Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه واخذنا ما قاله المصنف في المقدمة قال فان معاني الاستعارات وما يتعلق بها قد ذكرت في الكتب مفصلة عسيرة - 00:00:00ضَ

بالظبط فاردت ذكرها مجملة مضبوطة على وجه نطق به نطق به كتب المتقدمين. قلنا في نطق قال ماذا يوجد الاستعاذة بالنطقة؟ تصريحية تبعية شبه الدلال واضحة بالنطق ثم حذفنا المشبه - 00:00:20ضَ

تركنا المشبه به وهو النطق على سبيل استعارة تصريحيا الاصلية ثم اشتققنا من النطق بمعنى دل دلالة بمعنى الدلالة الواضحة نطق بمعنى دل دلالة واضحة. تمام؟ واما اذا اجرينا الاستعارة في كتب - 00:00:40ضَ

اتنين نكون شبهنا الكتب بماذا؟ بشخص ناطق وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من وهو نطق. نطم. ودل عليه زبر المتأخرين فنظمته. هنا نظمت فيها استعارة تصريحية تبعية شبهنا ترتيبا الاستعارات بالنظم. ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به ثم اشتققنا من النظم بمعنى - 00:01:00ضَ

نظمت بمعنى رتبته على سبيل استعارة تصريحية تبعيا. فرائد عوائد ايش فيها قلنا؟ باقة المجمعة وبالاضافة المشبه به للمشبه لماذا ما عبر بفوائد شيخ عبدالرحمن؟ قال فرائض ايش الفريدة الشيء الذي ليس الشيء فريدة اللؤلؤ لؤلؤ الكبار التي تفرد عن صاحبتها لماذا - 00:01:30ضَ

مفرد في كيس مثلا او وحدها لغلاء ثمنها فتسمى فريدة. نعم. لما سماها عوائد لم يقل فوائد ليس من نفسه لانه اخذها من القوم. هم. فكأنه قال المسائل التي عادت الي من القوم وتشبه الفرائض. نعم - 00:01:59ضَ

قال العقد الاول في انواع المجاز. هنا المجاز اما مصدر ميلي او اذا كان مصدر ميمي فهو مصدر بمعنى الفاعل ام المفعول؟ الجواز ممكن مفعوله؟ اولا المجاز من اي شيء اخذ من الجوز صح؟ كأنك تجاوزت المعنى الحقيقي الى المعنى الجديد اللي هو المجازي. اه - 00:02:19ضَ

هل بمعنى اسم الفاعل ام المفعول؟ اذا قلنا هو مصدر ميمي؟ مفعول ميمي. اما الفاعل او المفعول؟ اه نقول مصدر قد يكون بمعنى اسم الفاعل فهي الكلمة الجائزة لان الكلمة جازت معناها الحقيقي. جازت معناها الحقيقي. او جوز بها يعني قد الانسان - 00:02:45ضَ

ان تجاوز معناها الحقيقي فهو جوز بها او تجوز بها عن معناها الحقيقي. فاذا هي مصدر بمعنى اسم الفاعل الجائزة او التي تجوز بها عن المعنى الحقيقي بمعنى اسم المفعول. اه المجاز المفرد اعني الكلمة - 00:03:08ضَ

لما ماذا اخرج بالكلمة؟ كلام؟ المجاز المركبة عندنا المجاز ينقسم الى اسمها ايه؟ مجاز لمفرد ومجاز مركب. وقسمنا المجاز مفرد منه لغوي وعقلي. استعارة. استعارة مرسل نعم استعارة ومجاز مرسل. من يعطيني مجازا مرسلا في كلمة؟ عتق. عتق رقبة مثلا. الرقبة - 00:03:28ضَ

في المفرد. استعارة في المفرد الساعة اسد. جاء اسد هنا تصريحية في المفرد. اذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كل تميمة لا تنفع. هذا مات له خمسة من الاولاد فاذا المنية المنية ماذا فيها استعارة؟ مكنية مكنية شبهنا ثم حذفنا - 00:04:00ضَ

به وتركنا شيئا من لوازمه تركنا شيئا من لوازمه وهو الاطفال الاظفار. نعم. على سبيل استعارة المكنية. هنا كلها في المفرد هذا كله في المفرد. المركب ماذا عندنا مجاز في المركب؟ مجاز مرسل مركب؟ الامثال. مرسل مركب واستعادة تنفيذ - 00:04:33ضَ

استعارة اذا عندنا استعارة المجاز يكونوا في المفرد ويكون في المركب المركب في المفرد ما ندرسه في الاغلب هو في المفرد. في المركب التمثيلية وهذا ذكره المتقدمون والمتأخرون. او المجاز المركب هذا اهمله المتقدمون. واخراج الخبر عن السورة. اما المتأخر - 00:04:57ضَ

ذكروه منهم من ذكره من غير تسمية اه ومنهم من سماه واختلفوا في تسميته. هل هو كناية او مجاز مرسل نأتي السعر التمثيلية من يعطيني امثلة؟ السعر التمثيلية الشيخ اسحاق. استعارة تمثيلية. الامثال كلها استعارة. نعم. نعم - 00:05:22ضَ

وضعت عين اسد. لا بس نريد مركب. الصيف مثلا الصادق ضيع فرصة فنقول له الصيف الصيف ضيعت اللبن لان الامثال لا تغير من هذه المرأة ضيعت فرصة طلقت زوجها اه الكبير لانها كان كبيرا غنيا. فكرهته طلقته - 00:05:42ضَ

وتزوجت شابا فقيرا ففي طلقته في الصيف. في الشتاء طلبت منه اللبن فقال لها الصيف ضيعت اللبن يعني لما طلقتني طلبت الطلاق في الصيف انت ضيعت اللبن. فكل من ضيع فرصة - 00:06:13ضَ

نقول له الصيف ضيعت اللبن. اجري الاستعارة شيخنا. شيخ محمد. اجري الاستعارة في الصيف ضيعت اللبن. مثلا صادق ضيع فرصته في الجامعة الاردنية في اجل استعارة هنا شبهنا حال صادق في تضييع هذه الفرصة في التسجيل في الجامعة الاردنية لماذا - 00:06:31ضَ

لتضييع المرأة من لبن في الصيف. ثم استعرنا اسما من شدة التركيبة. تقول التركيبة الدالة على حال المشبه به اه استعملناه لمين؟ للمشبه. نحن التركيب في المشبه ايش قصة التركيب في المشبه - 00:06:56ضَ

ضيع فرصة في الجامعة الاردنية. ما استعملنا هذا التركيب. استعملنا مكانه ايش؟ التركيب. التركيب الدال على حال مشبه به استعملناه لحال المشبه. اذا نقول شبهنا حال صادق في تضييع الفرصة من الجامعة الاردنية. في اه ماذا؟ بالمرأة التي ضيعت - 00:07:16ضَ

اللبن ثم حذفنا في الصيف ثم استعرنا التركيبة الدالة على حال المشبه به للمشبه بحال المشبه. نعم طبعا والقرينة دائما حاليا اعطنا شيخ عبد الصمد استعارة تمثيلية اخرى ابني وضع - 00:07:36ضَ

المرسى المركبة لا نريد مرسل نريد استعارة تمثيلية ممكن نظر يساعده عمر وكل الامثال وغير الامثال مثلا عندما يرجع اه ادهم الى بلاده الى بلده نقول عاد السيف الى قرابه. وحل الليث منيع غاب. يعني يعني السعار التمثيلية هي تشبيه - 00:07:55ضَ

حذفنا الطرف الاول منهم. تشبيه تمثيلي حذفنا الطرف الاول منه. فعندما يرجع ادهم الى بلده نقول عاد السيف الى قرامه الى قرابه اجل استعار عمر شبهنا حال احال الاخ في عودتها. حال ادهم في عودته الى بلده منيعا مكرما بحالم السيف عندما - 00:08:22ضَ

يعاد الى قرابه وبحال الليث عندما يحل في الغاب منيعا ثم حذفنا ثم استعنا تركيب الدال على المشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبهة التمثيلية. لا نريد ان نجريها اعطوني امثلة فقط امثلة - 00:08:48ضَ

