Baheth

نعم هكذا وضعها علماء الفتى يعني حتى الفرق بين الظن الذي يقصده المجتهد في استفراغ وسعه للحصول على الحكومة وبين الظن الذي يؤدي الى ارتكاب الاثم. اليس كذلك؟ ام هو المعنى الاجمالي كما جرى - 00:00:00ضَ

تكييفه ليكون دليلا في هذه القاعدة. طيب صفحة مية وسبعة وسبعين ومعنى القاعدة ان المرأة قد يترك الاخذ بمذهبه ويأخذ بمذهب اخر طلبا للاجتماع وعدم وتحصيلا للوعي المطلوب شرعا. هذا وين؟ هذا بعد خروج الخلاف مستحب. اليس كذلك - 00:00:30ضَ

بعد اي صفحة مية وسبعة وسبعين روح صفحة واحد وثمانين او ماذا تقول انت الثالث ان يمكن الخروج من الخلاف ان يمكن الخروج هذه الكمامة عبارة عن يقول التمكن من الخروج من الخلاف. اليس كذلك؟ شنو المقاعد؟ التمكن من الخروج من الخلافة - 00:01:00ضَ

فان تعكر ذلك الا بترك الماء مذهبه فلا يراعى الخلاف. ها يعني يعني هنا ان المرأة وهناك ايش شوفي طيب الهامش واحد التعريف تعريف لمن؟ بالعراقي هذا؟ ابن العراقي مؤكد هذا وهذا لقب اختص به ايضا الشيخ عبد القادر الجيلاني. طيب - 00:01:30ضَ

صفحة مية وثمانين. هذا صفحة مية وثمانين. من مراعاة الخلاف في بعض فتاوى المعاصرين اللي هي جاء في تداول لجنة دائمة وهذه اللجنة يعتبرها عن كل مسلم ويلزم كل المسلمون - 00:02:10ضَ

انت دائما لما تحوص عليك الامور تروح كل هذه اللجنة مختصة بعلماء السعودية مش مجمع الفقه سيوافقوا في علماء مضمونين هذا شكوى مبهورين لكن العالم هنا ايش اعوذ بالله طيب غير ان ذبح - 00:02:40ضَ

باللغة العربية ثم ترجمتها للمجتمعين اولى جمعا بين الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وكتبه وما بين التعبير المقصود. هل هناك تطبيق لهذه القاعدة في البلاد غير العربية الآن؟ موجود في - 00:03:20ضَ

العربية في شمال العراق انا حضرت خطبة لزميلي عميد من الشائعات يتكلم الكل في الخطبة الاولى هو واكراده يتكلم اللغة العربية الخطبة الثانية يتكلم قال الشيخ الآن هكذا تحدثت معهم تكلم بالخطوة الأولى كردي والثانية عربي ما ترجم طيب - 00:03:40ضَ

هناك آآ منذ تطبيقات هذه القاعدة قضية تتعلق غسل ومشحن القدمين تكون تحت هذي ها؟ الخروج من خلاف؟ ممكن؟ ممكن كيف كيف يكون الخروج والامام خلاف؟ او قبل ان هذا - 00:04:00ضَ

يعني له قراءة سمعية سمعية وكل قراءة من عمل بها الجامعات الخروج من الخلاف الغسل لماذا فالغسل مسح وزيادة. واذا كان المطلوب الغسل. ها؟ فالمسح لا يجزئ هكذا الهامش ثلاثة - 00:04:30ضَ

فالنظر الى ادلة الاقوال لا قائديها فالقول يستمد قوته من الدليل لا من القائد. ولذا يرى الباحثون انه يراعى خلاف الظاهرية والزيدية. وغيرهم ممن اشتهر او اشتهر انه لا يعتد بخلافه منهم وغيرهم - 00:05:10ضَ

شوية قلبك صفحة مئة وخمسة وسبعين. التطبيقات المعاصرة لقاعدة ايش حق الله مبني على المساءلة بخلاف حق الادمي. طبعا خلاف فيه طويل لكن ما يسعني الوقت الطول وجاء اللجنة الدائمة مع نصه لا يجوز مسح البرامج التي ايه يمنع اصحابها او اصحابها نسخها الا باذنهم - 00:05:30ضَ

سواء اكان صاحب هذه البرامج مسلما ام كافرا غير حاله. لان حق الكافر غير الحربي محترم تخطوا المسلم يعني حق وبعدين سألك هل هناك برامج اسلامية يقدمها كافر الارهابي؟ نعم مثل ايش؟ تابع انت ليش ما في برامج - 00:06:10ضَ

المقصود بالخسارات او بعض من تبادل علمية يعني مثلا على سبيل المثال انت تقول البرامج الالكترونية الاسلامية كبرامج المصاحف الالكترونية. نعم. ما قمت بتوقيت البرامج في البداية. هل هناك منها - 00:06:30ضَ

وليس من حقنا الحكمة المؤمن اين مولدها ايه؟ فهو احق الناس بها فيها خلاص لا تروحوا واليات مية اربعة وسبعين والاسلحة دحنت وزنجرت كشاف اطلاع لمن يهودي بالجهود يعني في رسالة - 00:06:50ضَ

