحة وبينة وعقيدة السلف من حيث الاصول ومتممات كلها واضحة لا اشكال فيها. بكتاب واحد يستطيع ان يقف على جمهرة من مسائل المعتقد المتفق عليها بين اهل العلم - 00:07:24ضَ

ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى في موقف السلف من دفع البدعة من دفع البدعة يقول رحمه الله واشتد نكير السلف اشتد اشتد نكير السلف والائمة لها للبدعة. وصاحوا باهلها نادوا. شهروا بهم. من اقطار - 00:07:44ضَ

عن الارض وحذروا فتنتهم اشد التحذير. اصحاب البدعة من؟ اليهود والنصارى من اصحاب البدعة؟ هم المسلمون وقد يكون من اهل العلم حينئذ صاحوا باهلها في اقطار الارض وشهروا بهم بماذا - 00:08:04ضَ

بتسميتهم وتعيينهم والمصنفات والردود وفضحهم في المجالس هذا كله في شأن من؟ في شأن من تلبس ببدعة. وحذروا فتنتهم اشد التحذير وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثل له في انكار الفواحش - 00:08:24ضَ

هذا كلام ابن القيم بالغوا في انكار البدعة ما لم يبالغوا في انكار الفواحش والظلم والعدوان يعني على عكس ما نحن عليه الان صحيح على عكس ما نحن عليه الان نحن الان في دعوتنا نبالغ في انكار هذه المسائل من الفواحش - 00:08:46ضَ

وتبرج المرأة ونحو ذلك. نقول هذه تنكر ولا اشكال لا ننازع في هذا. لكن ما هو اعظم من هذا؟ وهو البدعة لابد من معرفة ان هذا بدعة ولا بد ان يكون عندنا من القوة والجلد في رد البدعة على اهلها اشد من ان نكون اوقفنا - 00:09:10ضَ

انفسنا على فضح ارباب الفواحش من الاباحية ونحوها. لا شك ان كلا منهما منكر ومحرم. لكن السلف كانوا في معاملة والبدعة اشد ولذلك يقول رحمه الله وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثله في انكار الفواحش والظلم والعدوان - 00:09:30ضَ

ذلك رحمه الله بقول اذ مضرة البدع مضرة البدع وهدمها للدين ومنافاتها له اشد منافاتها للدين اشد من منافاة الفواحش والظلم والعدوان لان هذا من قبيل الشبهات وتلك من قبيل الشهوات. وايهما اعظم؟ اذا عرفنا القواعد نحن مشكلتنا - 00:09:50ضَ

خذ العلم نظري فقط. واذا نزلنا الى الواقع ترى امر مناقظ لما نؤصله في في الدروس ونقرأه في الكتب. الشبهات اعظم فتنة على القلب على الانسان وعلى عامة المسلمين من الشهوات - 00:10:17ضَ

كذلك والبدع واصنافها واهلها كلها داخلة في الشبهات. ويقول ابن القيم ويقول ابن تيمية رحمه الله تعالى ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخرى يعني ينسخ. وهذا الدين دين الاسلام لا ينسخ ابدا وانما - 00:10:34ضَ

سيبقى ماذا؟ يبقى التبديل والتحريف. لكن يكون فيه في الدين منتسبين الى الاسلام. من يدخل فيه من التحريف تبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق من الباطل ليس فيه نسخ وانما فيه من يتبنى ان يدخل فيه من التحريف والكتمان والكذب والتبديل ما يلبس به الحق - 00:10:59ضَ

من الباطل ولابد ان يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين في حق الله الحق ويبطل الباطل لو كره المشركون. حينئذ نقول الرد على اهل البدع كما صنع - 00:11:25ضَ

المصنفون رحمهم الله تعالى في كشف الشبهات يعتبر من فروض الكفاية بل من المعلوم من الدين بالضرورة بل من الاحكام القطعية ليست الظنية لانه محل اجماع بين السلف محل اجماع بين السلف. بل عده بعضهم من الجهاد. قالوا الجهاد جهاد الكفار يكون بالسنان - 00:11:45ضَ