وكنفخها. واحد يعني لم يجتهد في الدراسة ولم فلم ينجح. نقول يداك اوكتا وفوك نفخا انا يعطيني مثلا او ليس شرطا ان اعبر بمثل يعني. نعم. ظن رجلا عالما ظهر انه ليس بعالم. استسلم - 00:09:08ضَ

تداولوا. استسمنت ذا ورم. اذا ظننت بانسان شيئا ثم تبين لك انه ليس كذلك استسمنت ذا ورم. يعني في ورم ظننته سمنا لحم وشيء جيد طلعوا ورم يعني هذا. او نقول واحد يدعو انسان لا فائدة في دعوته. فايش - 00:09:28ضَ

نقول انت كالراقم على الماء. نعم. انت كالراقم على الماء. كل هذه استعارة تمثيلية. واضح؟ الجواب. لكل نعم. اذا واحد مثلا عالم ان اخطأ مرة فتقول لكل جواد ممتاز هذا استعار تمثيلية اذا هذا مجاز في مركب - 00:09:48ضَ

مجاز في المركب. نأخذ مجاز مرسل في المركب. ربي اني مجاز مرسل مركب. احسنتم. كل تركيب خبر تذكرون في علم المعاني. ندرس الخبر اذا خرج عن الفائدة ولازم الفائدة. كل خبر خرج عن فائدة الخبر او لازم الفائدة استخدم للتحسر. او للمدح او - 00:10:09ضَ

ذنب او لاظهار الضعف. نعم. او نحو ذلك هذا يسمى. هذا مجاز. مثلا اني وضعتها انثى. اني وضعت وضعتها انثى كل هذا سندرسه نحن الان نريد فقط ان نتصور الابواب. نعم. هذا ليس شرحا له يعني نحن سنطيل في شرحه. بس نريد ان نتصور فقط - 00:10:36ضَ

اذا اني وضعتها انثى هل هي اخ تريد تريد ان تخبر الله سبحانه وتعالى؟ ويعلم الغيب. اذا هي ماذا تريد؟ اظهار الضعف ليس اظهار تريد ان تتحسر على انها ولدت بنتا. ما شاء الله. النساء يعني لا يحببن ان المرأة هي بنت - 00:10:56ضَ

البنت لا تحب ان تلد بنتا. جدتك عندها بنتان فقط امه وخالته. وهي يعني تعد نفسها انها لم تجد يعني. لا اله بقيت تطلب الذكر ده. طب اني وضعتها انساها. والله اعلم ما وضعت. الان ارادت التحسن - 00:11:16ضَ

فهو تركيب لم يستعمل في موضع له صحيح؟ نعم. اطلق الملزوم اريد اللازم. لازم اه. المجاز مرسل. نعم قلت جمع بين الاثنين فهو كناية يعني في خلاف هو مجاز مرسل او كناية بين العلماء. يعني هم قالوا ومجاز لكن اختلفوا - 00:11:36ضَ

في تسميته. هل هو مجاز مرسل او كناية؟ اه يحتمل حقيقة ولا لا يحتمل فيها نقاش سنأخذه ان شاء الله. مثلا نأخذ مرسل مركب مسميه. من يعطيني مجازا مرسلا مركبا؟ ربياني العظم مني. سيدنا زكريا ايش قال ربي اني وهن العظم؟ مني. مني. ايش اراد؟ اظهار ضار. اظهار - 00:11:56ضَ

هذا الضعف واللجوء الى الله. نعم. اشتعل الرأس شيبا. نعم. اذا واحد يعني يخبرنا بشيء وهو لا يريد ان يخبرنا يريد ان يفتخر. اه. اذا بلغ الفطام لنا صبيان تخر له الجبابرة ساجدا. اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبان - 00:12:16ضَ

ساجدين. يا الله. اراد المدح هنا. هذا مجاز مرسل مركب. كله خبر لا يراد به الاخبار. ولا لازم الفائدة. يعني اعلم هذا مجاز مرسل فبهذا نرجع هنا اذا الى قول المصنف المفرد اعني المجاز المفرد الكلمة - 00:12:36ضَ

المستعملة ماذا خرج بالمستعملة؟ المهمل و والموضوع قبل الاستعمال. يعني عندنا طبعا ولا نقول كلمة لو عبرنا بلفظ احسن. لانه الكلمة والقول المقتصر. اه. فخلينا نعبر باللفظ. يعني اللفظ اقسام. في لفظ غير موضوع يعني - 00:12:56ضَ

مثل ديز مقلوب زيت كنت ادرس طلاب بريطانيين وكنا لا معنى له فواحد ايام فهذا مهمل او موضوع قبل الاستعمال. يعني الان اسد عندما وضعه الواضع قبل ان يستعمله هذا لا حقيقة ولا مجاز. اذا المهمل لا - 00:13:25ضَ

ولا مجاز. والكلمة ايضا عند الوضع وقبل الاستعمال قالوا لا حقيقة ولا مجاز؟ ولا مجاز. الآن الكلمة الموضوعة والمستعملة هذه قسمان ان استعملت في معناها حقيقي. فهي ايش؟ حقيقة. واستعملت في غير ما وضعت له اجازة - 00:13:55ضَ

هي ايش مجز؟ واضح مجاز مفرد. اذا الكلمة التي لم تضعها العرب مثل ديز او رعفج. عكس هذه لا حقيقة ولا مجاز. اي كلمة وضعتها العرب وقبل ان تستعملها يعني هذه امر نظري يعني. امر نظري يعني لو وضع العرب - 00:14:25ضَ

ووضعوا هذا اللفظ وما استعملوه الان قبل الاستعمال. هذه المرحلة لا حقيقة ولا مجاز. الكلمة بعد الوضع وبعد الاستعمار ان قلت اسد واردت به الحيوان المفترس فهي وان اردت به سعد الدين فهو مجاز فقالوا هنا لكن - 00:14:45ضَ

سعد الدين حقيقة يعني. المفرد اعني الكلمة المستعملة. اذا كلمة فهمنا خرج بها المركب. المستعملة خرج به المهمل المهمل في غير ما وضعت له لعلاقة اذا لابد من علاقة. اما - 00:15:05ضَ

اذا اخطأ الانسان تمام اخطأ الانسان قال جاء فرس واراد رجل هنا استعمل يعني الكلمة على غير ما وضعت له. لكن خطأ اللي بنسميه بدل غضبه. فراس الرجل. هذا لا يسمى مجازا. لا يسمى - 00:15:25ضَ

مجازا. نعم. اذا لعلاقته مع قرينة مانعة عن ارادته. ارادة ماذا؟ المال الحقيقي. المعنى. المعنى الحقيقي. ماذا خرج مع قرينة مانعة عن ارادته خرج الكناية. الكناية مثلا نأخذ كنايات من يعطيني كنايات - 00:15:45ضَ

كتير طبعا. كثير الرمادي. الان عندنا فلان كثير الرماد. كناية عن ماذا؟ وكريم. الان اذا قلنا مثلا عمر كثير الرماد عمر ما عنده رماد اصلا. وهو كريم. هذا يعتبر كناية. هل يجوز ان اريد - 00:16:05ضَ

المعنى الحقيقي وهو انه عنده رماد. تعرفون رماد؟ نعم. الذي يبقى بعد النار. عمر الان عندما يطبخ لا يستخدم الرماد اصلا واردنا انه كريم بس ما عنده رماد. اذا هنا لم نرد المعنى حقيقة. الحقيقي صحيح؟ نعم. واحد في الصحراء هو يطبخ وعنده - 00:16:25ضَ

ويدل على عنده ضيوف ايضا. فهنا فعلا كثير الرماد وكذب. نعم. فالكناية لك ان تريد المعنى الحقيقي والمعنى لكن ايش المقصود الاصلي؟ طبعا كناية لا تعتبر لا حقيقة ولا مجاز على الاصح عندهم - 00:16:45ضَ

باين لا ولا قالوا. لا حقيقة ولا مجاز. لماذا؟ ليست حقيقة لانها تستعمل في لازمها. وليست اجازا لان المجاز لا يجوز ان يجمع معه المعنى الحقيقي. فهي واسطة يعني على المختار - 00:17:05ضَ

لهم لكن فيها خلاف واضحة ان شاء الله؟ اذا كثير الرماد يجوز ان نريد المعنى الحقيقي مع المعنى المجازي. واضح من يعطيني مثالا اخر؟ نعم. ارض الله واسعة. الله قال في سورة الزمر للصحابة ارض الله واسعة - 00:17:25ضَ