يفضل ان تذكر صاحب كتاب ولو لاول مرة حتى وان اردت ان تذكر تفاصيل المصدر في النهاية ثم لما تأتي ذكر او تطبيق فقهي للقاعدة. اذكر كنز اولا. لا تذكر غيرك. انت درست الكتاب - 00:07:40ضَ

كانوا راغبين وبعدك اكتب وينظر مش بالبداية ينظر ينظر ينظر انت الان تطلع حوالي ثلاث الاف كلمة بهذه الصفحات شوية الصفحة مية تلاتة وستين. خمسة وعبد العزيز الناصر والمعاصرين والذي رواه الباحث جواز تناول هذه اللحوم جهدت بطريقة - 00:08:00ضَ

لكما لما اخرجه يعني من عند آآ روح النا على صفحة وثمانية وخمسين. القاعدة ما تقول مية وسبعة وخمسين. الاجتهاد لا ينطق. لا ينقض بالاجتهاد طيب انت ايش قلت؟ عرفته من وين؟ مصباح المبيض. مصباح المبيض. نور الله قلبك - 00:08:50ضَ

انا ياخذ اولا ويذكر ذلك اذا في زيادة اذا مش مصدر السبب انه في هناك من سبقه تعريف اللفظ فهو قد اخذ منها واذا زاد عليها يقول الفائدة اما الاصل ان يعود - 00:09:20ضَ

لاقدم مراجع واكثرها اصابة الفيروس رتبه رتبه اذا اذا وجد اذا وجد نصا او لفظا او تعريفا يحبذ ان يأخذ الاقدم من حيث صاحب لساننا العربي. لكنه كمرجع لغوي مرجع لغوي يقدم على لسان عربي. حتى اذا لم يكن - 00:09:50ضَ

معجب من رئيس اللغة تاج العروس اختص هذا الكتاب بتحديد معاني الالفاظ نعم نروح على قال دليل القاعدة قوله تعالى ما كان للنبي ان يكون له اسرع حتى يؤمن في الارض الاية مع التي بعدها قال - 00:10:20ضَ

وش الاستبداد؟ اقرأ ايوا ان ذلك على انه لا ينبغي ان يبين ان يكون له يعظم شأنه ويقوى سلطانه على اعدائه. فاذا تحقق له ذلك الامر صح له ان يتكل اسره. والذي وقع يوم بدر - 00:10:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم شاور اصحابه رضي الله عنهم في شأن الاسرى وكان بعد الشورى والاجتهاد اتخاذ الاسرى وعدم قتلهم. طيب. الهامش راح اخرجه مسلم. والمتعاون اه استخراج من كتب اسباب النزول. ثم تذكر - 00:11:10ضَ

اخرجه مسلم هذه قصة يعني حصلته اولا تخرجنا عن اسباب النصرة بنصها آآ في مسلم. اليس كذلك؟ طيب ومع ذلك لم يتم نقل ماء ايه؟ ومع ذلك ومع ذلك لم يتم نقل ما اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بقي على - 00:11:30ضَ

وبهذا تكون قاعدة برأيك تصح ان آآ ان تكون هذه الاية دليلا على القاعدة بان تساوي اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لاجتهاد غيره ولكونه لم ينقل مع انه لا يقر على اجتهاد خاطئ. فيصحح بنص اي وحي. هل يصح ان يكون دليل هذا؟ اذا كان هذا - 00:12:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ومع غيره ففي اولى. القرآن انت ما قرأت الاية تفسيرها. رجعت تفسيرها ايش يقول؟ ايش المقصود منه كان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقتل الاسرى واما ان ينتقل في انتقام - 00:12:30ضَ

فانزل الائمة كانت فانزل الله عز وجل اي ما كان للنبي ان يكون وقد اسرع قال هذه هذه الاية لها دلالات عظيمة في ختامها الاعجاز واثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وليس القصد - 00:12:50ضَ

ومنها الاجتهاد حكم فحسب. فلا تقس على هذا. وارجع شوف الثاني الاجماع على العمل بمضمون القاعدة. هذا السيوطي الاصل في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ اجماع وما بينت ان فين اجمع على اي شيء - 00:13:10ضَ

انا قصدي هذا النص القرآني ربما يكون قياس مع الفارق اذا تريد منه ان يكون دليلا على القاعدة التي اه اردت ان توضح لها دليل وتطبيقاتها لانه كما قال زملائي - 00:13:40ضَ

في هذه الايات ظاهرة عجيبة هي الجمع بين متقابلات لا تجتمع في نفس بشر على هذا الوجه. فصدرها استنكارا للفعل في وتعالى ما كان للذين ان يكونوا وعقب هذا او هذا الدين عتاب قاس مر وتخويف من العذاب تريدون - 00:14:00ضَ

الدنيا والله من الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. وفي اجرها واستنكار العذاب والتخويف اذن بالاكل ووصف له بالطيب والحل. وبشارة بالمغفرة والرحمة لمن اكل. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا - 00:14:20ضَ

ان الله غفور رحيم. ومثلك يعلم ان لهم هذه المتقابلات في سلك واحد بهذه الصورة لامر واحد. ومأمور واحد لا يمكن ان يصدر من نفس البشرية هكذا من غير فاصل بين انكار - 00:14:40ضَ