Baheth

ما شاء الله عليه دكتور الحمصي ما شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. في هذا الصباح الطيب المبارك سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم علم نافع صوت جيد حتى ننطلق ان شاء الله - 00:00:00ضَ

يا رب ها دكتور طارق الصوت جيد عندك ما شاء الله. زادك الله همة يا رب تمام. اذا ننطلق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم - 00:00:29ضَ

سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في منتدى جديد ومدارس - 00:00:54ضَ

تراث حيث نعلق على تراث الائمة الكبار وانتهى بنا الحديث مع تراث او بدأ الحديث ما زال مستمرا مع تراث الشيخ الاسلام ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى على الاخوة تراث يستحق من طالب العلم المرور والتركيز والتعمق والنظر والتحليل لهذه العقلية الكبيرة الفذة التي - 00:01:09ضَ

وهبها الله عز وجل لهذه الامة اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان يرزقنا الفهم لما نقرأ والعمل بالصالحات انه ولي ذلك القادر علي وصلنا الى رسالة جديدة من رسائل شيخ الاسلام واظن انها الرسالة العاشرة والحادي عشر - 00:01:29ضَ

وهي كتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية من الكتب التي تتعلق بعلم السياسة الشرعية واظن اننا منذ ثلاث اسابيع ونحن في هذا العلم تقريبا بدأنا رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:01:48ضَ

ثم انتقلنا الى مفهوم الحسبة في الاسلام واخذنا بعض تطبيقاته من خلال الرسالة الماضية النافعة واليوم باذن الله نأتي الى هذه الرسالة الثالثة واظن هي من ثلاث رسائل مهمة يعني كتبها شيخ الاسلام في السياسة الشرعية - 00:02:04ضَ

بعد ذلك يكون انطلاقا لموضوع اخر من الفكر الكبير الذي تركه شيخ الاسلام. موضوعنا اليوم السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية حيث سيبين شيخ الاسلام. ابن تيمية حقوقه الراعي تجاه رعيته وحقوق الرعية تجاه - 00:02:17ضَ

الراعي وسيؤسس هذا الكتاب على قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. هذه تبين - 00:02:31ضَ

واجبات الرائي الصبار والتي تبين واجبات الرعية الاية التي بعدها مباشرة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:02:44ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذه تبين واجبات الرعية هنا سينطلق شيخ الاسلام كما تعرفون في عادته في الاستطرادات وتفريع القواعد بناء على هذه الاية. حتى لا نطيل نشرع مستعينين بالله اللهم يسر معي - 00:02:56ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال بسم الله الرحمن الرحيم. وما توفيقي الا بالله. الحمد لله الذي اوضح لنا معالم الدين ومن علينا بالكتاب المبين. شرع لنا من الاحكام. وفصلنا - 00:03:13ضَ

لو فصل بين الحلال والحرام فتقدرت فيه مصالح الخلق وثبتت به قواعد الحق ووكل الى ولاة الامور ما احسن فيه التقدير واحكم فيه التدبير. فله الحمد على ما قدر ودبر - 00:03:34ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ارسل رسوله بالبينات وانزل معه الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. وختمهم بمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم الذي ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره - 00:03:46ضَ

كله وايده بالسلطان النصير. الجامعي معنى العلم والقلم للهداية والحجة ومعنى القدرة والسيف للنصرة والتعزير. الملاحظ انه هو لما ان هذا براعة الاستهلال ان النبي صلى الله عليه وسلم اؤيد بأمرين بهما كمال - 00:04:06ضَ

الايانة والسياسة وهما العلم النافع والقدرة والجهاد في سبيل الله الجامع بين معنى العلم والقلم وهذا العلم النافع الذي تقام به الحجج على الناس ومعنى القدرة والسيف للنصرة والتعزيز. ودائما هي القاعدة العامة التي فيها شيخ الاسلام قوام الدين - 00:04:23ضَ

كتاب يهدي وسيف ينصر الدين لا يقوم الا بهذين. بالعلم النافع الذي اساسه الكتاب والسنة والجهاد بالسيف والسنان الذي به يدافع عن حمى هذا الدين. نعم قال وبعد. فهذه رسالة تتضمن جوامع من السياسة الالهية والايالة النبوية. والايالة الايالة باحدى العبارات التي يعبر بها ايضا عن السياسة - 00:04:45ضَ

مع مولوداتك في قوله تعالى في اخر الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كشف اخيرة ذلك خير واحسن تأويل من التفاسير التي قيلت بمعنى التأويل هنا السياسة - 00:05:09ضَ

خير واحسن تأويلا واحسن سياسة من الايالة وهي السياسة. نعم قال لا يستغني عنها الراعي والرعية. اقتضاها من اوجب الله من اوجب الله نصحه من ولاة الامور. اقتضاها يعني طلبها - 00:05:22ضَ

من اوجب الله علي نصحه من ولاة امره في زمانه. الدين والنصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من غير وجه. ان الله يرضى لكم ثلاثة. ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من والله - 00:05:38ضَ

من ولاه الله امركم. وهذه رسالة مبنية على اية الامراء في كتاب الله وهي قوله تعالى. الان هذه لقب يعني هو شيخ الاسلام يسمي هذه الاية اية الامراء هذه الرسالة مبناها على اية الامراء. ما هي اية الامراء؟ نعم - 00:05:58ضَ

قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:06:14ضَ

هل تؤمنون بالله واليوم الاخر؟ واحسنوا تأويلا. دقيقة يا شيخ نقول الاخوة ما في صوت عندك على التليجرام طب اخرج وادخل مرة اخرى. هذا يكون عند بعضهم الظاهر لكن اطلع معنا التلقرام وادخل مرة اخرى - 00:06:34ضَ

ادخل مرة اخرى انت اطلع برا البس كله وارجع ادخل مغادرة وادخل طيب ارجع اطلع اخوانا يا رب واحيانا بقول سبحان الله ها انا شفتها. طيب مرة اخرى طب افتح - 00:06:50ضَ

السلام عليكم. الصوت جيد. خلص بسم الله قال العلماء قال العلماء نزلت الاية الاولى في ولاة الامور. عليهم ان يؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل. ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش - 00:07:31ضَ

وغيرهم عليهم طاعة اولي الامر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك. الا ان يأمروا بمعصية الله عز وجل. فاذا امروا بمعصية الله عز وجل فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اذا عليهم على الغزاة وعلى العامة ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين لذلك - 00:07:44ضَ

الذين يؤدون الامانات الى اهلها ويحكمون بالعدل على الرعية في المقابل ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين لذلك في قسمهم اذا قسموا قسما لا يعترضون عليهم ما دام وطبعا كما قلنا بالمواصفات السابقة - 00:08:03ضَ

وفي حكمهم فاذا حكموا بين الناس الا يعترضوا. وفي مغازيهم اذا استنفرهم الامام للمغازي فلا يعترضوا الا ان يأمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصيته. طيب قال فان تنازعوا في شيء ردوه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه. فاذا وقع نزاع هل ما فعله ولي الامر - 00:08:18ضَ

صواب شرعا اوليس بصواب ان المرجع في ذلك الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهنا يأتي دور العلماء الرباني ليبينوا من الذي اصابه من الذي اخطأ. نعم. قال وان لم تفعل ولاة الامور - 00:08:36ضَ

لذلك اطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله. لان ذلك من طاعة الله ورسوله. وابديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله. ويعين على البر والتقوى ولا يعانون على الاثم والعدوان - 00:08:48ضَ

واذا كانت الآية قالوا وان لم يفعلوا ولاة الامور ذلك طيب يعني اذا لك اذا لم يؤدوا الامانات حقيقة الى اهلها واذا كان عندهم جور وظلم ما هو موقف الرعية - 00:08:58ضَ

قال وان لم يفعل ولاة الامر ذلك لم يقوموا بما هو مطلوب منهم حقا ان اطيعوا فيما يأمرون به من طاعة ننظر في افعالهم ما كان من افعالهم مقبولا وضعناه فيه - 00:09:12ضَ

وما كان من افعالهم مردودا لم نطعهم فيه. تمام؟ واديت حقوقهم اليهم كما امر الله. تمام؟ وهو يقصد هنا انه ما داموا ضمن عفوا مفهوم الاسلام ما داموا يقيموا الصلاة فيكم - 00:09:25ضَ

على ما عندهم من الظلم والجو. وما داموا يقوموا بوظيفة السلطان وهنا يأتي ضربنا كتب لنا عمر اقرأ كتابة السياسة الشرعية او الغياثي. الجبيني قال اذا كان السلطان يقيم الامر العام فيحمي ثغور المسلمين من وجوه الظالمين والاعداء على بلاد المسلمين - 00:09:40ضَ

واقام الامور العامة التي لا لابد منها حتى تستمر الحياة وقع منه من الظلم او الجور او بعض الايالات الغير مرضية. وهنا نفعل ما قاله ابن تيمية. ماذا قال شيخ الاسلام؟ وادى اليهم حقهم بعدم الخروج عليهم بالسيف - 00:09:59ضَ

ويعانون فيما اطاعوا الله فيه وينهون عما اه عصموا الله عز وجل فيه. لكن الجويني هنا يعني انت احيانا تحتاج ان تجمع كلام اهل العلم. وضع شروطا لذلك وضع شروطا لذلك انه اذا ادى القواعد العامة التي هي متصورة بين في افعال السلطان لانه هو - 00:10:13ضَ

الجويني في الغياتي ان العلاقة بين الراعي والراعي هي عقد في عقد اي عقد في الحياة في عندك شروط يعني الطرف هذا عليه ان يقدم اشياء. والطرف هذا عليه ان يقدم اشياء. هذه هي حقيقة العلاقة الراعي مع الري هي عقد بين - 00:10:36ضَ

والسلطان هو مطلوب منه ان يفعل اشياء وهم مطلوبون منه ان يقدموا اشياء مقابل ذلك الان اذا هو فعل اساس الاشياء المطلوبة منه ولم يفعل كمالها الشرعي فقصر في امور وخرم في امور وظلم في امور - 00:10:52ضَ