الهجرة هاجر اليست الارض واسعة؟ بحقيقة واسعة وايراد الهجرة. نريد المعنيين في وقت واحد. فالكناية ناصية لا هنا حقيقة يعني جعلوها من باب الكناية لانه هنا يعني يجوز ارادة المراد به يعني هاجر يعني ليس مراد مثل اول. انا اخبرك بشيء ليس يعني. طيب مع قرينة - 00:17:45ضَ

مانعة عن ارادته. لكن سنأخذ ان شاء الله في الخضر الخلاف بين الاصوليين والبيانيين. الاصوليون يجيزون الجمع بين الحقيقة والمجاز عند المذهب الشافعي. الشافعية يجيزون الجمع بين الحقيقة والمجاز صحيح. ومنه قوله تعالى الم تر ان الله - 00:18:15ضَ

تسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجرات. السجود هنا كثير من المسلمين فسروه بمعنى الخضوع لله والانقياد وكثير من الناس من السجود الحقيقي. نعم. واضح؟ الاحناف اذا ورد مثل هذه الامثلة كيف - 00:18:35ضَ

عموم المجاز يدخلونه يأتون بلفظة تصلح لهذا وبهذا هذا سنأخذه ان شاء الله في وقته تفصيلات. اذا المفرد اعني الكلمة ماذا خرج بالكلمة؟ مركب المركب والمستعملة خرج قبل الاستعمال. في غير ما وضعت له لعلاقة - 00:18:55ضَ

قتل؟ الغلط بدل الغلط. مع قرينة مانعة خرج به ايش؟ العين. الكناية. ان كانت علاقته غير المشابهة ها؟ فهو مجاز مرسل. قلنا لما سمي مجازا مرسلا؟ ارسل ادهم كان ارسل على التقييم. ارسل عن التقييد بالمشابهة الاستعارة لها علاقات كثيرة هذا ليس له علاقة معهم. الاستعارة لها علاقة واحدة وهي المشابهة هذا - 00:19:15ضَ

ليس له علاقة واحدة والقول الثاني ارسل عن دعوة الاتحاد بين الطرفين. الاستعارة انت تدعي ان سعد من افراد الاسد. في مجاز مرسل لا ندعي هذا ارسل عن هذا والا فاستعارة مصرحة او تصريحية هنا في مشكلة في العبارة ما هي المشكلة؟ شيخ اه - 00:19:43ضَ

اه الملك سلمان. الملك سلمان. والا فمصرحة. فما استعانوا. يعني ايش يعني والا ان لم تكن شابها فهي استعارة تصريحية. الحفصر يعني. اين الحصر؟ مشكلة. الاستعارة نعم اذا ما كانت اذا كانت المشابهة اما تكون - 00:20:07ضَ

تصريحية واما تكون مكنية ليس شرط ان تكون تصريحية مثلا واذا المنية انشبت اظفارها اليست العلاقة المشابهة نعم شبهنا المنية بماذا؟ فاذا ان لم تكن العلاقة ان كانت علاقته غير مشابهة فمجال - 00:20:27ضَ

وان كانت والا فاستعارة ايش؟ تصريحية. نحن بهذا نكون قد اخذنا يعني الان اخذنا اه المجاز المرسل ومجاز العقلي امس حتى نثبت المعلومات ناخد تدريبات حتى نتأكد لانه نحن هو حقيقة هاي السنة القندية - 00:20:47ضَ

لمن اتقن الاصول لانه خلافات كلها خلافات كما سنأخذ في الشرح الخضري قال كذا وقال كذا وقال السعد وقال العظم والاصوليون وكذا. قبل ما ندخل في هذا نريد ان نتأكد من الاصول - 00:21:06ضَ

نأخذ تدريبات طيب المجاز العقلي اولا التدريبات عن مجاز العقلي. عندنا العلاقات في المجازر عقلي الزمانية المكانية السببية المصدرية الفاعلية المفعولية وصلنا عند الشيخ رضوان قال جرير في البحر الطويل لقد لمتنا يا ام غيلان في السرى ونمتي وما ليل المطي بنائم. قم - 00:21:19ضَ

يعني في السرعة السرة اللي هو السير ليلا يعني. نمتي وما ليل المطي بنائمي. اين المجاز العقلي هنا؟ والاسلام النوم الى الليل بالضبط ما ليل المطي بنائم؟ علاقته ايش؟ علاقته آآ يعني الاصل - 00:21:57ضَ

انا نحن نمنا نحن لكن قال ليل المطي نائم. الليل نائم. هذا علاقته الزمانية فقال المجاز ما لي المطيب نائم فإسناد النوم الى ليل مطين مجاز اه لان الليل المطيء لا يحدث فيه النوم. ليس هو الذي يحدث النوم. فمجاز مرسل علاقته الزمانية - 00:22:17ضَ

جلسنا الى مشرب شخ صادق جلسنا الى مشرب عذب مشرب مكان الشرب. اين المجاز العقلي هنا جلسنا الى مشرب عذب نشرب نشرب مكان الشرب هل مكان الشرب يكون عذبا؟ ما هو العذب؟ منظر جميل يعني الماء لا المراد - 00:22:43ضَ

ماؤه نعم يعني مكان ماؤه عذب. صحيح؟ نعم. فبدل ان نقول ماؤه عذب قلنا المكان عذب. المكان المشرب عذبا. فهنا مجاز مرسى علاقته المكانية. طب ما اشرب عمر. جلسنا الى مشرب - 00:23:15ضَ

من عذب المشرب وهو مكان الشرب لا يكون عذبا وانما يعذب الماء الذي يكون فيه. فاسناد العذوبة الى مكان الشرب اسناد غير غير حقيقي وهو لهذا مجاز عقلي علاقته المكانية. نعم. الان قال طرفا آآ في - 00:23:35ضَ

الطويل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. سيد محمد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودها من لم تعطيه الزاد يعني يأتيك الخمر مجانا - 00:23:55ضَ

ممكن اي خبر اين المجاز العقلي؟ اه استاذ المجيء لاخواننا الايام يعني ستبدي لك الايام والايام لا تبدي هل اليوم يخبرك ويبدي لك شيئا؟ لا. انما الذي يبدي ماذا؟ باسناد ابداء الى الايام. هنا المجاز انما حوادث الايام والاشياء التي في - 00:24:16ضَ

هي التي تبدي فمجاز مرسل علاقته الظرفية. ايش الفائدة البلاغية في هذا المبالغة عرفنا صام نهارك مبالغة في كثرة صيامه. وليس حوادث الايام هي التي ستبدي او الاشخاص الذين في الايام. حتى نفس الايام ستبدي. انت لازم - 00:24:41ضَ

لازم تمشي خطوة بعد الاجراء. نعم. هذه الخطوة هي الاهم حقيقة. طيب اه. ضجت القاعة. شيخنا؟ ما اسمك اسمه؟ انت كل محمد محمد سيد نعم ضجت القاعة القاعة والاصل الاصل الناس. الناس العلاقة - 00:25:00ضَ

اه تعليم او ليس فاعل فاعلية انه مبني للفاعل تسند المفعول او المفعولية مثلا رضيت الايام ورضي زيد عيشته ما نقول رضي؟ ننسبه المفعول رضي عيشته ولا مفعوليه. وفي مثلا اطعم السيل فاعلية. لكن هنا ضجت القاعة هو ضج الناس - 00:25:25ضَ

الذين في القاعة فالعلاقة العلاقة لان الناس الذين في القاعة هم الذين ضجوا فالعلاقة مكانية. طيب شيخ اه مجاهد. شيخ مجاهد تكاد عطاياه يجن جنونها. اذا لم يعوضها برقية طالب. يعني ايه؟ لكثرة العطاء - 00:25:47ضَ

كانه يخرج جميع المال من خزينته. فالعطايا نفسها يجن جنونها اذا لم يعوضها برقية طالب يعني الطالب اذا ما عودها وقرأ عليها المعوذات اه او المعوذات سيجنج النور. هنا حقيقة في - 00:26:14ضَ

