Baheth

وذلك ان المرجئة تزعم ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. ولهذا يقولون الكلمة القبيحة المشهورة ايمانك ايمان جبريل وميكائيل كلمة قبيحة جدا قال ابن ابي مليكة رحمه الله كما في البخاري ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما فيهم من يقول - 00:00:00ضَ

ايمانك ايمان جبريل او ميكائيل شبري الميكائيل عند الله من الملائكة المقربين كيف تقول ايماني مثل ايمان جبريل؟ ما تستحي جبريل الذي يرى عظائم ايات الله عز وجل تقول ايماني مثل ايمانه - 00:00:17ضَ

قالوا نعم لمن شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. سبحان الله العظيم مع صريح الايات اجداد الذين امنوا ايمانا لكن اشكال هذه الفرق في التأويل مثل نصوص الصفات اذا جاءت من نصوص الصفات قالوا المراد بالاستواء الاستيلاء لم يستفيدوا من النصوص - 00:00:32ضَ

والاجلية النصوص في ان الايمان يزيد والشيء الذي يزيد كان قبل الزيادة ناقصا. وايضا نصوص في النقص كما سيأتي رد عليهم ايضا قال باب الدليل على زيادة الايمان ونقصانه. وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين - 00:00:51ضَ

ثم اخبر ان نقص دين المرأة لا يضرها النقص الدين هذا لا يضرها ولا تعير به. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما قال تعالى وللرجال عليهن درجة وليس الذكر كالانثى الرجال من - 00:01:06ضَ

من حيث الجملة قطعا من حيث الجملة الرجال افضل من النساء. وان كانت قد توجد امرأة افضل من الوف بل ربما ملايين الرجال لكن هذا الكلام من حيث العموم. فذكر ان نقصان دينها - 00:01:16ضَ

انها اذا حاضت لا تصوموا رمضان ولا تصلي هذا من نقص سماه نقص دين كذلك اورد عليه الحديث قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اتجه بعض الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:28ضَ

الى بيت المقدس وظلوا على ذلك ثم منهم من استشهد ومنهم من مات وهو يصلي الى بيت المقدس ثم حول الله القبلة الى الكعبة فتساءل الاحياء وتساءلوا عن الذين ماتوا. ماذا عن الصلاة التي كانت الى بيت المقدس؟ فقال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:01:46ضَ

فسمى الله الصلاة اماما فكيف تكون الصلاة ليست من الايمان والله يسميها ايمانا. كيف يخرج العمل من الايمان وقد سمى الله العمل بالايمان ثم هكذا الحديث الذي بعده من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله ما طريقته في الحياة؟ طريقته في الحياة ايثار الله على ما سواه. ان احب لله ان ابغض فلله - 00:02:04ضَ

ان اعطى احدا فيريد الله ان منع احدا فلاجل الله فقد استكمل الامام استكمال ما نشد اللي عليه على زيادته وهو لا يقولون شيء واحد. انا وجبريل سوا في ايمانك كايمان جبريل وميكائيل. استكمال الايمان وش يدل عليه؟ ولهذا قال الله عز وجل في الصحابة رضي الله عنهم. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك - 00:02:25ضَ

فهم المؤمنون حقا كلمة المؤمنون حقا تحقمت المؤمنون حقا الذين كمل ايمانهم فالذين لم يكمل ايمانهم كفار او ليسوا بكفار يقول لا ليسوا بكفار اذا ماذا يكونون ناقصة هي الايمان - 00:02:48ضَ

هذا هذا هذا المعنى وهكذا الحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والخلق اقوال واعمال يتفاوت فيها الناس وهكذا قوله قول سعد رضي الله عنه لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا عند سعد هو افضل من الذين اعطوا - 00:03:02ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي ولم تعط فلانا شيء وهو مؤمن هكذا جزم. قال صلى الله عليه وسلم او مسلم ثلاث مرات يعيدها على سعد - 00:03:21ضَ