فان النصوص العامة في الشريعة تدل على انه حتى ينتظم امر الناس لا ينبغي الخروج بالسيف عند كل مخالفة شرعية وعلى كل ظلم يصدر منه وهكذا لن تستقر حياة الناس. خاصة بعد انقضاء الخلافة الراشدة كما قال شيخ الاسلام في بعض الكتب فان امر الخلفاء لم يستمر على استقامة - 00:11:10ضَ

لكنها خطوط عريضة المربع يعني عخط عريض ينبغي الا يتجاوزه انت تجاوزه كما يقول الجويني ان تجاوز السلطان الخطوط العريضة التي بدونها تنخرم العيالة هنا ضمنيا انعزل ضمنيا لانه لم يوفي بالعقد عقد الامامة - 00:11:28ضَ

طب هل يعني هذا بالضرورة الخروج عليه هنا بين الجبيني رحمه الله قاعدة عامة وهو ان ينظر فيما الناس مقبلون عليه فان كان عزله سيؤدي الى مفاسد ودماء اكثر من المرجو من المصالح التي ستأتي بعزله يبقى مع اننا نعرف ضمنيا - 00:11:50ضَ

ضمنيا انه هو معزول لكن يبقى دفعا للمفاسد المتوقع حصولها في عملية عزله وان كان عزله سيؤدي الى مصالح اعلى من المفاسد المرجوة. او المتوقع حصوله في اثناء عملية العزل فانه لا يقدم عزله على المفاسد - 00:12:11ضَ

موجود. يعني باختصار هي ميزان هي عبارة عن ميزان لكن هي مراحل يعني تلاحظ القضية مراحل وليس كما يتصور الشباب المندفع ان هي قضية خلاص اخطأ هنا نفعل كذا. لأ هي قضية تأتي بمراحل. المرحلة الاولى اذا كان الراعي يقوم - 00:12:28ضَ

ما امر الله به يؤدي الامانات الى اهله ويحكم بالعدل هنا يجب ان تنصره وان تقف معه وان تكون سندا له وظهرا له. وان ظهرت منكرات محدودة الحالة الثانية لا الراعي لا يؤدي الامانات. ولا وهناك ظلم شائع - 00:12:46ضَ

هنا سننظر في المربع العريض هل المقصود من الايالة والسياسة وجود الراعي بشكل عام حاصل به وان كان كثر ظلمه ودوره. هنا تأتي النصوص التي يستخدمها علماء السلف العقائد انه في الظلم وان تتحمله وان تؤدوا حقوق الله تجاههم - 00:13:04ضَ

والله يسألهم عن تقصيرهم ما دام المربع العريض قائم اما اذا كانت الخطوط العريضة المطلوبة من الايالة ووجود الراعي منهدمة تماما تمام فالعدو ينتهك بلادك والحدود ساقطة والاحوال منقلبة بالتالي اصبح وجوده كعدمه باختصار. هنا قال الجويني ينعزل ضمنيا. لكن - 00:13:23ضَ

هل يؤمر الناس بالسيف والخروج وما شابه ذلك يقول الجويني لا هذا كلام ما هو صحيح. وهذه قضية للاسف يخطئ فيها كثير من المدافعين اليوم. انه بمجرد ان يرى انخراب عقد الولاية يرى انه ماذا؟ خلاص هذا - 00:13:49ضَ

ان يخرج الناس بكل شيء ولا ينظر ان يرى ما الناس مقبلون عليه في حال ارادوا ان يعزلوا قد يكونوا مقبلين على اهوال ودماء وسجون وما شابه ذلك مفسدة العزل - 00:14:04ضَ

اعلى من مفسدة بقائه عندئذ لا نقول يبقى لان مفسدة عزله ستكون اعلى وضريبتها ضخمة اما اذا كان العكس بالعكس. والله تعالى اعلم. يعني هذي فقط خطوط عريضة قبل ان نشرح في تفاصيل الكتاب. نعم. قال واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الى اهلها - 00:14:20ضَ

اما بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة. نعم. قال رحمه الله فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان. اذا شيخ الاسلام يرى ان جماع السياسة العادلة الراعي يقوم على امرين - 00:14:39ضَ

اداء الامانات هذا القسم الاول والحكم بالعدل. هذا القسم الثاني. نعم لاحظ هو سيتكلم عن واجبات الراعي واجبات الراعي بنص القرآن امران اساسيان. اداء الامانات والحكم بالعدل سنبدأ الان بالقسم الاول وهو اداء الامانات. حتى تبقى منسجم مع جو الكتاب. نعم. قال اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية - 00:14:51ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت. فانزل الله الاية تدافع مفاتيح الكعبة الى بني شيبة. طيب اذا اداء الامانات يدخل فيه شيئان. الشيء الاول - 00:15:16ضَ

الولايات ان يسلم الولايات الى اهلها الى من يستحقها تمام؟ وهنا اعطاك نموذج اولي اللي هو سبب نزول الاية اصلا هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات هي ما سببوها - 00:15:33ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة طلبوا مفتاح آآ الكعبة. كان مفتاح الكعبة مع بني شيبة العباس او علي بن ابي طالب في بعض الروايات فطلب يا رسول الله اعطني مفتاح الكعبة - 00:15:47ضَ

حتى تجمع لي بين سقاية الحاج ان العباس كان هو المسؤول عن سقاية الحاج حتى تجمع لي بين سقاية الحاج وسدانة البيت يعني خدمة البيت الحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:15:58ضَ

قال اين عثمان بن ابي طلحة هذا مفتاحكم انتم بني شيبة المفتاح معكم ولا ينزع منكم الا ظالم تمام؟ فهنا رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاية الى اهلها. والى مستحقيها ورفض ان تنزع وتوضع في مكان اخر. نعم - 00:16:09ضَ

قال فيجب على ولي الامر ان يولي على كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من ولي من امر المسلمين شيئا فولى رجل - 00:16:28ضَ

بل وهو يجد من هو اصلح منه من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وخان النبي اذا انت كنت والي ومسؤول عن وضع الولايات او سلطان ومسؤول عن وضع الولايات. اذا وضعت شخص وانت تعرف ان هناك من هو اصلح منه للمسلمين - 00:16:38ضَ

قد خنت الله ورسوله اذا من اداء الامانات دولية الاكفاء اصحاب الكفاءة من يؤدي هذه الوظيفة وزارة التعليم وزارة الصحة وزارة عندنا الاتصالات تضع في كل مكان الشخص المناسب فاذا كنت تعلم شخص مناسب ولم تضعه لانه بينك وبينه حزازية - 00:16:55ضَ

او انت لا ترغب لاشياء معينة ووضعت شخص اقل كفاءة منه قد خنت الله ورسوله قال وفي رواية من قلد رجلا عملا على عصابته وهو يجد في تلك العصابة ارضى منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين. قال وروى بعضهم ان وروى بعضهم انه - 00:17:19ضَ

من قول عمر لابن عمر روى ذلك. روي ذلك عن ان البعض قال هذا حديث موقوف وليس مرفوع. طيب قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيئا فولى رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله كل شخص انه قريبك وبينك وبينه موجه نعم - 00:17:36ضَ

وقال وهذا واجب عليه. فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه على الامصار. من الامراء الذين هم نواب ذي السلطنة والقضاء ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الكبار والصغار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة على الخراج والصدقات وغير - 00:17:52ضَ

ذلك من الاموال التي للمسلمين. ومن هنا والشادين شادي هو المسئولين عن العلم والادب والمال. يعني هكذا يقول الشيخ العثيمين المسؤول عن العلم والادب والمال. طيب قال وعلى كل واحد من هؤلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده. فينتهي ذلك الى ائمة المسلمين وينتهي ذلك الى ائمة الصلاة والمؤذنين. يعني هو - 00:18:10ضَ

انه هرم. يعني السلطان مسؤول ان يضع على الامصار الاسلامية افضل من يجد وكل مسؤول عن مصر عليه ان يضع حوله من القضاة وهو افضل من يجد. والقاضي وزير الاوقاف عليه ان يضع على المساجد افضل من يجد. فهي - 00:18:33ضَ

هرمية كل انسان مسؤول عن من تحته. نعم. قال وينتهي ذلك الى ائمة الصلاة والمؤذنين والمقرئين والمعلمين وامراء وامراء الحاج البرود والعيون الذين هم القساد وخزان الاموال البرج جمع بريد. يعني اظنه ها هو البريد قديما هو المراسل - 00:18:49ضَ

قديما كان هناك مراسلون يكونون بين الدول والامصار سيكون كان على جمل مش دايما كنا نقرأ في السيرة فبعثه على البريد وبعثه على البريد. في هناك موظف قديما اسمه موظف البريد بكون على جمل. والله الحاكم بقول له جيب - 00:19:07ضَ

من هيك مدينة كذا يذهب على الجمل يأتي به على الجمل ويعود به وكذلك هذا يجب ان يكون من امن الناس. وكذلك العيون تمام اللي هم الجواسيس. في النهاية انت عندك جهاز استخبارات في الدولة المسلمة. ما في دولة ونظام في العالم - 00:19:22ضَ

الا له اعين وجواسيس حتى يقوموا يعني هي كلمة الجاسوس بالنسبة النا ككلمة مقلقة بس هي كلمة ضرورية من ضرورات النظام الاسلامي لابد من وجود عيون لكن يقولون لمصلحة الاسلام وليس ضد الاسلام. نعم. قال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون على الحصون والمدائن. ونقباء العساكر الكبار والصغار - 00:19:36ضَ

وفاء القبائل والاسواق ورؤساء القرى الذين هم الدهاقين. نعم الدهاقين دايما اقول لك الدهاقين الدهقان هو مسؤول القرية. نعم. قال فيجب على كل من ولي شيئا من امر المسلمين من هؤلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه. ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل ذلك سبب - 00:19:56ضَ

