Baheth

اثابكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ فضيلتكم رجحتم ان من نام عن صلاة او نسيها قضاها على التراخي بناء على على حديث فوت صلاة الفجر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ولماذا لا يكون على الفور عملا بظاهر حديث فليصنع اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وهو اصرح واقوى دنانة وهو نفضه صلى الله عليه وسلم والحديث الاول ليس لفظه صلى الله عليه وسلم انما فعله - 00:00:18ضَ

وهي واقعة عين تحتمل ويمكن حملها على ان كل ما حدث من تأخير يكون من التجهيز للصلاة اثابكم الله لا ابدا ما يمكن هذا لان الحديث واحد من نام عن صلاة ونسي وهو نفس الحديث - 00:00:38ضَ

واما بالنسبة مسألة انها واقعة عين خذها قاعدة واقعة العين لا يمكن ان تعمم يعمم فيها الحكم هنا الحكم عام ما يقال واقعة عين ما في وجه حصرها وقصرها على ما وقع - 00:00:56ضَ

حديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارتحل من الموضع الذي الى موضع اخر القول بانه يجهز يجهز ماذا؟ هو قال حضرنا فيه الشيطان ثم تحول ولا يختلف احد كل الشراح على ان التحول سببه حضور الشيطان - 00:01:15ضَ

كيف يكون من اجل التجهيز ابدا ما في تجهيز هو ان يتأخر الانسان للوضوء يتجهز للصلاة تحصيلا للشرط هذا التجهيز التأخر من اجل شرط من شروط تحقيق شرط من شروط الصلاة - 00:01:37ضَ

التأخر من اجل التجهيز. اما الذي معنا في الحديث فهذا واظح ولا غبار عليه واستدل به ائمة شأنهم وفقهاء لا يحسنون النظر في النصوص ليست واقعة عين ولا اعرف احد ان يقول ان هذه واقعة عين. هذا فقه جديد - 00:01:52ضَ

جديد ولا يمكن ان تقول نقول انها واقعة عين ما هو نحن الذي نأتي ونقول انه هذي احكام شرعية لانك اذا قلت واقعة عين قصرت الحديث عليها وعطلت دلالة السنة - 00:02:10ضَ

ينتبه له واقعة العين ما يقولها الا العالم النحرير الذي يعرف ويصبر غير الادلة ويعلم ان هذا الدليل معارض لادلة كثيرة ويحتمل ان يكون واقعة عين يقول هذي واقعة عين - 00:02:24ضَ

قضايا الاعيان لا تصلح دليلا للعموم مثل قضية سالم مولى ابي حذيفة في الرضاعة الكبير ان هناك نصوص واضحة ان وضعها في الحولين وهدي النبي صلى الله عليه وسلم القولي - 00:02:38ضَ

مذهبت عنه في الاحاديث الصحيحة يقول مثل قظية سهل لي واشترطي ان حبسني حابس لان عند النص في القرآن ان من احصر عليه ان الاصل اتمام الحج والعمرة وجاء الحديث على خلاف ذلك تقول هذه يمكن واقعة عين لانها اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرت فيحتمل ان - 00:02:51ضَ

لو خص بهذا هذا ممكن ان تقول في واقعة يقول وائمة وان كان الصحيح انه ليس بواقعة عين لكن نضرب امثلة لكلام العلماء والائمة لماذا قالوا انه واقعة عين اما ان تأتي لحديث - 00:03:12ضَ

نام النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ما نام عليه الصلاة والسلام استيقظ لما استيقظ ان قلت ان القضاء على الفور كان عليه الصلاة والسلام مباشر لانه اتقى الناس لله - 00:03:27ضَ

واخوفهم الله وارعاهم لحدود الله. كان قام مباشرة وتوضأ وقال يا بلال اذن ويا بلال اقم لكن يقول هذا منزل حضر رأسه يا بلال ما منعك ويأتي يفاوض ويكلم الصحابة ثم بعد ذلك يقول هذا منزل حظرنا الشيطان ارتحلوا والمرتحلون - 00:03:41ضَ

المشكلة ان الارتحال لماذا قلنا انه جيش ما هو ارتحال شخص شخصين هذي قضية تبوك غزوة تبوك عشرة الاف بالسهل يعني شيء ليس باليسير خروج عليه الصلاة والسلام من الوادي - 00:04:01ضَ

مع هذا الكم الهائل من الناس لما يأتي الجيش يرتحل يحمل المتاع والازواج من الخيام ونحوها التي يرتفقون بها بهذا الكم الكبير من كم يأخذ من الوقت فتوسع عليه الصلاة والسلام ففهم منه - 00:04:18ضَ

ان الوقت واسع هذا هو الذي جعل بعظهم يقول انه الى صلاة الظهر يكون معه اضيق شيء الى صلاة الظهر انه قضاء منزلة الاداء يعتد بوقت الفريضة التي هو فيها - 00:04:36ضَ

هذا وجهه الذي قالوه قالوها ائمة وهو احكي ايضا عند الشافعية رحمهم الله واشار اليه الامام النووي في شرح وغيره من شراح الاحاديث في الصحيحين هذا كلام محرر ان التأخير له - 00:04:53ضَ

ولا يمكن قصر الدلالة ان هذا قول وفعل هذه مسائل تطبيقات الاصولية فيما تكلم عليه العلماء ما هنا ليس لها مجال هنا الحديث واضح وتأخير النبي صلى الله عليه وسلم فقهه - 00:05:08ضَ

انه ليس لامر ضروري انما هو امر كمالي ولذلك اجمع العلماء لو ان شخصا نام في موضع ثم قام وقضى الصلاة فيه ان صلاته صحيحة اذا هو كمالي وليس في واجب - 00:05:23ضَ

وعليه فاننا لا نعتب على من يقول ان القضاء يكون على التراخي وله وجه الله تعالى اعلم - 00:05:39ضَ