وجهاد المنافقين وارباب البدع يكون باللسان. اذا لا بد من من العلم. فالرد على اهل البدع من ابواب الجهاد عظيم. قال ابن رحمه الله تعالى فالراد على اهل البدع مجاهد. الرد على اهل البدع مجاهد حتى كان يحيى ابن يحيى يقول الذب عن السنة - 00:12:12ضَ

افضل من الجهاد. الذب عن السنة افضل من من الجهاد. قال بعضهم لاحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا. فقال يعني يتورع ويكون ثقيل على النفس. ان يقول فلان فيه - 00:12:32ضَ

في كذا وفلان فيه كذا. قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح امن السقيم صحيح او لا؟ اذا كلنا قلنا لا نتكلم في اهل البدع - 00:12:52ضَ

وندع المبتدع يؤلبون على الناس ويلبسون الحق على الناس حتى يسوى الرافظي مع السني. واذا سمع العامة وتلقوا هذا عمن انتسب الى اهل العلم وظهر بصلاح لهم حينئذ اذا لم ابين انا وسكتت وانت سكت ما الذي يعرف العامة انه لا يجتمع الرافظي مع السني - 00:13:09ضَ

الا اذا اجتمع الليل والنهار الا اذا اجتمع الاسلام مع مع الكفر. ما الذي يبين للعامة اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح منه من السقيم. ولذلك ينبغي التنبه لمثل هذه المسائل. الذي لا لا يريد ان - 00:13:35ضَ

ارد لا ينكر على غيري الذي لا يريد ان يرد لا يجوز له ينكر على غيره. بل شيخ الاسلام رحمه الله ينزل حكما عاما وابن تيمية رحمه الله في مثل هذه المسائل من اهل الاستقراء التام - 00:13:55ضَ

من اهل الاستقراء تام نخالفه في بعض المسائل الحكمية هناك حلال وحرام وواجب وسنة اما هنا فنعطيه الراية اليس كذلك؟ وليس هذا تقليد لكنه لتمكنه في في هذا الباب رحمه الله تعالى. يرى انه يجب عقوبة من والى المبتدعة - 00:14:13ضَ

قربهم اليه احبابنا اصحابنا اخواننا ومن سكت عليه ومن خذل لان من لم يوالي مراد واما موال واما ساكت واما مخذل قال هؤلاء ما عدا الرائد كلهم يجب ان يعاقبوا من جهة ولي الامر - 00:14:32ضَ

كلهم الساكت والمخذل. والله المستعان. قال رحمه الله تعالى ويدب عقوبة كل من انتسب اليه الى من الى اهل البدع انتسب اليهم قال اشعري قال ما تريدي؟ قال اخواني قال تبليغي اذا انتسب اليهم تجب عقوبته. وهؤلاء كلهم مبتدعة - 00:14:56ضَ

او ذب عنه دافع عنه عن اهل البدع او اثنى عليهم او اثنى عليه او عظم كتبهم. او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم. او كره الكلام فيهم يجب عقوبته كريهة كلام فيه. ما ما اثنى عليهم لكن كره بقلبه ما احب ان يتكلموا فيه فالاقي. يجب ان يعاقب - 00:15:22ضَ

الله المستعان. او اخذ يعتذر له بان هذا الكلام لا يدري ما هو او من قال انه صنف هذا الكتاب وامثال هذه المعاذير التي لا يقولها الا جاهل او منافق - 00:15:51ضَ

لا يعتذر عنه لصد الرد عليهم الا جاهل او منافق. اما هذا واما ذاك فانظر نفسك اين مكانك بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليه - 00:16:06ضَ

الله اكبر. تجب عقوبة كل من عرف ان هذا مبتدع. ثم لم يعاون الرد عليهم. سكت ولم يتكلم فان القيام على هؤلاء من اعظم الواجبات. من اعظم الواجبات. لماذا؟ لانهم افسدوا العقول والاديان على - 00:16:24ضَ

خلق من المشايخ والعلماء والملوك والامراء وهم يسعون في الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله. هذا شأن من المبتدأ وهو مسلم وشيخ الاسلام يقول اعظم وهم يسعون في الارض فسادا. فالسعي في الارض فسادا ليس من شأن اليهود والنصارى - 00:16:44ضَ