بالعكس يعني اذا كان هو طلب الولاية او سبق غيره في طلب الولاية. هذا سبق لنمنعه منها. فانا لا نولي هذا الامر احدا طلبه كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. فان في الصحيحين عن النبي - 00:20:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ان قوم من دخلوا عليه فسألوه ولاية فقال انا لنولي امرنا هذا من طلبه. وقال لعبد الرحمن بن وقال لعبد الرحمن بن سبرة يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها من - 00:20:30ضَ

مسألة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها اخرجه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله - 00:20:40ضَ

اليه ملكا يسدده. رواه اهل السنن. قال فان عدل عن الاحق الاصلح الى غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء او ولاء عتاقة او صداقة او موافقة في بلد او مذهب - 00:20:50ضَ

او طريقة او جنس العربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة يأخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او او لضغن في قلبه على الاحق اوعدت بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ثم قال - 00:21:00ضَ

اعلموا اننا اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. قال فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يؤثره في بعض الولايات او يعطيه ما لا يستحقه فيكون قد خان امانته. وكذلك قد يؤثر زيادة ماله او - 00:21:20ضَ

قد يؤثر زيادة ما له او حفظه او حفظه انا عندي قد يؤثر زيادة في ماله. نعم. طيب. نعم. اه او حفظه باخذ ما لا يستحقه او محاباه او محاباة - 00:21:34ضَ

من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله والرسول قد خان الله ورسوله وامانته. ثم ان المؤدي للامانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه في اهله ماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله. وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء ان - 00:21:44ضَ

عن بعض ما ادرك. فقال ادركت عمر ادركت عمر بن عبدالعزيز وقد قيل له يا امير المؤمنين افرغت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شيء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم عليه. فادخلوهم وهم وهم بضعة عشر ذكرا. ليس فيهم بالغ. فلما رآهم ذرفت عيناه. ثم قال يا بني والله ما منعتكم حقا هو - 00:22:04ضَ

ولكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم يعني انا لم اكن في خلافتي اخذ الاموال من الناس حتى اصرفها عليكم على واولاد السلطان انما اعطيكم كان يعني بتعرفوا عمر عبد العزيز اخذ بالورى والزهد - 00:22:24ضَ

وكان يعطي اولاده بالقطارة كما يقولوا. نعم. قال ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم. وانما انتم احد رجلين. اما صالح فالله يتولى الصالحين. واما غير صالح فلا اخلف له ما يستعين به على معصية الله قبوا عني. قال فلقد رأيت بعض ولده حمل على مائة فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها. يعني هذا يدل ان الله - 00:22:40ضَ

بارك له في ذريته وان اولاده من بعده اصبحوا من الاثرياء حتى ان بعض ولده تصدق بمائة فرس في سبيل الله. ايش يعني حمل على مائة فرس؟ تصدق بمئة فرس للمجاهدين في سبيل الله. معناتها صاروا من الاثرياء - 00:23:00ضَ

بالتالي اذا حفظت الله في ولايتك فان الله يحفظك في ذريتك. نعم. قال قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصى المشرق ببلد ترك الى اقصى المغرب بالاندلس وغيرها ومن جزيرة قبرص - 00:23:16ضَ

الشام قال ومن جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم. قال قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه. فاخذ كل واحد منهم ستمائة ستمائة الف دئب. ستمائة الف دينار. وقد رأيت بعضهم يتكفف الناس - 00:23:29ضَ

عسى ان يسألهم بكفه. يعني هؤلاء هذا الخليفة وزع اموال المسلمين على اولادي ولد من اولادي حصل نصف مليون تقريبا قال فرأيتهم يتكففون ان يمدون ايديهم الى الناس لاحقا بمعنى انه لما خان المسلمين - 00:23:44ضَ

الله عز وجل سبحانه وتعالى اخذنا رعية اولاده. وجعلهم فقراء في المستقبل. نعم. قال وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في هذا الزمن عما قبله ما فيه عبرة لكل ذيلو. وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الولاية امانة يجب اداؤها في مواضع. مثلما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي - 00:24:04ضَ

الله عنه في الامارة التي هي الولاية انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. الا من اخذ بحقها وادى الذي عليه فيها. رواه مسلم. قال وروى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قيل يا رسول الله وما اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. قال وقد اجمع المسلمون على معناه - 00:24:34ضَ

هذا فان وصي اليتيم وناظر الوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح ناظر الوقف هو المسؤول عن ادارة الوقف كل هؤلاء عليهم ان ينظروا للاصلح لليتيم وهذا يتيم واحد - 00:24:44ضَ

شو ما بالك عندما تضع مسؤول عن شعب ورعية هنا يجب ايضا من باب اولى ان تراعي الاصلح في الاصلح قال كما قال الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا قال ولم يقل الا بالتي هي الا بالتي هي - 00:24:58ضَ

حسنة. نعم. قال وذلك لان الوالي راع على الناس. في منزلة راعي الغنم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية ببدء زوجها وهي مسألة وهي مسؤولة عن رعيتها والولد راع في في مال ابيه وهو مسؤول عن رعيته. والعبد - 00:25:15ضَ

في مال سيده وهو مسئول عن رعيته. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اخرجه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو - 00:25:35ضَ

لها الا حرم الله عليه رائحة الجنة. رواه مسلم. قال ودخل ابو مسلم الخولاني على معاوية ابن ابي سفيان فقال السلام عليك ايها الاجير. فقالوا قل السلام عليك ايها الامير - 00:25:45ضَ

قال السلام عليك ايها الاجر. فقالوا قل السلام عليك ايها الامير. فقالوا طبعا يعني الحاشية لمعاوية بن ابي سفيان. وليس معاوية. نعم. فقال السلام عليك ايها الاجير. فقالوا قل ايها الامير وقال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول. فقال انما انت اجرني استأجرك رب هذه الغنم لرعيتي لرعايتها. فان انت - 00:25:55ضَ

جرابها وداويت مرضاها وحبست اولاها على اخراها هذا الجرب الذي كان يصيب الابل كانوا يتلونه بالزفت ويسمونه هذا يعني يقول هنأت جرابها. هنأنا طلاه بالزفت تكامل الجمال قديما اذا اصيبت بالجرب - 00:26:15ضَ

يطلونها بالزفت حتى يتم معالجتها. هذا ما كأنها كناية. فاذا انت هنأت اه انت عندك جرابها؟ لا اخطأ جرباها اذا انت هنأت جرباها. يعني الاجرب منها جرباها انا عالجت المشاكل الموجودة في المجتمع. طيب - 00:26:36ضَ

ونويت مرضاها. نعم. وحبست اولاها على اخراها وفاك سيدها اجرك. وان انت لم تهنأ جرباها ولم تداوي مرضاها ولم تحرص اولاها على اخراها عاقبك سيد نعم بالتالي انت كانك الله عز وجل وضعك راعي لهذه الابل وهي الناس - 00:26:56ضَ

اذا انت تعاملت وعرفت تعالج الله عز وجل كافأك انت كانك اجير عند الله. واذا انت لم تقم بالرعاية المطلوبة فان الله سبحانه وتعالى سيعاقبك. نعم. قال وهذا ظاهر الاعتبار فان الخلق عباد - 00:27:13ضَ

والولاة نواب على الله على عباده. نواب الله على عباده وهم وكلاء العباد على نفوسه بمنزلة احد الشريكين مع الاخر. ففيهم معنى الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متى استناب في اموره رجل وترك من هو اصلح للتجارة او العقاربين لاحظ وقال الولاة نواب الله على عباده - 00:27:27ضَ

هذه ولاية وهم وكلاء العباد على نفوسهم في منزلة احد الشريكين مع الاخر يعني كأن المواطن هو يوكل الحاكم في ادارة شؤونه وادارة شؤون اخوانه فاذا السلطنة فيها ولاية يعني حتى منصب السلطان الاعظم فيه ولاية - 00:27:48ضَ

وفيه وكالة في نفس الوقت ولاية من الله ووكالة من الرعية هي ولاية من الله ووكالة من الراية. نحن نوكل السلطان في ادارة شؤوننا وشؤون اخواننا. نعم. قال ثم الولي وكيل من تستنى به اموره رجل وتركه - 00:28:11ضَ

من هو اصلح للتجارة او العقار منه او باع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لاحظوا ان هو بيحاول يسقط الان شروط عقد الولاية والوكالة - 00:28:26ضَ

الفقهية على السلطان. اذا قلنا السلطان وكيل نحن وكلناه في ادارة شؤوننا الوكيل في الفقه الاسلامي مطلوب من ان يتصرف في مصلحة موكله وليس له ان يتصرف بهواه وما يرغب - 00:28:37ضَ

فاذا خان الوكيل فانه مسئول ويضمن وانا وكلت شخص ان يبيع لي سلعة بافضل الاسعار هو لم يبعها بافضل الاسعار بل حتى في عند الحنابلة لا يجوز ان يبيعها لنفسه ولا لابيه ولا لاخيه ليه؟ خشية من المحاباة - 00:28:52ضَ

الشكل عندنا في الفقه اللي انا وكلتك تبيع سلعة. ليس لك ان تبيعها لابنك ولا لابيك خشية من المحابى الا اذا استأذنتني هذا يدل على ان الوكالة لها شروط ومعايير وان الوكيل لا يتصرف الا فيما يصب في مصلحة موكله - 00:29:12ضَ

وهذي في وكالة شخص لشخص ما بالك وكالة على مجتمع كامل. دائما خذ الادنى وقل والاولى والاولى. نعم قال لا سيما ان كان بينه وبين من حاباه مودة او قربة او قربة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويرى انه قد خان ودهن قريبه او صديقه. قال رحمه - 00:29:28ضَ

اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا اصلح الموجود وقد لا يكون في موجوده من هو اصلح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه. يعني قد الان حاولت اشوف من الصالح التام لهاي الولاية ما في - 00:29:47ضَ