ينبغي ان تحكم بالظاهر الجزم على احد بايمان قلبه طهر قلبه ونقاء سريرته وانه قد حقق الايمان. هذا امر لله عز وجل. فان تحكم بالظاهر وهو الاسلام الذي تراه نهاه عن هذا وقال او مسلم ثم قال في سبب اعطاء قوم دون قوم اني اعطي رجال وادعو من هو احب الي منهم - 00:03:33ضَ

لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم فيعطيهم هذا المال لعله ان يكون سببا من اسباب محبتهم للاسلام. ولهذا قال انس رضي الله عنه كان الرجل يسلم - 00:04:00ضَ

فما يلبث حتى يكون الاسلام احب اليه من ماله وولده يعني في البدايات يشجع هؤلاء بالمال ونحو حتى اذا خالط الامام بشاشة القلوب صار الاسلام احب اليهم حتى من اموالهم - 00:04:12ضَ

ثم اورد قول الزهري رحمه الله نرى ان الاسلام الكلمة يعني نطق الكلمة اذا نطق الانسان بالكلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا نشهد له الان بانه دخل الاسلام - 00:04:26ضَ

والايمان الحقيقي يتضح بالعمل ولهذا قال كان من من مضى من سلفنا وهذي حكاية اجماع للسلف ايضا لا يفرقون بين الايمان والعمل. العمل من الايمان والايمان من العمل. ما في تفريق. اما المرجئة فتقول لا. الايمان غير العمل. العمل خارج حد الايمان - 00:04:37ضَ

ويستدلون بقوله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قالوا عمل الصالحات عطف على الايمان فدل على ان العمل غير الايمان والاطفال مغايرة لكن مغايرة على اربع مراتب فمنها المباينة كقولك السماء والارض السماء غير الارض هذه مباينة. ومنها عطف الشيء على نفسه - 00:04:53ضَ

كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرأة هو ربك سبحانه واحد هو الذي اخرج المرأة. ولهذا ستحتاج الشافعي احتجاج جدا على احدهم فقال للشافعي ما تقول في الامام؟ قال ما تقول انت؟ علم انه من المرجئة. قال اقول ان الايمان - 00:05:15ضَ

القول والعمل شرائح يعني العمل شرع. قال ومن اين قلت؟ قال من قوله تعالى امنوا وعملوا فالواو فصل يعني تفصل ما بعدها عن ما قبلها. فقال الشافعي وانت تقول واو فصل؟ يعني تلتزم هذا دائما - 00:05:34ضَ

فاذا كنت تعبد ربين ربا بالمشرق وربا بالمغرب. قال تعالى رب المشرقين ورب المغربين. العطف هنا على نفسه. قال سبحانه جعلتني وثنيا قال انت جعلت نفسك وثنيا. لانك تقول واو عطف. العمل الصالح لا يدخل عطف العمل الصالح على الايمان عطه شيء - 00:05:48ضَ

على نفسه كقوله يسبح اسم ربك الاعلى والذي خلق الذي خلق فسوى والذي قدر فهده هو الله سبحانه القول بان الواو تقتضي مغايرة ما قبلها عما بعدها مغايرة المباينة خطأ. المغايرة على اربع مراتب - 00:06:06ضَ

منها المباينة ومنها عطف الشيء عن نفسه ومنها عطف الشيء على بعضه. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى العصر من الصلوات. فقولك بهذه الطريقة ان الواو فاصلة ما قبلها - 00:06:20ضَ

ويخالف ما بعدها يورطك في مثل قوله رب المشرقين ورب المغربين فالرجل قال اناب الرجل وتاب وخرج سنيا من مصر عندما ناقش هذا العالم الجهبد اخبره ان الامر ليس كما يتوهمون مستمرين في كلمة الواو الواو فصل او فصل. الواو كما قلنا المغايرة عن - 00:06:32ضَ

منها عطف الشيء على نفسه في الحديث الذي بعده ايضا نفس حديث سعد والحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. يقال للمرجئة الان انتم تقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص. والايمان شيء واحد. كامل او يكفر الانسان. ماذا تقول في الحديث - 00:06:51ضَ