اليهود والنصارى لهم فساد والمبتدعة لهم فساد ولا شك عند العاقل ان ظرر هؤلاء المفسدين من اهل البدع على الامة اشد ظررا من اليهود والنصارى لا شك في هذا لماذا؟ لان ذاك عدو خارجي الكل يعرف - 00:17:04ضَ

لو جئت لعامي لا يفقه شيء من دين الله الا انه يصلي يقول لا اله الا الله. فقلت له هذا القول قال به فلان وفلان من اليهود والنصارى. هل تقبله - 00:17:25ضَ

لا لكن لو جئت الى بدعة وقلت قال بها فلان فضيلة الشيخ فلان او كذا او كذا من اهل العلم يقبل او لا يقبل؟ اذا ايهما اشد ظررا مبتدعة العدو الداخلي هذا اشد ظررا من العدو الخارج. ولا يمكن جهاد العدو الخارجي الا - 00:17:35ضَ

باصلاح ذات البين. بين مسلمين وهذا يكون بجمع كلمتهم. لا مع السكوت عن تلك البدع وانما بان ينقاد كل واحد منهم الى الى الحق. الى الحق. ولذلك قال وهم يسعون في الارض فسادا - 00:17:57ضَ

عن سبيل الله. وهذا امر واضح بين. والغريب ان من يجمع النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بافتراق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة والفرقة الناجية كم؟ ستة ولا سبعة واحدة - 00:18:17ضَ

ستفترق هذه الامة الى ترى ما خرجنا عن الموضوع نحن نبين ان كشف الشبهات من الردود ولماذا رد المصنف لماذا رد المصنف نقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. والفرقة الناجية واحدة فقط - 00:18:35ضَ

ومن يدعو الى توحيد الصف مثلا والسكوت عن اهل البدع يريد اختصار هذه الثلاثة والسبعين في فرقة واحدة مع وجود التباين الحقيقي بين العقائد المضطربة يعني الذي يقول الله في السماء على عرشه مستو بائن من خلقه مع الذي يقول الله في كل مكان كلنا - 00:18:56ضَ

اخوة هل يجتمعان؟ ما يجتمعان. كيف نريد وحدة الصف؟ كيف نريد لم الشمل؟ ما يمكن ان يكون هذا الا اذا عارضنا هذه السنة الالهية حكم الله وهذا امر الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقع ستفترق هذه الامة امة الاجابة - 00:19:20ضَ

الى ثلاث وسبعين فرقة. والفارق بينهم ليس خلافا فقهيا. وانما هو خلاف عقدي مخالف لمنهج السلف في التأصيل العقدي حينئذ نقول اجتماعهم ومحاولة جمعهم هذا مقابل لسنة الهية وهذا امر لا يمكن ان ان يكون وحجتهم - 00:19:39ضَ

لا تصدعوا الصف من الداخل لا تحركوا الخلاف بين المسلمين. نلتقي فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه الى سائر الحجج البدعية والشبه القوية التي تنطلي على على الكثير. يقول نحن نريد ان نواجه مثلا اليهود والنصارى - 00:19:59ضَ

نقول لا يمكن مواجهتهم الا بتوحيد الصف. بان يرجع الرافضة الى الاسلام. وبان يعلن الاشاعرة عقيدة السلف وبان ينحل الماترودية عن عقيدتهم ويرجع الى حينئذ نقول توحد الصف واما توحيد الصف مع السكوت - 00:20:19ضَ

عمهم علي نقول هذا لا يمكن ان ان يكون. والحاصل ايها الاحبة نقول الرد على اهل الاهواء واجب كفائي معلوم بالظرورة. وخلاصة القول انكشف الشبهات من اصول الدين. والله تعالى رد على المشركين بالقرآن ودحض شبهاتهم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب لهم - 00:20:40ضَ

له حجتهم داحضة زائلة عند ربهم اذ كل من يجادل بالباطل له حجة وله علم لكن اذا عرضت الكتاب والسنة فحجته داحضة اي زائلة - 00:21:00ضَ