كل الطبقة اللي حواليه فاسدة. فاضت وهنا انت ستستصلح الامثلة فالامثل. يعني لو فرضا كلهم عندهم جانب من النقص والفساد ماذا سافعل الان السقف الممكن افضل الموجود اعين وان كنت اعرف انه عنده نقص من جوانب معينة - 00:30:02ضَ

قال في اطار الامثل فالامثل في كل موسم بحسبه. طيب. قال واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادى الامانة وقام بالواجب في هذا وصرف هذه المواضع - 00:30:18ضَ

من ائمة العد والمقسطين عند الله. وان اختلت بعض الامور بسبب من غيره فاذ اذا لم يمكن الا ذلك فان الله سبحانه وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم قال عز وجل. اكيد طب اذا صار اختلال في الامور. انا عينت فلان - 00:30:28ضَ

وهذا فلان لم يؤدي المطلوب منه كحاكم او كسلطان انا فعلت ما عليا انا حاولت وعين افضل الموجود ومثلا طلع هذا افضل الموجود ليس على ما يرام يعني. عنده مشاكل كثيرة - 00:30:42ضَ

او اقل رشاوي او او كذا. انا عند الله سبحانه وتعالى فعلت ما استطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. وقال عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها جل جلاله في الاجتهاد وقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما من ظل اذا اهديتم. فمن ادى الواجب المقدور عليه فقد اهتدى - 00:30:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اخرجه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عقب على ذلك. وينبغي ان ان يعرف الاصلح - 00:31:17ضَ

في كل منصب. فان الولاية لها ركنان. القوة والامانة. لكن ان كان منه عجز في نسخة ولا حاجة اليه تمام؟ او خيانة عوقب على ذلك. تمام قال اه وينبغي ان يعرف الاصلح في كل مسلم. يعني السلطان - 00:31:27ضَ

عين موظفا وزيرا هذا وزير عجز ولا حاجة اليه عنده عجز ولا ما بدي. مباشرة اقوم بماذا يا عزلة او دارت منه خيانة عاقبه على ذلك. مش بس اعزله. راح اعاقبه على الخيانة. يعني فانت في النهاية ماشي عينت انسان وحاولت تتقي الله في تعيينه. خرج - 00:31:49ضَ

الانسان مش مناسب تمام انت اولا كحاكم اذا فعلت اللي عليه خلص لا يكلف الله الا وسعها. والاجراء المطلوب منك الان اذا كان هذا الوزير مشكلته في العجز يتم عزله - 00:32:12ضَ

ولا حاجة الي خلص يعني تمام؟ ممكن تكون هي فلا حاجة اليه بدا الولاء هنا في نسخة ولا انا اعتقد ممكن تكون فلا حاجة اليه. صحيح؟ يعني لكن ان كان منه عجز - 00:32:25ضَ

فلا حاجة اليه يعني ما بدنا ياه نلغيه ممكن تكون ان كان من هون عجز وانت كذلك لست محتاجا اليه انا فهمت على هذا الوجه اولا يعني كان منه عجز وانت لا تحتاج اليه. تمام؟ بس انا شعرت انه حتى يكون الكلام متناسق - 00:32:36ضَ

اذا كان منه عجز فلا حاجة اليه او خيانة عوقب على ذلك. وفي تلات نسخ فيه نسخة بيلة وفيه ولو فيه عفنة. فيه فلاة؟ مم. هاي موجودة الحمد لله انه في فلاة - 00:32:54ضَ

مثبتة عندكم لأن انا ما في نسخة اخرى. فأنا اعتقد انها ليه؟ لأن هو كان منه عجز. انا ما راح اعاقبه بس يعني حاول طلع عاجز. بعاقبه عسل الخيانة يعاقب. فلذلك انا وجدت الافضل ان نقول لكن ان كان منه عجز فلا حاجة اليه. خلاص الله يسهل عليك. نعم. طب اذا كان منه خيانة لا هذا مش بده يتعاقب - 00:33:05ضَ

بتتحاسب. مش كما يتم ببعض البلدان. خلص يتم الغاءه من المواطن بس يكون اخذ الهبرة وراح فيها. لا هذا بده يعاقب وبده يرجع المبالغ. نعم قال وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان. القوة والامانة. كما قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. وقال وقال صاحب مصر ليوسف عليه الصلاة - 00:33:27ضَ

والسلام انك اليوم لدينا مكين امين. وقال تعالى في صفة جبريل عليه السلام انه لقول رسول كريم بقوة عند ذي العرش مكين. مطاعم ثم والقوة في في كل ولاية بحسبها. اذا - 00:33:47ضَ

الان بدأنا نفسر اكثر. طب انا الان سلطان او مسؤول بدي اعين وزير في مكان ما ما هي مواصفات هذا الوزير او المسؤول الذي ساعينه تحتي مواصفاته ركز عليهما القرآن ان يكونا قويا - 00:34:01ضَ

في هذه الولاية امينا في التعامل معها الان ما هي القوة؟ نبدأ الان مفهوم القوة القوة في كل ولاية بحسبها القوة مثلا في الحرب ليست هي القوة في وزارة الصحة - 00:34:15ضَ

تمام القوة في التعليم ليس في القوة وزارة الاوقاف قال فالقوة في امارة الحرب ترجع الى شجاعة القلب والى الخبرة بالحروب. والمخادعة فيها فان الحرب فان الحرب خدعة. خدعة. والى خدعة فيها قراءة كثير - 00:34:31ضَ

والى القدرة الى انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر. ونحو ذلك كما كما قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. وقال النبي صلى الله - 00:34:44ضَ

الله عليه وسلم ارموا واركبوا. وان ترموا احب الي من ان تركبوا. ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا. وفي رواية فهي نعمة جحدها. رواه مسلم. قال والقوة في الحكم بين الناس ترجع الى العلم بالعدل. طب مثلا منصب القضاء. شو شو القوة فيه؟ - 00:34:54ضَ

العلم قوة علمية قوة بدنية انه القاضي هو لا يدخل في مصارعة ويدخل في عقله يحتاج الى قوة علمية ترجع الى العلم بالعدل الذي يدل على الكتاب والسنة وقدرة على تنفيذ الاحكام. نعم - 00:35:10ضَ

طلب الامانة ترجع الى خشية الله تعالى وترك خشية الناس. والان بعد ما خلص القوة عاد الى الامانة وهي الصفة الثانية في الوالي خشية الله سبحانه والا يشتري باياته قليل الا يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس - 00:35:27ضَ

وترك خشية الناس انه لا يخشى الناس. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وادي خسارة الثلاث التي اتخذها الله على كل من حكم على الناس. فقال تعالى لا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة - 00:35:42ضَ

قضيان في النار وقاض في الجنة. رجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو بالنار. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة. رواه اهل السنن. فالقاضي - 00:36:04ضَ

اسم لكل من حكم بين اثنين سواء سمي خليفة او سلطانا او نائبا او واليا. او كان منصوبا ليقضي بشرعه او نائبا له. حتى من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخيروا - 00:36:14ضَ

هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر. قال رحمه الله فصل اجتماع القوة والامانة في الناس قليل. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم - 00:36:24ضَ

اليك اشكو. ما معنى اذا تخيروا حتى من يحكم بين السفيان في الخطوط اذا تخايروا يعني اذا كان في في مسابقة خط باختصار. ومش في شخص بده يحكم بدي كون هذا الشخص عنده كما قال عدل في الحكم حتى يعني يقول لك في يعني خلينا نقول الامور البسيطة جدا - 00:36:34ضَ

لو صبيان تحاكموا اليك مين اشطر في الخط بدك تحكم بالعدل؟ فما بالك لما تحكم في الدماء والاعراض وو هذه تحتاج الى ايضا مصداقية يعني قال فالواجب في كل في كل ولاية اصلح بحسبها. فاذا عين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية. واقلهما - 00:36:53ضَ

ضرر فيها ويقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور. على الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا. كما سئل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو - 00:37:13ضَ

هذي قواعد مهمة لمن سيوليه الا امر المسلمين في ان يفهم من من يقدم في كل منصب؟ الان عندي منصب معين وتقدم او ارى هناك رجلان فيه يعينهم في هذا المنصب - 00:37:23ضَ

احدهما قوي في امانته لكن ضعيف في قوته والاخر بالعكس قوي في قوته لكنه ضعيف في امانته من ساقدم في هذه الحالة قوة الامانة انا قوة القوة والقدرة ولا القدرة على الامانة؟ - 00:37:39ضَ

قال هنا شيخ الاسلام كل ولاية بحسبها ولاية الحرب اعتقد ان القوة البدنية والجسد وكذا مقدمة بالنسبة لي على ماذا على الامانة يعني لو هو اخد له شوي من الغنيمة في جيبته حطها حتى لو انا في النهاية بدي احقق الانتصارات - 00:37:57ضَ

اما ان تضع شخصا امينا ما شاء الله لا يأخذ شيئا الى جيبه لكنه ليس شجاع القلب. انا ما ليش مصلحة كثيرة. اضعه مسئولا عن وزارة الحرب هذه الامور في حال طبعا انك لم تجد الامين القوي - 00:38:16ضَ

ستبدأ كما يقول تقدم انفاعهما لتلك الولاية واقلهما طررا قد قدم انفعهما واقلهما ضررا فيه. فمثلا قال يقدم في امارة الحرب والرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور عن الرجل الضعيف العارز وان كان امينا - 00:38:31ضَ

قال كما سئل الامام احمد عن رجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر ضعيف صالح. مع ايهما يغزى؟ فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين على نفسه الفاجر القوي قوته راح تنفع المسلمين - 00:38:48ضَ

وفجور عنفسه هو المسؤول عن نفسه امام الله سبحانه. اذا شرب خمرا اذا تعاطى شيئا من المحرمات فجوره يضره هو قالوا اما الصالح الضعيف كونه بصلي وبقرأ قرآن وكذا هذا بنفعه هو - 00:39:04ضَ