ومجاز عقلي الان شيخ عمر الان يجن يجن جنونها هذا مجاز عقلي العلاقة المصدرية مثل جد جده اصلها ثم جنة العطايا جنونا. جنة العطايا جنونا فنسبناه للمصدر وقلنا جن جنونها - 00:26:31ضَ

وفيه استعارة مكنية. استعارة مكنية في عطاياه. عطاياه شبهنا العطايا بماذا؟ بانسان. بانسان يجن وحدثنا المشبه به وتركنا شيئا. من لوازمه من اللوازم ايه؟ حملونا احنا بس حتى انه نثبت الاصول قبل الدخول في الخلافات. ممكن نقول في جن تصريحية اه ممكن تجري - 00:26:56ضَ

نعم قال بدوي الجبل نعم ارى ان هذا الامر قد جده فكونوا لنا حصنا لكم نكن لكم حصنا سعد ارى ان هذا الامر قد جده يعني مجاز عقلي علاقته المصدرية اصلها جدة هذا - 00:27:16ضَ

امر جدا فنسبنا الامر للمصدر وان لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا لكمات الا اين المحامون المحامون شوف هؤلاء يفتخرون يقول لك نحن من معشر افنى اوائلهم قول الكمام وما قال جمع كمية وهو الشجاع المتكمي في سلاحه يعني متغلط في سلاحه. مم. الا اين المحامون؟ تعرف لما يأتي اعداء - 00:27:42ضَ

ايش الناس ينادون؟ اين المحامون؟ من يساعد؟ من يهجم على هؤلاء الذين يهجمون؟ هذا نحن من القوم افنى اوائلهم هذا او فهذا القول هو الذي افنى اوائلهم. الشيخ عبدالرحمن اثناء - 00:28:13ضَ

اوائلهم اين المجاز لعقلي قال قال لكما ما هو الذي افناهم حقيقة الجيش. المعارك المعركة هي او الجيوش المحاربة هي التي افنتهم. فنسبها الى القول. لماذا ايش العلاقة بينهما العلاقة السرية انه هذا القول سبب لهجومهم على الاعداء والهجوم على الاعداء سبب - 00:28:31ضَ

لموتهم هو مجاز موسى علاقته السببية. نعم. نقرأ هذا الشيخ عمر الاصل. الاصل ان يسند فعل الاثناء الى الحرب لكن الشاعر طرح ذلك واسند فعل القتل الى النداء. الذي يحمل قومه على دخول الحرب. فالقيل - 00:28:57ضَ

ليس الفاعل الحقيقي انما هو سبب الافناء. لانه يدعو الاوائل الى النجدة وهي التي تؤدي الى القتل والافناء. نعم اه اعمير شيخ الصديق اقرأها مجاز عقلي فيها. غير رأسه مروا الليالي واختلاف اعصري اعمير ان اباك غير رأسه مر الليالي واختلاف - 00:29:17ضَ

اين المجاز العقلي؟ بالضبط الذي غير رأسه مر الليالي مرور الليالي لا يغير انما يغير مثلا الحوادث والاشياء التي تشيب الانسان فهو يحصل ايضا الشيب من ضعف في اصول الشعر ومواطن الغذاء. يعني اسباب كثيرة تشيب الانسان. يعني قد تكون اشياء طبيعية او اشياء تحدث على الانسان - 00:29:47ضَ

الخوف ونحو ذلك يشيب الانسان. فنسب ذلك الى الزمان. ايش الفائدة البلاغية فيه المبالغة كأنك كل ما في الزمان يغير هذا فالعلاقة ايش هنا؟ شيخنا حاطين السببية. ليس لانه مروا الليالي مش الليالي. مروا الليالي. مروا الليالي نعم. انا كان واختلاف الاسود - 00:30:14ضَ

لا لا مكتملة شيخنا الاحسن الزمانية ممكن تجعلها سببية او زمانية مثل اه بس الاحسن اراها الزمانية. يعني هذي مثل قوله تعالى النهار مبصر النهار اما سبب للابصار او زمن للابصار. ان نظرت انه زمن للابصار - 00:30:36ضَ

فهو زمانية وان نظرت انه السبب في الابصار فهي سببية. مر الليالي انا اراها الزمن احسن اجمل من السرية. هنا اجمل ممكن لكن هذا احسن. طيب. ضرب الدهر بينهم وفرق شملهم - 00:30:56ضَ

وفرق شملهم الدهر. نعم. العلاقة زمانية. نعم. اه قال زمانية ففي هذا المثال طبعا بهذا المثال اسند الضرب والتفريق الى الدهر. مع ان الدهر في حقيقته لا يضرب ولا يفرق. وعلى هذا فاسناد الضرب - 00:31:16ضَ

والتفريق اليه هو اسناد لكل من هذين الفعلين الى غير فاعله الحقيقي. نعم. لان الذي ضرب بينهم وفرق شملهم هو والمصائب التي حدثت في الدهر. فالمجاز هنا مجاز عقلي علاقته الزمانية. درسهم الزمان وطحنتهم الايام - 00:31:38ضَ

في زمان وايام. نعم. مجاز علاقتهم الزمانية. قال المتنبي هذه ابيات مهمة جدا وهذه كلنا واقع فيها. اقرأها يا شيخ عمر صحب الناس قبلنا ذا الزمان. هذا الابيات هي واقعنا. واقع كل انسان حقيقة - 00:31:59ضَ

وهي ديت رائعة تحفظه يعني. نعم. وعناهم من امره ما عنانا. الناس قبلنا صحبوا الزمان كما صحبناه. وكلهم اعتنوا او بما اعتنينا به اعتنينا بالتجارة والاولاد والبيوت والشهادات وكذا كلهم هكذا فعلوا - 00:32:19ضَ

او العلم نعم. وتولوا بغصة كلهم منه وان سر بعضهم احيانا. يعني كلهم تولوا بغصة كلهم طلب شيئا رجع بغصة ما نال ما يريد لان الزمان حوادثه مصاعب دائما بمعنى اه الغصة عندما يأتي في حلقك لقمة لا تنزل يعني. اه. وتولوا - 00:32:36ضَ

كلهم كلهم منه وان سر بعضهم احيانا قليل يسر بعضهم وليس دائما احيانا وما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان. صحيح يعني الايام تحسن الصنيع تجعلك غنيا ثم تصير فقيرا او تتزوج ثم تأتي - 00:33:00ضَ

الهذا بعضها مشاكل تأتي وظيفة ثم مشاكل وهكذا. فيقول لك يحسن الصنيع احيانا لكن تكدر الاحسان بعد وكانا لم نرضى فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعان. نحن البشر لم نكتفي ان الدهر يصيب الناس بالمصائب - 00:33:20ضَ

ونعين الضهر باصابة الناس بالمصائب نزيد مصائب الناس. عرفت كيف يعني الدهري؟ لو وحده يكفي بان يصيبك المشاكل. نحن لا نكتفي بهذا يقتل بعضنا بعضا ويؤذي بعضنا بعضا فكأن لم نرضى في نابرين بالدهر حتى اعانه - 00:33:41ضَ

من اعان؟ كلما انبت الزمان قناة ركب ركب المرء في القناة سنانا الان الزمان تعرفون الرمح في عندنا قناة ويضعون حديد عليه الزمان اذا اخرج قناة ليؤذي احدا نحن نضع حديد عليها - 00:34:03ضَ

مزيد يعني عليه المشاكل على هذا الانسان. طيب اه علميا وصلنا؟ شيخ محمد. الشيخ اه محمود صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم وتولوا بغصة آآ نعم وان سر بعضها سر بعضهم احيانا ايش في هذه - 00:34:23ضَ

طبعا انت لك ان تجعلها استعارة مكنية تجعل الدهر كانه انسان يسر وكذا. نحن نريد ان نجريها استعارة مجاز عقلي يصيب بعضهم احيانا ادها السر بعضهم احيانا. وما الذي يسر؟ هو الحوادث فنسبناهم - 00:34:43ضَ

انا الدهر احسنت عبد الصمد ربما تحسن تحسن الصنيع ليال او لياليه اين المجاز العقلي الليالي نسبنا حسن الصنيع لليالي مع انه هون مين؟ من الاشياء التي الحوادث التي في الليالي ايضا - 00:35:05ضَ