يضرب بعضكم لا ترجعوا بعدي كفارا وهذا الكفر بفعل يفعلونه وهو قتال المسلم لاخيه ماذا تقولون في الكفر الكفر هذا مو بالكفر الاكبر. اذا ما هو؟ كفر اصغر. طيب كفر اصغر ماذا يفعل في الايمان؟ ليش يطلق عليه كفر - 00:07:14ضَ

انا انقص من ايمانه ولا شك ان الذي يقتل مسلما لا شك انه ينقص ايمانه. فلذلك اطلق عليه كلمة الكفر وانكر قوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل رجل مسلم اكفر رجلا مسلما فان كان كافرا والا كان هو الكافر. قطعا اذا قال لاخيه يا كافر - 00:07:30ضَ

وصار هذا ليس بكافر ليس معناه انه ارتد. لا ليس هذي من موجبات الردة لكنه اطلق هذه الكلمة فتكون هذه الكلمة في حق فيكون هذا الحكم في حقه كفرا اصغر - 00:07:46ضَ

اذا كان كفر اصفر كيف تقول لا يضر الايمان والايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق ومسلم يعني - 00:07:57ضَ

خالص ومن كانت فيه خلة منهن كان في خلة من نفاق اذا حدث كذب والله المستعان كم فيه من مسلم يحدث ويكذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر كيف يطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه النفاق؟ لولا ان ايمانه ينقص - 00:08:07ضَ

فالشخص الذي لا ينقص ايمانه نهائيا ويتجنب مثل هذه الامور ليس مثل الذي يقع في هذه البلايا التي تنقص من ايمانه وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. قال المرجئة انظر الخوارج ماذا تقول؟ تقول هذا كافر. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يزني وهو مؤمن - 00:08:23ضَ

يقولون يقول لا مؤمن كامل الايمان لماذا ينفي النبي صلى الله عليه وسلم ايمان عنه ارأيتم انكم خطأ على خطأ والخوارج نفس الشيء على خطأ؟ هم يقولون انتم يا اهل السنة في ردكم على الخوارج احسنتم - 00:08:43ضَ

لقولكم ان نفي الايمان هنا لا يعني الكفر. طيب وانتم يا معاشر المرجئة الزاني اذا زنا مثل خيار اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في الايمان بل والعياذ بالله مثل الرسول - 00:08:56ضَ

مثل جبريل رامي كايل ما تستحون ما يقال هذا ما يليق هذا فيه ازراء بالانبياء ان يقول الانسان انا وابراهيم وجبريل ومحمد ايماننا سواء ما يقال هذا؟ اذا ماذا يكون قول لا يزني الزاني حين يزني وهم؟ يعني انه ينقص ايمانه - 00:09:08ضَ

والا لو كان المعنى لا يزني مؤمن انه يكفر لكانت لكان شرب الخمر ردة وهذا نرده نحن والمرجي على الخوارج. ثم نلتفت على المرجئة فنقول ما تقولون في هذا الحديث؟ لماذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الامام؟ نفى اصله يقولون لا. اذا قلنا نفى اصله يكون في الخوارج - 00:09:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يلغو لا يطلق هذه الكلمة الا لمعنى وهو ان الخمر ينقص من ايمانه ولهذا كان عمرو بن ميمون وهذي من لطائف شوي تخفف يعني عن الاخوة من العصر جزاهم الله خير - 00:09:40ضَ

عمرو بن ميمون كان يناقش مرجئا يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. يقول بينما هم كذلك اذا سمعوا امرأة تعزف تغني قال عمرو بن ميمون للمرجئ هذه ومريم بنت عمران ايمانهما سواء فقام المرجئ من المجلس - 00:09:53ضَ

كيف تكون هذه التي تعزف وترفع صوتها وهي مغنية تجهر بهذا ايمانها مثل امام مريم فتجي بعض المواضع التي تجعل واحد منهم يفيق كيف تقول هذه التي تجهر وهي مسلمة لكنها جهرت بهذا الفسق مثل مريم التي قال تعالى وامه صديقة. فما استطاع ان يجلس في المجلس. الغرض ان هذه - 00:10:10ضَ