انا كمجتمع مسلم ما راح ينفعني. اذا هو ضعيف من ناحية القدرة. نعم. قال فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين يغزى مع القبيل الفاجر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. وروي باقوام لا خلاق لهم - 00:39:19ضَ

لا خلاق لهم يعني ليس لهم نصيب من الدين. نعم. فاذا لم يكن فاجرا كان اولى بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله على المشركين. مع انه احيانا انا اعتقد ان العبارة فيها - 00:39:32ضَ

فاذا لم يكن فاجرا. انا اعتقد فان كان فاجرا كان اولى بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسدهم فاذا كان فاجرا في عندكم هكذا نسخة - 00:39:52ضَ

انا اعتقد ان النص هكذا يعني هي الخلاصة الخلاصة يعني فاذا كان فاجرا كان اولى بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم هذا الرجل اصلح منه في الدين ما سد ما سد - 00:40:10ضَ

الفاجر لا يؤدي قوته في الحرب بس ممكن تفهمها في فهم معين يعني اذا لم يكن فاجرا لكنه اضعف في الدين من غيره يقدم الاضعف في الدين على الاقوى في الدين اذا كان الاضعف في الدين في النهاية هو الذي يسد المسد - 00:40:25ضَ

يعني يعني هي محتملة محتملة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سلاه الله على المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي مثلا هنا انا فقط - 00:40:39ضَ

من باب القراءة. هنا جاء في مخطوطة واذا لم يكن الا فاجر كان اولى بامارة الحرب المخطوطة هنا يقول المحقق واذا لم يكن الا فاجر كان اولى بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسد - 00:40:54ضَ

هذي بترجح الفهم الاخر يعني. طيب قال مع انه مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. حتى انه مرة رفع يديه الى سمعه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. على ما ارسلوا الى بني جريمة - 00:41:13ضَ

فقتله واستعجل خالد في قتلهم خالد لم يكن فقيها كفقه الصحابة الكبار لكن مع ذلك كان هو الذي يولى في الحرب لانه الادرى بسياستها. تمام. قال فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من كان معه في الصحابة. من الصحابة. حتى وداهم النبي - 00:41:27ضَ

الله عليه وسلم وضمن اموالهم. ومع هذا فما زال وداعهم يعني دفع الدية لهم. نعم. ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما - 00:41:46ضَ

فعله بنوع تأويله. وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق. ومع هذا فقال له النبي صلى يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب - 00:41:56ضَ

في نفسي لا اتأمرن على اثنين ولا تولين ما اليتيم. يعني ابو ذر الغفاري اكثر يعني قد نقول هو اكثر امانة كما يقول اكثر امانة او علم او فقه من خالد ابن الوليد - 00:42:06ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه ليس قويا قوة خالد النبي صلى الله عليه وسلم كان صريحا مع ابي ذر. انت رجل رائع يا ابا ذر من حيث الامانة والمصداقية والفقه. لكنك لست قويا في الولايات. الولايات في اله صفات معينة - 00:42:19ضَ

هي هذه الصفة مش موجودة فيك نشوف تقبل ابو ذر للنصيحة المعرفة بنفسه هذا مهم ايضا انه كثير من الناس يريد ان يضع نفسه في اماكن هو لا يصلح فيها - 00:42:36ضَ

ان يكون الانسان عارفا بنفسه حقيقة د مغنم. نعم ولو نهى ابا ذر عن الامارات والولاية لانه رآه ضعيف ومع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر. يعني شف هذا المدح العظيم - 00:42:47ضَ

ما اظلت شجرة ولا اقلت ارض خضراء يعني الاشجار ولا اقلت الغبراء وهي الاراضي والصحاري اصدق نهجة من ابي ذر انسان صادق ابو ذر صادق ظاهرا وباطنا حتى مع نفسه صادق ما عندوش اي محاولة ان يتلبس بشيء او يتصنع شيء. ان المكشوف يتعامل. نعم - 00:43:02ضَ

قال وامر النبي صلى الله عليه مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم. على من هو افضل منه. واما رؤوس قامت يعني مثلا هذا بعد معين. وهذه قرأناها في السيرة - 00:43:23ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عادة اذا اراد ان يرسل مثلا من يهدم صنم في قرية يرسل واحد منهم ممن اسلم منهم اذا اراد ان مثلا يرسل غزوة الى او سرية الى مكان معين - 00:43:37ضَ

يحاول ان يكون قائد السرية رجل له قرابة من تلك المنطقة لعل ذلك يكون سبب في الملاينة منهم. نعم. وامر اسامة بن زيد لاجل طلب ثأر ابيه هذا مر معنا لماذا امره في الغزوة الاخيرة - 00:43:50ضَ

قبل ان ان تدير الوفاة صلى الله عليه وسلم قال له في الاثر سبعتك الى مقتل ابيك لتدرك ثأرك لما ارسله الى الشعر هادي ابعاد نفسية يجب على السلطان ان يكون متفرسا فيها يعني. انه هادي الغزوة بالتحديد مين انسب شخص فيها؟ سانظر الى عوامل عديدة - 00:44:05ضَ

تحف بها وتجعلني اتفرس من سيكون اقوى فيها. نعم. قال وكذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع انه قد يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم ان كثير من الامور استعمل عليها عمرو بن العاص وخالد مع ان النبي عليه الصلاة والسلام معه ابو بكر وعمر وعثمان وهم افضل الصحابة - 00:44:25ضَ

لكن افضليتهم لا تعني انه من اصلح لتنفيذ هاي المهمة تمام؟ يعني مثلا اه وهذا عجبني فيها موقف عمر بن الخطاب في صلح الحديبية لما النبي عليه الصلاة والسلام اه اراد ان يرسل من يتحاور مع المشركين في مكة - 00:44:44ضَ

اولا اراد ان يرسل عمر عمر قال له يا رسول الله انا مش الشخص المناسب لهاي المهمة. انا من بني. انا من بني عدي وليس لي عشيرة كبيرة تحميني ارسل شخص اخر - 00:45:01ضَ

عشيرة تحميه لذلك ارسل عثمان بن عفان حتى يتفاوض معهم في الداخل. اذا بتذكر هاي القصة لما قرأناها في عيون الاثر عمر وعمر كان عارف انه مش انا المناسب يا رسول الله المهمة - 00:45:13ضَ

انا من بني عدي وهؤلاء مش حمولة كبيرة بدك تبعث رجل زي عثمان وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام ارسل عثمان لان بني امية ابو سفيان ابن حرب وكذا كلهم جماعة من اية. هذا فخذهم. هو اكثر حضورا في مكة - 00:45:26ضَ

كان بعث عثمان اقوى ليحمى هذا الرسول. نعم قال وهكذا كان ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة. وفي فتوح العراق والشام. وبدأت منه هفوات - 00:45:43ضَ

له فيها تأمل. وبلد منه وايمن خالد طبعا الا وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوى. فلم يعزله من اجلها بل عتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه. وان غيره لم يكن يقوم مقامه - 00:45:57ضَ

لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الى الشدة فينبغي ان يكون خلق نائبه يميل الى اللين. واذا كان خلقه يميل الى اللين فينبغي ان يكون خلق نائبه يميل الى شدة - 00:46:10ضَ

ليعتدل الامر. جميلة هذه الفكرة. تمام؟ وهذه الفكرة يكون حتى في الزواجات. يعني هذه نصيحة لمن يقبل على الزواج اذا كنت تعرف من نفسك ايها الشاب ان خلقك فيه شدة - 00:46:20ضَ

فدائما ينصحون ان يتزوجوا امرأة يغلب عليها اللين يغلب عليها اللين. امرأة مش مندفعة عصبية واذا كنت تعرف من نفسك انك اه طبيعتك خجول حيي عندك هيك استرخاء في التعامل مع الناس ما عندك - 00:46:33ضَ

قوة اندفاع لا ينصح ان يتزوج امرأة في خلقها قوة حتى يصير توازن في الحياة الاسرية. هذه عبارة عن دولة لكن دولة الصغيرة الاسرة. تمام؟ تمام هناك قائد ونائب وكذلك في القيادة العظمى - 00:46:51ضَ

اذا كان الحاكم يغلب عليه اللين مثل مثل ابو بكر الصديق رجل اسيف يحتاج الى قوة خالد يعني عرفت اما عمر لا هو اصلا يغلب عليه القوة بدك مهدئات مثلا ابو عبيدة ابن الجراح مثلا او اشخاص - 00:47:06ضَ

اكثر هدوءا بالتالي هكذا تتوازن الامور وتحصل المعادلة. نعم. قال ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزل خالد - 00:47:23ضَ

استنابة ابي عبيدة ابن الجراح لان خالدا كان شديدا كعمر وابا عويدة كان لينا كابي بكر فكان فكان الاصلح لكل واحد منهما ان يولي من ولاه امره معتدلا ويكون ويكون بذلك يعني فخالد - 00:47:34ضَ

كان الله يرضى عنه راس براس مع عمر ابن الخطاب يعني عمر كذا لأ خالد لأ هيك. لما يكون روس كبار لكن ابو عبيدة من الشخصيات المتصالح يعني. خلص اللي بدك اياه عمر ماشيين يعني. ما فيش عنده عناد الاقوياء ما يسمى هؤلاء. نادي الاقوياء اللي كل واحد يرى نفسه - 00:47:49ضَ

وقائد عسكري وخبير وكذا وهم من ايام زمان اصلا من الصغر عمر وخالد في بينهم اه منافسات الصبيان في ارجاء مكة. هم عارفين بعض كل واحد عارف الثاني. ففعلا عمر لا يتناسب وجوده مع وجود خالد - 00:48:06ضَ

في نفس المكان. هي هكذا طوائع النفوس ولذلك مش لانه عمر رضي الله عنه كما يزعم المستشرقون في كتبهم حسد خالد والعياذ بالله وانه طمح لمنصب خالد او خاف انه خالد تصبح سمعة - 00:48:22ضَ

