Baheth

قال الاديب الرافعي ربما عابوا السمو الادبي بانه قليل لكن الخير كذلك وبانه مخالف ولكن الحق كذلك. وبانه محير ولا لكن الحسن كذلك. وبانه كثير التكاليف. ولكن الحرية كذلك هذه كلمة جليلة لحجة البيان مصطفى صادق الرافعي. وكنت ايها السادة قد تركتكم مع - 00:00:00ضَ

نص لاجتلاء العيد آآ في حلقات العيد. آآ للامام الرافعي، هذا الامام الذي يعني آآ امتلك ناصية البيان وشهد له كل من قرأه ومن عرفه ومن تذوق ادبه بانه آآ - 00:01:03ضَ

اه وضع بصمة في عالم البيان وفي سحر البيان لم تشابهها بصمة. كان شيخنا الشيخ شعيب الله يقول لي يقول لنا الحقيقة ان ان اسلوب الرافعي لا يشابهه اسلوب في عالم العربية. يعني حتى حتى المتقدمون - 00:01:23ضَ

يقول الجاحظ مثلا ابو حيان معلوم ان ارباب البيان في آآ تاريخ العربية كثيرون اه وامامنا وشيخنا الطنطاوي يقول ان احسن من كتب في النثر العربي خمسة. اكتبوهم عن الطنطاوي فانهم يعني آآ هذا هذا مطلب الحقيقة. اولا الجاحد - 00:01:43ضَ

ثانيا ابو حيان التوحيدي ثالثا الغزالي. رابعا آآ اه ابن عربي. خامسا ابن خلدون. يقول على تحفظه لابن على ابن عربي بغض النظر عما يعني يدور حوله من اشكالات لكن آآ هنا هو يعني آآ فقط آآ يعالج مسألة البيان وسحر البيان كيف - 00:02:13ضَ

اكتبوا هؤلاء يقول اذا اعود الى كلمة شيخنا الشيخ شعيب يقول ان اسلوب الرافعي لا يشبهه اسلوب في دنيا البيان فهو نسيج وحده. اه لم يسبق ولم يلحق في هذا النمط الذي يكتبه. وقد يأتي - 00:02:43ضَ

قارون وقد نفضل اخرين عليه لكننا مطه مختلف. والحق كذلك يعني الحقيقة نمطه مختلف كما لاحظنا في هذه الكلمة الجليلة التي بدأت بها حلقة يقول يقول ربما عابوا السمو الادبي انه قليل ولكن الخير كذلك - 00:03:03ضَ

يعني ليست قلة السمو الادبي بمعنى انه طبعا الرافعي كان يتريث يتلبث عندما يكتب لا يكتب باسترسال وانت تشعر عندما تقرأ له يشعر بهذا الذي كتبه بانه ثقيل. حتى ان بعضهم - 00:03:23ضَ

وصفوه بانه عسر الهضم. نعم وقد اشرت الى ذلك سابقا. لكن مع هذه الدسم الشديد فيه اذا انت آآ تذوقته وآآ عرفت آآ روعة بيانه ما تلبث كما قلت غير ما مرة ان تتنطق - 00:03:43ضَ

او تتلمظ تشعر انك اكلت او تذوقت شيئا لذيذا جدا. شيئا لا يشبهه في عالم الاسلوب اسلوب اخر ربما عابوا السمو الادبي بانه قليل ولكن الحق كذلك. وعلى فكرة الرافعي كانت بينه وبين طه حسين منافرات - 00:04:03ضَ

كانت بينه وبين طه حسين آآ نقدات. طبعا هو تصدى لهذه الحملة التي يعني آآ حملها طه حسين على الشعر الجاهلي ومن ثم آآ لامس القرآن بشيء والعياذ بالله طبعا ملامسة القرآن بشيء من - 00:04:23ضَ

اللمز والغمز واحيانا التصريح يعني طه حسين غفر الله له قد يصرح احيانا اقول غفر الله لأنه لأن بعضهم قال انه قد تاب عن بعض ما بدا منه في بدايات حياته. على اي حال آآ الله يتولاه. لكن ان - 00:04:43ضَ