الايمان الزنا السرقة شرب الخمر لذلك قالوا التوبة معروضة بعد ثم جاء هذا الحديث اذا زنا الرجل خرج منه الامام الخارجي يقول ارأيتم انه يكفر ماذا تجيب المرجئة يقول خالدي انا اعمل بحديث خرج منه الامام نقول خروج الايمان هل هو اصله - 00:10:30ضَ

لو قيل يخرج اصل ايمان يصير كافرا كما تقول الخوارج. ما الذي يخرج لا يخرج اصل الايمان لكن يخرج الكمال. ولابد للمرجئة ان تقول هذا لابد ان تقول هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ايمانه يرتفع. يخرج منه الايمان. هذا الخروج اصل الايمان لا. اذا ما الذي يخرج؟ ما الذي يبقى معه؟ يعني لو مات - 00:10:53ضَ

عياذا بالله نسأل الله العافية وهو يزني صلي عليه وما نصلي عليه. نصلي عليه. لماذا؟ لان عنده اصل الايمان. طيب هذا الذي مات وهو يزني. ايمانه مثل ايمان جبريل الله - 00:11:13ضَ

هذا مراده حين رد عليهم بالاحاديث. سبحان الله اذا جاء من يريد الحق وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلام الصحابة والتابعين يترك بدعته ان كان صادقا. لهذا قال اذا زنى الرجل خرج منه امام كان عليه كالظل كأن السحابة - 00:11:24ضَ

فاذا انقلع رجع رجع اليه الايمان لان الايمان نزه نظيف ولهذا لو حقق ايمانه وجلس ليزني والله لا يزني لكن هي غيب عنه بسبب الشهوة عياذا بالله مثل خبر الاسرائيلي الذي جلس من امرأته من بنت عمه مجلس الرجل من - 00:11:40ضَ

امرأته فلما اراد ذكرته ما قالت يا ابن عمي لا. قالت اتق الله. فلما ذكرته بالله تحرك عنده الامام فرجع عن الزنا هذا لما قلنا ان الايمان يزيد وينقص. هو في تلك الحالة كافر لا. لكن غاب عنه كمال الايمان. فلما ذكرته بالله خاف من الله عز وجل. فلما وجد عنده كمال الايمان - 00:12:01ضَ

ترك شوقا تركتها وتركت المئة وعشرين دينارا لها فهذا هو الذي يقوله اهل السنة ولهذا نقول دائما هذه الفرق من احسن ما لان فيهم من لا يشك انه يريد الخير - 00:12:22ضَ

فلتكن انت يا من على السنة من من الله تعالى عليك بالسنة كما قال تعالى. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. الله من عليك بالهداية. اذا تلطفوا بهم خاصة ان فيهم عدد كبيرا - 00:12:36ضَ

يريدون الحق ولكنهم نشأوا في بيئات علمتهم الارجاء وعلمتهم نفس الصفات فيحتاج الى نوع من التلطف ولذلك مثل ما قلنا انه تأخذك وش رأيك في ابي داوود؟ وش رأيك في البخاري؟ لماذا لا نتدارس عقيدتهم؟ اترك عني فلان وفلان انت غضبان من فلان وفلان اترك المتأخرين. تعال نتدارس - 00:12:50ضَ

عقيدة ابي داوود يقول على الرأس والعين ابو داوود من ائمة الاسلام والبخاري كذلك. تتدارس انت واياه مثل هذه الاحاديث وشوف الان ابو داوود يرد عليك رد عالإرجاء يأتي باب الانباء ورد الارجاء. باب ورد باب الرد على الجهمية الذي ينفون الصفات. ثم يرد الاحاديث. فهذا يكون من اكبر السبل لهدايتهم ان اراد - 00:13:07ضَ

الله لهم هداية. نعم - 00:13:26ضَ