الكبرى فبده يسقط هيبته وهكذا يكون يقود المستشرقون في كتبهم. لا هذا والعياذ بالله طعن في عمر ثاني رجل بعد ابي بكر الصديق في الامة عمر رضي الله عنه يفهم انه اذا انا وخالد بقينا راح نظل نحطهم بعضنا بعض - 00:48:35ضَ

هو عنده رأي وانا عندي رأي وانا قوي وهو قوي لكن بدي شخص يتناسب معاي اللي اقول له اعمل كذا بمشي معي انه رح تستوي الامور بهاي الطريقة. نعم. قال فكان الاصل لكل منهما ان يولي من ولاه ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل - 00:48:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نبي الرحمة. انا نبي الملحمة. وقال انا الضحوك القتال. وامته وسط. قال الله تعالى فيهم اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال تعالى - 00:49:09ضَ

على ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. ولهذا لما لما ولي ابو بكر وعمر ولي ابو بكر وعمر لما ولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا في الولاية واعتزل منهما ما كانا ينسبان في ما كانا ينسبان فيه - 00:49:19ضَ

الى احد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من لين احدهم او شدة الاخر. حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. يعني هو يريد - 00:49:35ضَ

يقول ابو بكر كان ينسب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجل اسيف لين ودائما قراراته كانت تتجه نحو اللين. حتى في اسرى بدر كان رأي لين عمر رضي الله عنه في زمن النبوة كان يعني يتجه به ان قراراته حاسمة صارمة قوية. يعني دايما لم نسمع يا ابو بكر يقول دعني اضرب عنق هذا المنافس - 00:49:45ضَ

كنا دايما نسمعها من عمر ابن الخطاب. فيقول لما وليا الخلافة كمل حالهما ابو بكر لما ولي الخلافة رفع من مستوى القوة لديه وعمر لما ولي الخلافة خفف من مستوى الشدة فحصل لهما الكمال عندما توليا. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بعلمه بكمال - 00:50:06ضَ

بالولاية اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. نعم قال وظهر من ابي بكر رضي الله عنه من شجاعة القلب في في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به على عمر اهل الردة - 00:50:30ضَ

شجاعة ابي بكر فاقت شجاعة عمر ابتداء. انه عمر كان متخوف من قرار قتالهم. ابو بكر قال والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم على منعها لاحظ كيف قوة ابو بكر وخطاب القوة عنده ارتفع حتى على عمر. نعم. قال وان كانت الحاجة في الولاية الى الامانة - 00:50:42ضَ

الى الامانة اشد. قدم الامين. الان هذا كلياته كان بالنسبة للقضية الاولى اذا كانت القوة هي المطلوبة اكثر طب اذا كان المنصب منصب ديني وزارة اوقاف او وزارة دينية مش منصب بان يحتاج الى معركة - 00:51:00ضَ

تحتاج ان تقدم الاكثر امانة وعلما وفقها. تمام. قال مثل حفظ الاموال ونحوها اما استخراجها وحفظها فلابد فيه بالقوة وامانة. اما استخراجها من ايدي الناس تمام مثل الزكاة مش كانوا يبعتون السعاة - 00:51:13ضَ

بده يجمع الزكاة بنفعش بس امانة بده يكون قوي حتى يأخذ الزكاة غصبا عنه تمام يعني موضوع الان اصبح يحتاج قوة مع امانة. نعم. قال فيولى عليها شاد قوي يستخرج الاموال بقوته. وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته - 00:51:29ضَ

وكذلك في امارة الحرب اذا امر اذا امر الامير بمشورة اولي العلم والدين جمع بين المصلحتين. وهكذا في سائر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد. فلابد من ترجيح الاصلح او تعدد المولى اذا لم تقع الكفاية بوحد اذا هاي جميل الفكرة الاخيرة - 00:51:45ضَ

الان طب اذا كان احنا هذا المنصب حقيقة يحتاج الى القوة والامانة الان في منصب ركز كيف هو قسم الامور. لان في منصب القوة هي اللي تكفي في ولو كان في ضعف في الامانة بمشي الحال - 00:52:04ضَ

وفي منصب الامانة لازم تكون عالي ولو كان في ضعف في القوة او مش داخل يصارع. يعني زي حفظ الامانات وبيت بلد المسلمين مش معركة لو كان ضعيف وانا ما عنديش مشكلة. اهم شي انه امين - 00:52:20ضَ

لكن في مناصب لا هي تحتاج الثنتين تحتاج القوة والامان لا تتم الا بهما هنا اذا وجدنا شخص تتوفر فيه هذه الصفة شخص واحد توفر في هذه الصفة فبها ونعمة - 00:52:31ضَ

وما وجد شخص واحد تتوفر فيه هذه الصفة ساحتاج ان اوظف اكثر من شخص مع بعض انت للقوة وانت للامانة تمام انت ستكون للقوة في هذا يعني مثلا بدي ابعد ساعة - 00:52:44ضَ

استاذ الساعد ابعثه قوي بس مش امين ببعث معاه واحد ثاني امين ولو لم يكن قويا. حتى الاثنين يكونوا مع بعض. الامين بدقق على القوي. والقوي بيعمل الاشي اللي بعملوش الامين - 00:52:57ضَ

انت مضطر ان تعين اكثر من موظف في هذه الدائرة خلينا نقول. فلذلك يقول وهكذا الخلاصة اذا في سائر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع الحاكم بين اكثر من عدد. داود اثنين للمهمة - 00:53:09ضَ

لابد من ترجيح الاصلح او اه اذا الان اظن هنا فاصلة. انتهت الجملة. وهكذا في سائر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجم واحد جمعة بين عدد. انتهت الخلاصة الان الخلاصة فلا بد اذا عموما في الولايات اما من ترجيح الاصلاح اذا كان الترجيح يؤدي الغرض - 00:53:26ضَ

او من تعدد المولى اذا لم تقع الكفاية بواحد. هاي هي الخلاصة. اما ان ترجع الاصلح او تعدل المولى اذا لم تقع الكفاية بواحد تام. طيب قال ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفأ. فان كان احدهما اعلم والاخر اورعى قدم - 00:53:49ضَ

فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى قدم فيما فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى الاوراع. وفيما يدق حكمه ويخاف فيه من الاشتباه الاعلم. مثلا هنا يعني يعطيك كيف كيف يفكر الكبار من العلماء - 00:54:07ضَ

الان انا عندي ولاية قضاء عندي شخص اعلم من صاحبه فالصاحب اكثر ورعا منه المنصب القضاء يحتاج الى شخص اعلم ولا شخص اورع الان هو فصل قال على حسب اذا كانت المسألة - 00:54:23ضَ

مش مسألة عميقة في العلم. مسألة ظاهرة ويخاف من الاعلم القليل الورع ان يدخل هوى بنقول لأ الورع هو اللي يحكم فيها مسألة مش معويصة وهذا هو اورع اذا كانت المسألة عويصة وتحتاج الى تحليل دقيق - 00:54:40ضَ

مثلا بعض وسائل المواريث بعض مسائل كذا يقدم الاعلى على الاورى فيها لانه هنا محتاجين للقوة الذهنية. نعم قال ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات. ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات. ان الله يحب البصر - 00:55:01ضَ

النافذة عند ورود الشبهات. تمام؟ لان الشبهات تفكيكها صعب انها بصيرة نافذة تفهم هاي الشبه شو مو تركيبها تقوم على البصيرة العلمية قال ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات تمام؟ لانه الشهوات الان هي مش عملية تحليل علمي هي عملية حزم نفسي - 00:55:19ضَ

عرفت هناك تحتاج الى الحزم النفسي في هذه المواطن. نعم قال ويقدمان على الاكفأ ان كان ان كان القاضي مؤيدا. مؤيدا تأييدا ثاما من جهة اخوان الحرب عامة قال ويقدم الاكفأ ان كان القضاء يحتاج الى قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته. يعني الان ويقدمان على الاكفاء - 00:55:43ضَ

تمام؟ اذا كان القاضي تم تأييده بماذا؟ من جهة والي الحرب اولى عامة. يعني اذا كان موضوع له وزير حرب ينفذ الاقضية تمام او السلطان نفسه حاط له حاشي يحوله عسكريا - 00:56:09ضَ

تنفذ الاقضية وخلاص يقدمانهم. قال ويقدم الاكفأ ان كان القضاء يحتاج الى ماذا الى قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الى مزيد العلم والورع. وماذا يقصد الاكفاء هنا ويقدم الاكفاء ان كان القضاء - 00:56:27ضَ

اه يحتاج الى قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته اه الى مزيد العلم والوراء فان القاضي اكمل قال فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا. قادم قدرة. طيب. بل وكذلك كل والي للمسلمين. فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر - 00:56:47ضَ

بسببه. والكفاية اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة. وفي الحقيقة فلابد منهما. اذا هنا كلمة الكفاءة اظن استعملنا بمعنى خاص اذا بتوافقوني وما تكسب الكفاءة هنا يعني يقال ويقدمان على الاكفاء - 00:57:06ضَ

اظن الكفاءة اذا بها الكفاءة بالقدرة. بالتحديد ونخزن الكفاءة بالمعنى العام ونقصد الكفاءة الاكفاء القوة ويقول القاضي العالم او الورع يقدمان على القوي لماذا لانه اذا كان هذا القاضي العالم او الورع مؤيد باقوياء - 00:57:22ضَ

جنبه وزير حرب وجنبه وزير عامة. انا مش محتاج يكون قوي محتاج يكون هذا؟ عالم وورع مش محتاج يكون اقوى قدرة بدنية انه هنا خلص انا اصلا معين مع وزير حرب بساعده او فبالتالي انا احتاج الى علمه او ورعه - 00:57:45ضَ

تمام؟ قال ويقدم الاكفأ يعني هنا الان اعتقد الاكفأ بمعنى الاكثر قوة. ويقدم الاكثر قدرة بدنية او قوة ان كان القضاء لا يحتاج الى قوة واعانة للقاضي. ما فيش وزير حرب يساعده - 00:58:04ضَ