امس القرآن بشيء من الطعن فهذا والعياذ بالله يوقع في الكفر. آآ فالرافعي تصدى له. تصدى له في معركة ادبية لم تشهد تاريخ الادب لها مثيلا في الواقع. فقد يعني آآ هد اركانه وبين انه آآ خرج عن حدودي - 00:05:03ضَ

اه المنهج وخرج عن حدود الايمان ايضا وذلك في كتاباته بين القديم والحديث وفي كتابه الرائع تحت راية القرآن وفي كتابه ايضا اعجاز القرآن اذا كنت مع كلمة الرافعي الجليلة ربما عابوا السمو الادبي بانه قليل ولكن الحق كذلك - 00:05:23ضَ

طه حسين عاب على الرافعي بانه لا يمكن ان يخرج مقالا او فقرة من يعني كتاباته الا بعد ان آآ يتمخض لها بمعنى ان يحملها في في في في عقله وفي قلمه - 00:06:03ضَ

تسعة اشهر حتى يلدها ويعني يكون عسر الولادة. وصفه بانه عسر الولادة آآ اجابه الرافعي بانه آآ ليد كما اليد واحمل تسعة اشهر ولك علي ان ادفع القابلة والولادة والمشفى التي الذي يعني يمكن ان تلد به مثل هذه الكلمات. لانه يصعب على طه حسين - 00:06:23ضَ

وعلى اه كل الادباء ان يأتوا كما قلت باسلوب الرافعي. ثم يقول وبانه مخالف اي سمو الادبي. ربما عابوه بانه مخالف ولكن الحق كذلك. نعم. احيانا الحق يكون انصاره قليلين. والباطل - 00:06:53ضَ

يكون انصاره كثيرين. وهذا موارد في كتاب الله وقليل من عبادي الشكور وقليل ما هم عن المؤمنين وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فليست الكثرة اذا هي الحقيقة ليست الكثرة مدعاة - 00:07:13ضَ

الى ان نقول ان الحق هناك لا قد يكون قد تكون وكثيرا ما يكون. الحق مع القلة وليس مع الكثرة. اه وبانه محير ولكن الحسن كذلك. ايضا بانه محير هنا يصفه في الواقع اسلوبه هذا الذي يعني لا يخلو منه - 00:07:33ضَ

غموض يقول ولكن الحسن كذلك وبانه كثير التكاليف اخيرا ولكن الحرية كذلك لان الحرية في ادب لا تعني الانعتاق من كل آآ ما يقيد السمو الادبي. اضرب مثالا على ذلك - 00:07:53ضَ

الان الشعر الحديس لا قافية ولا آآ وزن ولا ايقاع. يقولون قصيدة النثر تقرأ في كثير من الاحيان لا تفهم شيئا. طيب سبحان الله يعني هم ان عتقوا حاولوا الانعتاق من هذه التكاليف من هذه - 00:08:13ضَ

التقييدات يقولون دعوا الشاعر على حريته. يا اخي ليست الحرية هنا هي المطلب. بالعكس الحرية في الشعر ان تتقيد بما يلزمك هذا الشعر من وزن وقافية وآآ يعني طبعا ملامسة للشعور بلا شك الشعر اذا لم يهززك عند سماعه فليس خليقا - 00:08:33ضَ

ان يقال له شعر والله اذا انت اه قرأت الشعر فقط نظم لا لا لست مع النظم. المنظومات معروفة. من ينظم من ينظم بمعنى انه والله فقط يصف كلاما موزونا هذا ليس بالشعر. الشعر ما يحدثك عن المشاعر. ما يلامس وجدانك. ما - 00:09:03ضَ

خامس قلبك ما يجعلك تهتز عند سماعه لكن مع محافظته على وزنه من جهة وعلى من جهة اخرى وعلى تلك التقييدات التي وضعها علماء الشعر بل كانت قبل ان يضع علماء الشعر ونقاد الشعر علماء البلاغة الى اخره قبل ان يضعها كل اولئك - 00:09:23ضَ

كانت موجودة في الشعر منذ شعرنا الجاهلي حتى يوم الناس هذا - 00:09:53ضَ