كأن لم نرضى في حتى اعانه كلما انبت الزمان قناة هذا الاجمل ان يكون استعانة ان تجعله ومجازا عقليا اه ولكن الاحسن يكون استعارة نعم. اه تفضلوا اه عمر وهو في عيشة راضية. وهو في عيشة راضية. عيشة راضية. في كلمة راضية هي - 00:35:26ضَ

نسبة الرضا للعيشة مجاز عقلي علاقته بمفعوله اصله رضي زيد عيشته فنسب الى المفعول. مم ايش الفائدة البلاغية فيه؟ الفائدة البلاغية فيه المبالغة في رضاء هو عن العيشة رضا اهلها حتى صارت العيشة ايضا راضية بكثرة - 00:35:52ضَ

رضاهم صار الرضا الى العيشة طيب عذاب عذاب يوم محيط يوم محيط تفضل الشيخ ادهم. مجالس عقلي عرفته الزمنية. نعم الاحاطة اذا من الزمان والاصل في الاحاطة لمين؟ لمن في الزمان. عذاب العذاب هو الذي يحيط - 00:36:15ضَ

الانسان لكثرة احاطة العذاب بالانسان جعلنا اليوم نفسه محيطا. نعم اتينا ثمود الناقة مبصرة فلما جاءتهم آياتنا مبصرة نسمعهم ابصار جلاقة كيف علاقته ما معنى مبصرة؟ سببية. سببية. الناقة والايات سبب لكوننا نبصر. ليس مبصرا معناها مقابل عمياء - 00:36:43ضَ

وصل يعني سبب في ابصار. فلكثرة كونها يعني لكونها سببا قويا في الابصار جعلت الناقة ايش جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا كذلك لكن علاقة ممكن نجعلها زمانية او - 00:37:20ضَ

نعم آآ تفضل الشيخ رضوان وقال الذين استضعفوا الذين استكبروا بل مكر الليل ان كانت الاضافة بمعنى فيه فلا مجاز مكر في الليل لا مجاز. ان كانت الاضافة بمعنى اللام. واردت به الاختصاص مجرد - 00:37:40ضَ

اختصاص شيء بشيء ايضا لا مجاز. لكن جعلنا الاضافة بمعنى اللام وقصدنا ان الليل يمكر. اه نعم هنا انجاز عقلي علاقته الزمانية لكثرة مكرهم في الليل جعل الليل كأنه يمكر معهم احسنتم. شف صادق - 00:38:00ضَ

انزل من السماء ماء فسالت او انزلنا انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها سالت اودية هل الوادي يسير؟ لا ما الذي يسير؟ الماء الذي في الوادي. مم. هو مجاز عقلي علاقته مجانية. المكانية. مهم. ايش الفائدة البلاغية فيه - 00:38:23ضَ

جعلنا كل الوادي. لان الوادي نفسه كان الوادي نفسه ايش؟ يسير. نعم. ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد كلما قدمتم لهن. تفضل سيدي. ثم يأتي من بعد ذلك سبع من السبع سنوات. شداد يأكلن - 00:38:52ضَ

لك ان تجعلها مكنية شبهنا السنوات لانها ايش؟ لكن لا نريد مكنيا نريد مجاز عقلي شبهنا يعني الايام بانها تأكل وهو استاذ يعني التشبيه اذا قلت تشبيه لان جعلنا استعارة نعم كما قال آآ شيخ محمد - 00:39:12ضَ

اذا اذا شبهنا السنوات بانها انسان يأكل حذفنا المشبه به وتركنا شيء من لوازمه فهي استعارة مكنية لكن نريدها مجازا عقليا اين المجاز العقلي هو اسناد الاكل اه الى الايام. الى السنوات مع ان من يأكل الذين فيها؟ نعم. فهي مجاز عقلي علاقته - 00:39:32ضَ

علاقتهم علاقته الزمانية الزمانية لان الناس يأكلون في داخل السنوات السبع ايش قلت لهم شيخ ادهم يعني احيان مثلا في الاسناد نفسه الاسناد المجري احيانا يكون هذا المجاز مشهور يعني - 00:39:53ضَ

فيكون كانوا حقيقة عرفية. صحيح. فيعني اه نحن ما مثلنا بهذا. صحيح. يعني مثلا هنا مثلا اقصد في ايش هنا؟ يعني اعطونا سبع سنين لما يقولون مثلا انه سبع سنين تأتي لا احنا لا نتكلم على اتيان السنوات تكلمنا عن يأكلن - 00:40:12ضَ

لان السنوات يأكلن نعم المجازر اذا كثر قد يصير حقيقة عارفين نحن هذا نسلمه. انا اخترت يعني امثلة لا احتمال لها صار في امثلة كثيرة. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى هذا استعارة. فما ربحت تجارتهم. وصنع المين - 00:40:32ضَ

شيخ محمد. نعم. فما ربحت تجارتهم. بيشتروا البلاغ هنا في اخر استعارة اتركها. اشتروا فيها استعارة تحية تبعية فما ربحت تجارتهم هل التجارة تربح؟ من الذي يربح؟ التاجر. الناس الذين في التجارة باسناد الربح اليها مجاز عقلي علاقته - 00:40:52ضَ

مفعولية. نعم. ربح في تجارته يعني بتكون مفعول به غير صريح ما ربحوا في تجارتهم مثل جلس على الكرسي يعني تريدها ايش العلاقة نجعلها؟ مفعولية ربحوا في تجارتهم هنا قريب من المكانية هنا حقيقة - 00:41:18ضَ

اجعلها هنا او لما كان صحيح. التجارة سبب للربح. ممكن تجعلها مكان للربح ايضا. بس مكان مجاز واجعلها سببية ان التجارة سبب في الذبح. ما الفرق بين ربحوا في تجارتهم وربحت التجارة - 00:41:38ضَ

يا رب المبالغة كأنهم ربحوا ربحا تاما وما ربحوا العكس. نعم. طيب. عندنا قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما شف هو جاهز المجاز قد يكون مجاز بمرتبتين والكناية تكون كناية بمراتب لاحظوا كثير الرماد - 00:41:55ضَ

كناية عن الطبخ وكثرة الطبخ كناية عن كثرة الحرق وكثرة الحرق كناية عن كثرة الضيفان وكثرة الضيفان كناية عن الكرم وهنا ايضا هذا منه كيف هنا؟ هل الشيطان مسك ادم ورماه من الجنة؟ او اخرجه من الجنة - 00:42:25ضَ

هل مسك لباس ادم ونزعه؟ لا. ايش فعل ابليس الشيطان ايش وسوس ايش؟ والوسوسة اذا كانت سبب للمعصية والمعصية كانت سبب للاخراج ونزع يلا هذا مجاز مرسل مجاز عقلي بمرتبتين. مجاز عقلي. مرتين. هذا علاقته - 00:42:45ضَ

واضحة ان شاء الله؟ نعم. نحن بس نثبت ان شاء الله ان انتم جئتم للسنة القادمة اعرفه تريدون واعلى بس لا نريد ندخل في الخلافات هذه الدروس قليلة فقط. هذا بعدها ندخل في الخلافات وقال السعد وقال العصام وقال الخضري هذا - 00:43:11ضَ

فسيأتينا بعد التأسيس. ودمرنا ما كان يصنع فرعون. شيخ عمر اه فيها مجاز عقلي علاقته السببية لان فرعون كان يأمر اه بالصنع والصانعون حقيقة هم العمل ايش نسميه سبب آمر؟ نعم. هذا نسميه السبب الآمر. وان تولوا فإني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. شيخ عمر - 00:43:31ضَ

شيخ آآ سعد عذاب يوم الساعة. نعم. اسناد الزمان يوم عذاب يوم كبير اسناد الزمان علاقة زمانه. علاقته الزمانية الكبير حقيقة الحوادث التي في اليوم. طيب لكثرة الحوادث اليوم ان اليوم بنفسه ايش؟ كبيرة. كمان في عذاب يوم ممكن يكون اذا قلنا عذاب لي يوم. الاضافة بمعنى لا - 00:43:56ضَ

ممكن نزرع المجازر صحيح فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية. جعل السقاية مجال عقدي اه علاقته السقاية. لانه سبب امر هل سيدنا يوسف جعل السقاية في رحم اخيه لامر امر ونفس الشيء جهزهم بجهازهم؟ نعم. هل هو الذي جهزهم او الفدية - 00:44:26ضَ