فش حدا هو راح يحتاج ان يكون قويا في تنفيذ احكامه. وانا راح اقدم الاكثر قوة اكثر من حاجتنا هنا الى مزيد العلم والورع انا هنا القاضي مفش عنده اعوان اقوياء يساعدوه لتنفيذ اوامره - 00:58:20ضَ

هو نفسه بده يكون قوي وقوته البدنية وقدرته على الزامه انزال اوامره ستكون اهم عندي من ماذا؟ اكثر من حاجته الى مزيد العلم. يعني هو اكيد بدنية مع وجود الحد الادنى الاساسي من العلم والورى احيانا هذي بتصير اخواني بتكون عندكم منطقة معينة - 00:58:36ضَ

عفوا ثمانين بالمية من مشاكل الناس معروفة طلقت زوجتها حكيت لها كذا بتعرفي شو مشاكل الناس وهنا احنا مشكلتنا بدهاش شخص كتير كتير عالم بس بدي شخص ايش ؟ يعرف ينفذ - 00:58:56ضَ

السيد السلطان وضع معي من ينفذ فالاولى ان يعين الاعلم والاوراع والمنفذ هو وزير الحرب لكن اذا كان السلطان ما حطش معي مين ينفذ تمام تعالوا نور الدين تعال والله انت عامل لي مشاكل تعال - 00:59:11ضَ

كان السلطان ما عين لمن يقويني في تنفيذ الاحكام طب انا هنا بدي انفذ الاحكام شو في ات كقاضي اذا كان حكمي لا ينفذ وهنا ماذا سافعل؟ لا هنا انا المنطق ان اكون انا قوي - 00:59:26ضَ

استطيع انه ينزل احكام جبرا على الناس. هذا مقدم ان يكون عندي مزيد علم. لاحظ ايش عبر؟ مزيد علم. ما قال علم الملازم يكون اصلا دي اصل العلمي لا جبت سيرخابي. بس اني اكون قوي بدنيا - 00:59:42ضَ

مقدمة ان يكون عندي مزيدا. يا اخي انا دارس كتاب في المذهب بس. انا دارس كتاب وعارف احكامه الاساسية بس قوي السلطان ما عين حدا يساعدني انا انا مقدم على غيري لانه انا عندي قوة بدنية. فهو ايش يقول؟ ويقدم الاكفأ. انا هنا الاكفأ لازم نفسرها بالقوة البدنية. نعم - 00:59:55ضَ

وحتى تحت مقر والكفاءة اما بقهر ورهبة اما باحسان ورغبة. اذا اذا هو يتكلم عن الكفاءة بمعنى معين. لانه كلمة الاكفأ هون الوضع او الاعلم اعلى منه اه. في حالة ان هذا الورع او او العالم. طيب. كان له تأييد مثلا. من جهة وادي الحرب. اه يعني كان له شعبية - 01:00:15ضَ

يعني ممكن اخت واحد اقل الاقل على الاعلى يا ابني مسلا له تأييد في هذه المنطقة له شعبية او له تأييد مثلا من قادة الجند او نحو ذلك لهذا ممكن اقله - 01:00:44ضَ

مقدما اللي هم الوضع او الاعلى. جميل. يعني هذا بعد جميل في فهمك. بس احنا خلينا نمشي مع الفقرة الثانية. ويقدم الاكفأ ان كان القاضي ان كان القضاء مثلا هنا - 01:00:57ضَ

يحتاج الى ماذا قوة واعانة للقاضي تمام؟ اكثر من حاجته الى مزيد العلم والورع واكثر حاجة الى مزيد العلم والورع قالوا هنا اذا لان هنا الاكفأ ان كان القضاء يحتاج الى قوة واعانة - 01:01:12ضَ

اكثر من حاجته الى مزيد العلم والوراء فان القاضي المطلق الان القاضي المطلق يعني الكامل ما معنى القاضي المطلق؟ القاضي الكامل مية بالمية هو اللي عنده علم وعدل وقدرة قوة - 01:01:36ضَ

بل وكذلك كل ولي فاي صفة من هذه الصفات نقصت سيظهر الخبر بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة ان نوبهر الناس برهبهم او بماذا؟ باحسان ورغبة انه بيعرف يستميلهم ويزبط امورهم. وفسر الكفاءة بمعنى معين. ما فسرها الكفاءة هنا بمعنى العلم - 01:01:52ضَ

او الورع. لأ فسر الكفاءة بمعنى ضيق شوي القدرة على التعامل مع الموقف اما بالرهبة او بالرغبة ما فسر الكفاءة بمعنى الكفاءة التامة للمنصب. لذلك انا مثل ما ذكرته لك - 01:02:12ضَ

قال وسئل بعض العلماء اذا لم يوجد من يتولى القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين. فايهما يقدم؟ فقال ان كانت الحاجة الى الدين اكثر لغيره الفساد قدم الدين. قدم الدين. وان كانت الحاجة الى العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم. طب هون شيخ ابن عثيمين علق تعليقا جيدا - 01:02:28ضَ

اسمه رد بالجاهل الجاهل الصفر الجاهل يعني الذي ليس متخصصا كثيرا اما الجاهل الصفر شو فائدة اضعه اصلا يعني؟ في منصب قضائي يقول الشيخ ليس المراد بالجاهل هو الجاهل المطلق الذي لا يعرف شيئا. لانه هذا لا فائدة منه اصلا - 01:02:49ضَ

الكلام الى عالم فاسق او جاهل دين مراد بالجاهل يعني طالب العلم المبتدئ. اللي لساته يعتبر في حكم الجاهل فعليا فنقول اذا كانت القضية تحتاج لديانة اكثر من علم تخصصي - 01:03:06ضَ

لأ خلي الديانة هذي انفع هنا خاصة في بعض الامور البسيطة يعني في حياة الناس. اما اذا كان الموضوع لا والله يحتاج الى علم تخصصي تمام فحتى فاذا كان العالم المتخصص عنده فسق - 01:03:19ضَ

بدي اقدم العالم المتخصص. نعم. قال واكثر العلماء يقدمون ذا الدين. فان الائمة متفقون على انه لابد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا؟ او يجوز ان يكون مقلدا؟ او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر. على ثلاثة اقوال. وبسط الكلام على ذلك - 01:03:32ضَ

في غير هذا الموضع. هم. ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اذا كان اصلح الموجود. ومع انه يجوز تولية غير اهل ضرورة غير الاهل يعني غير المؤهل - 01:03:52ضَ

هل للضرورة اذا كان هو اصلح اشي موجود طيب قال فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتى يكمل في الناس ما لابد منه من امور الولايات والامارات ونحوها. كما يجب على المعسر - 01:04:02ضَ

في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه. وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز. فانما لا يتم الواجب الى - 01:04:14ضَ

فهو واجب. بخلاف الاستطاعة بالحج ونحوها فانه لا يجب تحصيلها لان الوجوب هناك لا يتم الا بها. تمام قال رحمه الله ما معنى الاستطاعة ان الحج لا يجب تحصين ولا شيخ اديب - 01:04:24ضَ

يعني هل يلزمني ان اجمع مالا من اجل ان احج لا هل يجمعني ان اجمع مالا حتى تجب علي الزكاة؟ لا لان القاعدة تقول ما لا يتم الوجوب الا به اليس بواجب - 01:04:36ضَ

اما اذا اصبح الشيء واجبا في ذمتي واستقر الوجوه. اه هنا نأتي لنطبق ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب. قال رحمه الله فصله. والمهم في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية. ومعرفة طريق المقصود. فاذا عرفت المقاصد والوسائل تم الامر. فلهذا لما غلب على اكثر الملوك - 01:04:49ضَ

قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم على تلك المقاصد وكان من يطلب رئاسة نفسه يؤثر تقديم من يقيم رئاسته. وقد كانت السنة ان الذي يصلي وكان من يطلب - 01:05:09ضَ

يعني اللي هدفه انه يضل هو على العرش وعلى الحكم يؤثر يعني يعين هل يؤثر تقديم من يقيم رئاسته يعني يولي الناس اللي جماعته اللي هم رح يخدموه ويدافعوا عن عرشه للموت. نعم - 01:05:19ضَ

الا وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب. الذين هم نواب ذي السلطان على الجند. ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها. وكان النبي صلى الله عليه من هذه السنة القديمة المتبعة عند النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ان الذي - 01:05:37ضَ

الامامة بالناس والجمعة والاعياد هو نفس الذي يتولى قيادة الحروب امراء الحرب يجمعون بين الدين القوة العسكرية. لذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام هو كان قائد الجيوش تمام وهو كان الذي يصلي بالناس الجمعة - 01:05:57ضَ

كذلك ابو بكر وعمر. ولهذا لما قدم النبي ابا بكر في الصلاة عرف المسلمون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يقدم في الصلاة والذي يقدم في امارة الحرب. طبعا اذا كان قادرا عليهما. نعم - 01:06:16ضَ

قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على حرب كان هو الذي يؤم الصلاة باصحابه. نعم. وكذلك اذا استعمل رجلا نائبا على مدينته كما استعمل عتاب بن اسيد على مكة - 01:06:32ضَ

عثمان ابن ابي العاص على الطائف وعليا ومعاذا وابا موسى على اليمن وابا سفيان وعمرو بن حزم على نجران. كان نائبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم. انا فش عندي ابا سفيان - 01:06:42ضَ

العمر بن حزب ال نجران ابو سفيان نجران طيب لانه في نسختي مفش فيها ابو سفيان. طيب قد ذكر غيره من العلماء ان النبي صلى توفي ابو سفيان والي لعله على نجران بعد عملكم الحزم - 01:06:52ضَ

طيب قال كان كان نائبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها بما يفعله امير الحرب. وكذلك خلفاؤه بعده ومن ومن بعده من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان - 01:07:09ضَ