وقال لفتيانه لماذا جمعها؟ فتية على فعلة فتيان جماعة ايش؟ فعلية الافعال ثم فعله. كان الجمع طيب مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف فيها تشبيهات وفيها اشياء كثيرة عرفناها نأخذ اولا تشبيه تمثيلي تشبيه تمثيلي هنا فيها لكن نريد - 00:44:49ضَ

في يوم عاصف ايش فيها؟ عمجاز عقلي علاقته الزمانية ما هو العاصف حقيقة الريح في ذلك اليوم. الريح في ذلك اليوم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم. لو اخذنا يذبح ابناءهم. يعني فرعون يفعلون واسناده الى فرعون - 00:45:16ضَ

علاقتهم الان نحن اخذنا المجاز العقلي نريد تدريبات على المجاز المرسل. نعم رعت الابل الغيثة. العلاقات طبعا سببية مسببية كلية جزئية مجاورة. اعتبار ما كان اعتبار ما يكون اطلاق الكل على الجزء او اطلاق الجزء وارادة الكل. محلية ومحلية. لازم - 00:45:46ضَ

ناخذها ان شاء الله في الخضر. موجود لازمية ملزومية الاطلاق والتقييم والاشتقاق سنأخذها في الخطوة ان شاء الله. نريد الان نثبت الاصول فقط اين وصلنا؟ رعت الابل الغيث المطر يعني بين الابل وغيره - 00:46:16ضَ

لا كلمة لا هنا ليس مجاز عقلي. كلمة الغيث فقط. اه هنا ما في مجاز عقلي هنا في مجاز مرسل في كلمة الغيث الغيث ماذا اردنا بها؟ النبات اردنا بها النبات الغيث اريد به النبات - 00:46:36ضَ

مطمع السبب واردنا المسبب ايش العلاقة نسميها؟ السعودية التسمية باعتبار الحقيقة لا باعتبار المجاز بعض العلماء يعتبر الحقيقة وبعضهم يعتبر مجاز بعضهم يعتبر اثنين كالآلوسي يقول العلاقة السببية والمسببية في التسمية المشهور ان نعتبر الحقيقة. كيف يكون يعني هذا السبب وهذا - 00:46:56ضَ

الصندوق. نعم. طيب اذا مجاز مرسل. كثرت ايادي فلان عندي. جلت يده لديه. رأيت اياديه عمت الوجود تفضل شيخ محمود. الايادي اردنا بها النعم. اردنا بالايادي النعم كثرت ايادي فلان عندي جلت يده اي نعمته. رأيت اياديهم نعم اليد سبب للنعمة - 00:47:23ضَ

فاطلقنا السبب واردنا المسبب فهو مجاز مرسل. علاقته الشبابية. السببية. للامير يد اي قدرة اليد قد تطلق على النعمة وقد تطلق ويراد بها القدرة. نعم. ها؟ نعم اجبت صح؟ يا شيخ انا عبد الصمد. اطلقنا اليد واردنا القدرة. تمام هي؟ اه ما جاهز؟ تمام - 00:47:53ضَ

مرسل ايضا علاقته السببية. امطرت السماء نباتا. نباتا. نبات. السماوية. ليس هنا المسببية نعم لانه عندنا المطر يسبب النبات نحن ايش اطلقنا اطلقنا المسبل واردنا السبب. فالعلاقة العلاقة ايش هنا؟ المسببين. لا يمكن يعتبر ما سيكون - 00:48:23ضَ

آآ امطرت السماء والنبات ممكن تنظر اليها انها باعتبار ما سيكون ممكن هذا لكن هم يجعلون ينظرون القوة هنا في السبب والمسبب اكثر مما سيكون. اه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا - 00:48:53ضَ

رزقا رزقه. انا سامحوني والله انا استطيع ادخل في العمق من البداية. بس دائما نشرح اشرح ويقولون صعبت فاريد ان اعرف نمشي على سير الاضعف فيتحملوننا نشرح هذا كله سنأخذ جميع المستويات ان شاء الله لا تخاف - 00:49:13ضَ

نعم آآ طيب يا رزق رزق هل الله ينزل رزق طعام وشراب من السماء؟ ينزل ماذا؟ المطر مثلا والحرارة وكذا فتخرج رزق فاطلقنا المسبب واردنا السبب فالعلاقة سبب المسببية نعم - 00:49:33ضَ

بث الملك عيونه مجاز ايش نسميها؟ مجاز عقلي او مرسل؟ مرسل مرسل مرسل علاقته العين اطلقنا العين واردنا الجاسوس فهي الجزئية علاقة جزئية اطلقنا الجزء واردنا الكل ولازم الجزئية يكون لها خصوص في العمل. لا نقول بث الملك ارجله الى المخ. لانه لازم يكون عضو مستعمل - 00:49:53ضَ

للشيء نزيد اختصاص بالمعلومات. نعم. يعني لماذا لا نقول في استعارة اصلا؟ لانه في عيون يعني هذه النقطة التي قال سعد سنأخذها في السنة الطنزية كما يقول ملوي. قد يكون في الشيء اكثر من علاقة - 00:50:33ضَ

على حسب نظرك مثلا مش فر. المشفر يعني هنا المشفر اصله اني سعد يقول لماذا لا نعتبر كذا؟ المشفر اصلها انشفت الابل الغليظة. الشفا السفلى للابل اذا كان غليظهم. نطلقها على مشفل الانسان. واحد له شفة غليظة فقلنا - 00:50:53ضَ

هذا له مشفر. نعم. الان ان اردت المشابهة فهي ايش؟ استعارة. استعارة. وان اردت من باب اطلاق. هذا مقيد اطلقته على المطلق فهي مجاز مرسل. يعني الشيء قد يكون فيه اكثر من علاقة. الاهم ما لاحظته انت. ما لاحظته - 00:51:18ضَ

او انت فهمنا؟ يعني كيف الاعراب لك ان تنظر اليه اكثر من وجه؟ نعم. نعم. شف رضوان. اقرأ البيت نرفع صوتنا قليلا؟ نعم. وعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني - 00:51:38ضَ

وان شم علمته نظم القوافي فلما قال خافية اجاني. موضع الشاهد هنا. قال قافية. هذا يحصل مع كثير من الناس علمه الرماية كل يوم. فلما اشتد ساعده رماني انا. وكان علمته نظم القوافي يعني الشعر فلما قال قافية - 00:51:58ضَ

اجاري. نعم. اجاز الفرصة. اجاز الفرصة علاقته الجزئية. لان القافية هي اخر ايش؟ البيت اخر البيت فها هنا العلاقة ايش بدنا نسميها؟ مجاز موسى علاقته الجزئية لان الجزء القاف هي تكون في اخر بيت فاطلقناه - 00:52:18ضَ

على القصيدة هنا نزلت القوم شيخ اسحاق صادق اسعاف علاقة المجاورة ودايما مع بعض يعني نعم. نزلت القوم في كلمة قوم. آآ كلية انا اطلقنا الكل واردنا الجزء. الجزء او احسن من الحالية احسن. الحالية احسن لانك لا تنزل على - 00:52:38ضَ

واحد من القوم ولا القوم كلهم انت تنزل فاطلقنا الحال واردنا المحل. العلاقة ايش لا نقول حالية الحالية الحالية بتشديد اللام. تفضل سيدي. قل للجباني اذا تأخر سرجه انعمت من شرك من شرك المنية ناجي. وكل الجبان الذي يخاف من الموت اذا تأخر - 00:53:08ضَ

وفرسه هل انت من شرك المنية ناجي فيها امور كثيرة هذي لو اخذنا اولا سرجه الثلج هو الذي يوضع على الحصان تركبه انا مرة اول مرة في حياتي ركبت حصان واحد يعني راض يضحك علي وصاحب - 00:53:38ضَ

فقال اركب واخذني للمزرعة عنده وركبني بدون سرج. اعطاني فقط خيط. وثم ضرب الحصان. وصار يركض يركض ولف مرة واحد وصرت اه رماني عالارض ظهري باقي اسبوع مهم جدا قل للجبان اذا - 00:53:57ضَ

تأخر سرجه. نعم. آآ موسى يعني كانوا يقدمون جزئية. بالضبط اطلق الجزء واراد هذا الخيل كله. الخيل او ممكن احسن من الجزئية لانه يعني هو ليس جزءا من نفس الخيل. صحيح؟ هو حال على الخيل - 00:54:17ضَ

ايش تنظرها؟ العلاقة حال. حاليا. ممكن تخرجها اكثر من تخريج. يعني السرج حال على الفرس فسمينا الفرس باسم سرجه للمجاورة او للحالية يعني حالية او مجاورة هنا لان السرج حال على الفرس فاطلقنا استرجعنا الفرس. اطلقنا الحال واردنا المحل. او العلاقة المجاورة ممكن. طيب - 00:54:37ضَ

هل انت من شرك المنية ناجي؟ المنية ايش فيها هنا؟ الشرع كانت يعني فخ اخ نعم. المنية ايش يكون فيها؟ المنية الموت. ويعني لا يعني نسبنا الى الفخ للمنية. من الذي يعمل فخاخ عادة - 00:55:07ضَ

الصياد فاذا شبهنا المنية بانسان يضع الفخاخ نعم حدثنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو ان هاي استعارة متنية. طيب انصرف المعهد يعني معهد الشيخ امجد مدارك مثلا انصاف - 00:55:27ضَ

المعهد لطلاب المعهد. يعني مجاز مرسى علاقته اطلقنا المحل واردنا اجعل لي لسان صدق في الاخرين. نحن ما نسينا هذه العلاقة ما اخذناها كاين شي مجاهد؟ تعرف علاقة ما اخذناها. ايش اللسان صدق في الاخرين؟ لسان صدق يعني ذكرا حسنا في الاخرين. يعني بان يذكره الاخرون - 00:55:47ضَ

هل سيدنا ابراهيم يحب الرياء؟ لا. نريد ان المتأخرين يدعون له. والاشياء اللسان صدق يعني ذكرا صادقا فكانه دعا بامرين يا رب اجعلني كاملا في الصفات. هذا الاول. وثانيا بحيث يذكرني المتأخرون ويثنون علي ويدعون لي بالصلاة والسلام - 00:56:17ضَ

والرحمات ويريد دعوات المتأخرين. فلسان صدق في ثلاث مبالغات اصل لسان صادق او لسان صدق ثم الاضافة. الاضافة اقوى انواع الاختصاص. فنقول لسان صادق ثم نعبر عن المصدر لسان الصدق - 00:56:37ضَ

لسان صدق ثم نضيف لتعطي معنى اقوى. الان لسان فيها مجاز مرسل علاقته جزئية اهلية. اهلية لان اللسان الة للمدح. يلا لازم نعطيك سؤالا اخر. اذا في علاقة اسمها الالية. مهم. يعني شيء الة للشيء - 00:56:57ضَ

اتاني لسان منك لا استسيغه. ايش معنى اتاني لسان منك لا استسيغه؟ بس لا اقبله اللسان هنا ذكر يعني وصلني كلام منك وذكر لا استسيغه. هذا مجاز مرسل علاقته الالية اراد به - 00:57:17ضَ

ذكر الذي يكون باللسان. فانما يسرناه بلسانك. ما معنى بلسانك؟ بلغتي. بلغتك ومجاز الامور مرسل علاقته الجزئية لا الالية لان اللغة الاهم في اللغة شوف اللسان اللغة العربية كم مخرج فيه معظم المخارج في اللسان صار؟ عشر مخارج فيه. اكلت قمحا ممكن انا اكلت قمح - 00:57:37ضَ

وممكن اكلت خبز قصدي اكلت خبز فقلت اكلت قمحا واردت خبزا. لو اكلت قمح حقيقي حقيقة لكن قلت اكلت قمحا اردت اني اكلت انا خبز مش اكلت القمح. اعتبارا لا اعتبار ما سيكون - 00:58:07ضَ

واكل واكل قمح الذي سيصير سيصير خبزا اطلق باعتبارنا كان هنا يعني اسف واكل الخبز الذي كان قمحا. نعم. اكل الخبز الذي كان قبلا. اكل الخبز الذي كان رمحا فهو باعتبار ما يعني هو لو مسك مثلا قمح وقال اكلت الخبز فهنا باعتبار ما يكون. باعتبار بالضبط - 00:58:27ضَ

القمح لو امسك القمح وقال خبز فقال باعتبار ما سيكون. اكل الخبز وسماه قمحا باعتبار ما كان. ما شاء الله تحليل رائع خلت الراوية من الماء. الراوي المجاور. المجاورة بالضبط. اصل الراوية - 00:58:57ضَ

دابة. نعم. اه؟ اراد به خالة القربة التي على الدابة. فهنا سمينا الراوية سمينا القر باسم مجاورها العلاقة المجاورة. فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم. يعني الشك يعني شكها يعني ادخلها. نعم. غرزه. غرزه - 00:59:17ضَ

الرمح ثم قال ليس الكريم على القنا بمحرم. ما فيش حدا حرام على القنا. الان شك ثيابه هل قصد انه شك الثياب هذا لا يفتخر انه مزقت ثيابه اننا مزق ايه؟ صدره صدره صدره العلاقة - 00:59:47ضَ

المجاورة اطلق الثياب واراد جسمه. نعم. بعلاقة. المجاورة. واضح؟ تمام؟ جزئية هلا انا الثياب ليس جزء من خارج عن جسم الانسان شيء خارج عن جسم الانسان. يقال فهمت اللفظ نور مين ده؟ الشيخ محمود. فهمت اللفظ وانت تريد المعنى؟ ايوا. او قرأت المعنى وانت تريد قرأت اللفظ - 01:00:07ضَ

ايش هذا؟ علاقته وفهمت اللفظ نعم اللفظ وانت تريد فهمت المعنى. او قرأت المعنى وانت تريد؟ اللفظ. المجاورة لان اللفظ مجاور في اه المثال المقابل هو ممكن ان نقول هناك كناية - 01:00:37ضَ

كناية زي اي واحد في يعني اه في تشكيك ثيابه مجموع الكلام كناية عن القتل يعني لأن يعني لازم هو لو اخذنا اللفظة وحدها اذا اخذنا مجموع الكلام قتله يعني صحيح. نعم. رمح الاصم. الربح الاصم جيد هذا بس هم يطلقونه كأنه حقيقة عندهم - 01:01:07ضَ

صار يعني حقيقة لغوية. لا والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. نعم اولئك يدعون الى النار. اولئك يدعون الى النار - 01:01:37ضَ

بسم الله مجاز مرسل علاقته يعني هو ايش معنى يدعونا الى النار؟ يدعون الى الكفر والشرك الذي يسبب لنا دخول النار واضح كيف؟ يعني هل احد يقول سمعتم في الاخبار واحد او في التلفزيون يقول لك تعالوا الى النار ما احد يقول ذلك صحيح - 01:01:57ضَ

انما هم يدعون الى الشرك الذي هو السبب السبب لذلك قال ابن عاشور معنى الدعاء الى النار الدعاء الى اسبابها فاسناد الدعاء الى لديهم حقيقة عقلية ولفظ المجاز مجاز مرسل اطلق على اسباب الدخول على النار. فالعلاقة اه ايش العلاقة - 01:02:27ضَ

مسببية لانه اطلق المسبب واراد السبب. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت في ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. ذوقوا فيها استعارة. نترك ذوقوا ذوقوا ما كنتم تعملون. الشيخ سلمان. هل - 01:02:47ضَ

يذوق نفس ما عمل؟ لا. يذوق ايش؟ جزاء ما عمل. فايش اطلق هنا؟ يعني اطلق المشبك اه وهذا السبب اذا ذوقوا ما كنتم ما قال ذوقوا جزاء ما كنتم نوق هنا نفس ما كنت تعمل. ايش الفائدة البلاغية فيها؟ ما قال ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون. ذوق ما كنت تعمل - 01:03:07ضَ

كأنه عمل القبيحة استيقظ هذا نفس العمل مساوي تماما لعمله هذا الجزاء مساو تماما مساواة لعملك والضبط لذلك قالوا هنا مجاز مرسل عن جزائي وثواب فاطلاقه اطلاق اسم اسم السبب على المسبب هنا. هنا اطلق السبب واراد المسبب - 01:03:37ضَ

واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين. طبعا فيها بلاغ كثير ما في وقت نتكلم عن الاية لو اخذنا فقط الموضع الشاهد وفي الرقاب. شيخ رضوان سهلة هذه علاقات جزئية - 01:03:57ضَ

علاقته الجزئية. طيب نسألك سؤال صعب. لماذا عبر اه اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وفيه ما قال وللرقاب او آت المال الرقاب. عبر ابن تيمية - 01:04:17ضَ

طب هذا سؤال صعب نأخذ الاية الثانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين. عبر اولا بالله ثم عبر بفيل. في في في وراء اختصاص ربما لانه لا نطيء الى هل تعطي العبد؟ تعطي لسيده. واضح؟ الغارمين هل تعطيه لهم - 01:04:37ضَ

والحقيقة من الذي يأخذ الدين؟ المال صاحب الدين. الأولون انت تعطيهم لنفس الفقير لنفس المسكين لنفس العاملين مؤلفة. اما الرقاب انت تنفقه في هذا الشأن. لا تملكه ايام. نعم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين هنا الله ذم. الذين العلم يجعلون العلم سببا للاختلاف. العلم سبب للاجتماع. ناس - 01:05:07ضَ

لا سيما العلم الديني الان واحد يكون قلبه طاهرا فاذا تعلم العلم يصير يكره الناس. هذا علم لا لا يريده الله ولا يحبه. اذا اخوته المؤمنين يعني. انه الذي قال وما اختلف ان الدين عند الله الاسلام. اي دين هنا قصد؟ يستاهل. اي دين؟ الحقوق - 01:05:37ضَ

في كل الاديان يعني الدين عند الله مطلقا في كل الازمان من ادم الى يوم القيامة هو الاسلام. الاستغراق وكل الدين جنس الدين كل الدين استغراق جميع الدين بالضبط. يسأل سائل طب كيف تقول دين الاسلام عندنا اليهودية والنصرانية وكذا فايش قال؟ وما - 01:05:57ضَ

الذين اوتوا الكتاب الا من بعد هم الذين غيروا. هو اصل دينهم الاسلام لكن اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم هم الذين غيروا دين الاسلام اين موضع الشاهد هنا؟ فتقول اسلمت وجهي لله. شيخ صادق. امانتي - 01:06:17ضَ

كلك يعني انت اسلم نفسك كلها لله وتوجه لكليتك وبشراشرك لله كما قال بيضاوي نعم اطلقنا جزء واعرضنا اطلقنا الجزء وارى من الكل لماذا خص الوجه؟ لانه اشرف الاعضاء ولان التوجه عادة - 01:06:37ضَ

والكرامة والتعظيم تكون للوجه. ذلك بما قدمت ايديكم. اه مجاز مرسل اه نسبة يعني اطلق يعني الايدي واراد الاعمال يعني. اراد الكل لانه اطلق الجزء واراد الكل لانه من الذي يقدم فقط اليد - 01:06:57ضَ

لكل اعضاء اللي تقدم كل اعضاءك تقدم لكن لما كانت اليد هي الاهم نسبنا التقديم ذلك بما قدمت ايديكم ممكن سببين؟ هي هلأ هنا نفس اليد تعمل. نفس اليد. الاصل كل انسان يعمل لكن - 01:07:17ضَ

ان اطلق اليد واراد جسمه كله يعني. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. نعم المسلمين. من المصلين. من المصلين. فاطلق السجود واراد الصلاة. فهو عم جهز مرسل على - 01:07:37ضَ

طاقته الجزئية. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. شيخ مجاهد امتداد صعبة. ممكن نساعده. اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ظاهرية يقولون الاستعاذة بعد انهاء الصلاة. لان الله يقول اذا قرأت القرآن استعن. الاستعانة - 01:07:57ضَ

هذا ليست في اول انما هي في الاخر. نعم. اجاب للحدث اذا قرأت القرآن ايش انا قرأت هنا القراءة فاطلقنا القرابة المسبب لو اردنا السبغة عادة اذا اردت ان تقرأ فاستعذ فاطلقنا - 01:08:17ضَ

المسببة بين الارادة سبب والقراءة مسبب اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله فاطلقنا المسببة واردنا السبب ايش الفائدة البلاغية فيه؟ استخدمها في موضعين اذا قمتم الى الصلاة للفقهاء والاصوليين اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا - 01:08:41ضَ

وجوهكم. اي اذا اردتم القيام للصلاة لماذا ما قال اذا اردتم؟ هذه الاعمال لا ينبغي ان تدخل في حيز الارادة. بل لابد ان تدخل في حيز العمل مباشرة. يعني لازم اذا تريد كيف نقول - 01:09:01ضَ

اذا بدك تصلي لا نقول له اذا اردت ان تصلي. يعني هذا لا بد منه يعني لا يدخل في حيز الارادة اذا صليت اقوى من اذا اردت. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن هذه اخذنا مثلها. اسلم وجهه لاخيه مثلها - 01:09:21ضَ

ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. ايش معنى اذن نسمع عن الناس. يسمع كل شيء ويصدق كل شيء. النبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه شيخ عبدالرحمن انه كان يسمع الكذاب ولا يقول له انت كذاب. يعمل نفسه انه - 01:09:41ضَ

تصدقوا. لذلك قالوا معظم الاخلاق التغافل. يعني معظم الاخلاق هو التغافل. سيدي قوم متواجد. المتغابي. سيد القوم المتغابي. يعمل نفسه غبي افهم لكن يعني يترك يعني. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. يعني يصدق اي شيء. الله قال صحيح اذن - 01:10:01ضَ

ولكن اذن قلبها اذن خير لكم. يؤمن بالله اي يؤمن لاحظ الايمان بمقابلها كفر بي ويؤمن للمؤمنين هنا آمن معنى صدق واطمئن مع امن. ولاحظ مؤمنين اي الصادقين الراسخين في الايمان - 01:10:21ضَ

ورحمة للذين امنوا مش مؤمنين الذين اظهروا الايمان من ضعاف الايمان والمنافقين. ورحمة لهم. الذين اظهروا الايمان. اما راسخين في الايمان هو يصدقهم هذا مجاز معاذ اذن ماذا يوجد اذن فيها؟ مجاز مرسل علاقته كحل جزئية اطلق - 01:10:41ضَ

فقط جزء واراد ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا باعتبار ما انا نبشرك بغلام عليم. بشرناه بغلام حليم. اه اه باعتبار ما سيكون. في ثلاث بشارات ما هي؟ الشيء يوجد - 01:11:11ضَ

ذكر. نعم. وانه سيعيش ويصير عليم. نعم. وانه سيعيش مصيره شوف الناس دايما ينظرون للذكور مع انه الاناث عند الكبر احسن. الولد يتزوج امرأته تأخذه خلاص ينفصل طلع العائلة. اما الرجل والمرأة دائما تأخذ زوجها تأتي برجل جديد للعائلة وتعتني بأبيها عندما يكبر. فلازم واحد يتمنى ان يسأل - 01:11:41ضَ

للاولاد يعني اه قال لذلك الله عرفه يهب لمن يشاء اناثا نكرا ويهب لمن يشاء الذكور هذا دائما في اذهانهم فعرفهم الذكور. نعم. ليش قدم الاناث حتى يبين كمال تصرفه؟ اعطيك ما تكره يعني. انت تكره - 01:12:11ضَ

لله ملك السماء والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا بذهب الاناث يعني غصبت عنك. نعم فبشرناهم بغلام يعني حاليا اخر شيء طولنا عليكم. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا - 01:12:31ضَ

الا فاجرا كفارة هذا باعتبار ايش؟ ما سيكون. واسأل القرية هذه فيها بحث جميل جدا سنأخذ تفصيلها هل هو مجاز مرسل او مجاز عقلي؟ اه او مجاز بالحذف لكن احد اوجهها انه مجاز اه مرسل علاقته - 01:12:51ضَ

واطلق واراد لكن في تخريجات كثيرة فليدعوا نادية علاقته محلية فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم اه ابواب كل شيء اه اين الموضع الشاهد؟ اه اتمنى نعم هذا ممكن اه هذا ممكن لا كنت احققه معك اكملت هذا طب نقف هنا سبحان - 01:13:11ضَ

اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:13:41ضَ