اهم امر الدين الصلاة والجهاد. ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي صلى والجهاد. وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكأ لك عدو ولما بعث اذا اهم امر للمجتمعات - 01:07:21ضَ

صلاتهم وجهادهم. ولذلك كان امير الصلاة هو امير الجهاد. هكذا كان النص. نعم. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال يا معاذ ان اهم امريكا عندي الصلاة. وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الى عماله ان اهم اموركم عند الصلاة. فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها كان لما سواها من عمله - 01:07:35ضَ

اشد اضاءة. ولذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة عماد الدين. فاذا اقام المتولي عماد الدين فصلاته تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي التي تعين على ما سواه من الطاعة. كما قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقال عز وجل لعبده ونبيه - 01:07:55ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقالوا امرنا لكم بالصلاة والصبر عليها وقال وما خلقت الجنس الا ليعبدون. اذا فالمقصود الواجب بالولايات قال اصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرا مبينا. ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا. واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم. هذي قاعدة اذا مهمة. اذا هذي - 01:08:16ضَ

خلاص المقصود من الولايات على الناس اولا اصلاح دينهم ام دنياهم اصلاح دينهم ثم اصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم فبالتالي الزراعات والمستشفيات والتعليم الحياة الاقتصادية. هذه تبع لصلاح دينهم - 01:08:34ضَ

وليست صلاحها هو المقدم والدين تبع لها اليوم في خلل في خطاب كثير من الاسلاميين انه هو لما يروج نفسه كاسلامي او كمشروع متدين للحكم هو يعد الناس بالدنيا تمام انه اقتصادي وسنعمل كذا طب والدين يا شيخ؟ خلص الدين مش مشكلة يعني هاي المساجد موجودة والمشايخ بعد دروس يعني. وكأن الدين هو مجرد شيء - 01:08:57ضَ

على هامش الحكم والساسة والسياسة هو ان المهم ان الناس فقط تشعر بالرفاه الاقتصادي والتقدم الحياتي بغض النظر عن التدين كم حجمه في المجتمع؟ هذا شيء يعني كل انسان هو حر بمستوى تدينه. احنا ما النا علاقة - 01:09:23ضَ

ان نحقق الرفاهية للمجتمعات. هذا بالاكبر الخلل الذي يدخل عند بعض الاسلاميين في وعوداتهم الانتخابية او وعوداتهم الحكومية يجب ان يفهم الناس ان اصل الولايات هي اصلاح الدين ومنع المنكرات والفواحش في المجتمعات واقامة الجمع والجماعات ونشر العلم النافع وما شابه ذلك. ثم اصلاح الدنيا التي - 01:09:39ضَ

عدو الدين باقامة المزارعين والحياكين والاطباء وما شابه ذلك. فاذا اختل الاصل اختل الحكم نعم. الا وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين. فمن لم يعتد وهو نوعان الضمير يعود على اصلاح الدنيا. لانه ايش ختم؟ قال واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم. ما هو هذا الامر الدنيوي - 01:10:01ضَ

الذي يحتاجونه قال وهذا وهو اصلاح الدنيا نوعان قسم الماء بين مستحقيه. هذا بالنسبة لبيت مال المسلمين والصدقات وما شابه ذلك وعقوبات وتدين حتى تصلح دنياهم لابد من القصاص ولابد من حد السرقة وحد الحرابة وحد الكذا. قال فمن لم يعتد - 01:10:24ضَ

اصلح له دينه ودنياه. الشخص الماشي مستوي مع الحاكم اصلحت له دينه ودنياه. ولهذا كان عمر يقول يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسم اه اذا اول اشي ايش وظيفة العمال - 01:10:45ضَ

تعليم العلم الشرعي وهذا اصلاح الاخرة ثم ويقسم بينكم فيئكم هذا اصلاح الدنيا. نعم قال فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور. فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه. وكان من افضل المجاهدين في سبيل الله تعالى - 01:11:02ضَ

بحسب الامكان. هذه كلمات ما تروح وتمر عليك الرعية قال فلما تغيرت الرعية من وجه واليوم حقيقة المجتمعات المعاصرة من وجوه تغيير مش في المواجهة مع هجمات التغريب والثقافة التي فرضها الغرب - 01:11:20ضَ

الصوت الغالب علينا نفوس حتى كثير من الملتزمين تغيرت بالتالي هنا وظيفة الحاكم اجتهد الحاكم في اصلاح دينهم ودنياهم حسب سقف الممكن يعني ما بنفع يضغط ضغط يؤدي الى فساد دينهم - 01:11:37ضَ

بده يفهم طبيعة المجتمع اللي انا الان احكمه ما حجم الفساد الذي وصل اليه؟ والتغيرات التي هو فيها لاعرف سقف الممكن الان وفي النهاية فاتقوا الله ما استطعتم. طيب. قال فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة. سبحان الله. وفي المسند للامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:11:54ضَ

قال احب الخلق الى الله امام عادل وابض الخلق الى الله امام جائر. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام - 01:12:15ضَ

عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. رجل ذكر الله في صحيح مسلم - 01:12:25ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربة ومسلم ورجل غني عفيف متصدق. وبالسنن عنه صلى - 01:12:35ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على صدقتي بالحق كالمجاهد في سبيل الله. وقد قال سبحانه وتعالى لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وقيل للنبي صلى الله عليه - 01:12:45ضَ

يا رسول الله رجل يقلل شجاعة ويقلل حمية قتل رياء. فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قتل لتكون كلمة الله لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجه في الصحيح - 01:12:55ضَ

المقصود ان يكون الدين كله لله. وان تكون كلمة الله هي العليا. وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه. وهكذا قال الله تعالى. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معمول كتابه والميزان ليقوم الناس بالقسط. المقصود من ايصال الرسل وازاء الكتب ان يكون الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه. ثم قال تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع - 01:13:05ضَ

وليعلم الله من ينصره ورسوله بالغيب. وانعدل عن الكتاب قوم بالحديد. ولهذا كان قوام دينه. فمن عدل عن الكتاب اللي ما بمشي معه. الكتاب والسنة يعد القتال والحديد يعني الحديد مراد السيف - 01:13:25ضَ

قال ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نضرب بهذا. يعني يعني السيف من عدل عن هذا المصحف - 01:13:39ضَ

قال فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب. وينظر الى الرجلين ايهما كان اقرب الى المقصود ولي؟ فاذا كانت الولاية مثلا امامة امامة صلاة فقط قدم من قدمها النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وخلص يعني الانصار الموضوع بس امامة صلاة - 01:13:51ضَ

فان تكافئ رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما في القرعة عند التساوي في المرتبة حل من الحلول الشرعية كما اقرع سعد بالنبي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا على الاذان مثلا - 01:14:11ضَ

نتباطا لقوله صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. فاخذ سعد بن ابي وقاص من هذا اشارة الى جواز القرعة لانه الاستهام هو القرعة. نعم - 01:14:26ضَ

قال فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر او بفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادى الامانات في الولايات الى اهلها. قال رحمه الله فصل القوة في ولاياته - 01:14:38ضَ

اذا بس هذي لازم نقرأها فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله يعني بقرار السلطان وهو المراد به القرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادى الامانات في الولايات الى اهلها. هذه خلاصة هذا الفصل - 01:14:48ضَ

اذا كيف تؤدي الامانات؟ اما باتباع القواعد الشرعية وهذا امر الله نقدم الكامل فان لم يكن فالاصلح اذا المنصب بده لازم اجتماع الامور كاملة بعين اكثر من شخص طب اذا تشاح وكلاهما في نفس المرتبة في الصلاح؟ - 01:15:04ضَ

بفعله يعني بفعل السلطانة والقرعة. يقرع بينهما حتى يعني لا يظلم احد على احد وهذا طبعا صعب جدا التساوي التام في كل الخصال في العادة في مرجح هذا بتظهر انه هذا مقدم على هذا. لكن لو فرضا فرضا - 01:15:25ضَ

لم يظهر لي المرجح كما قال خفي الأمر. ما عرفت المرجح بينهما عندئذ سأقرع حتى اكون انا فعلت اقصى ما يمكن ان افعله في اداء الامانات الى اهلها قال القوة في الولايات تجمع قوة المرء في نفسه الباب الثاني ماذا؟ ما هو - 01:15:43ضَ

اذا الباب الاول كنت اتكلم عن وظيفة السلطان. نرجع بنقول اول الكتاب وظيفة السلطان بينتها اية الامراء اداء الامانات والعدل بين الناس طب الان بدك تعمل تشجير. اداء الامانات اول صورة منه ما هي؟ الولايات - 01:16:00ضَ

تاني صورة من اداء الامانات الاموال توزع بالشكل الصحيح قال. نعم. القوة في الولايات تجمع قوة المرء في نفسه وقوته على غيره فقوته على نفسه بالحلم والصبر. كما روي عن النبي صلى - 01:16:17ضَ

يا شيخ انت قرأت الثاني من الامانات اه هذا هذا ساقط. ايوا طب هيك طب وهذي النسخة التي بين ايدي الشباب موجود عندهم موجود عندكم في نسختكم. طيب والله يا شيخ - 01:16:30ضَ

اه والله شوف الكتاب هناك نسخ يقرأ صفحتين ثلاثة قال القوة في الولايات تجمع قوة المرء في نفسه وقوته على غيره فقوته على نفسه بالحلم والصبر. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليس - 01:16:56ضَ

بالسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وهذا هو السيد الذي قال الله تعالى فيه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم عن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. نعم - 01:17:12ضَ

قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل شديد القوي ليس هو القوي في بدنه الذي يصرع الناس ويغلبهم كثيرا. وانما هو القوي في نفسه الذي يملك نفسه ويغلبها عند الله - 01:17:30ضَ

نعم. واما قوته على غيره فشجاعة في نفسه والخبرة وسائر اسباب القوى من الرجال والاموال. كما دل عليه قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمنين - 01:17:40ضَ

الضعيف في كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله. قدر الله وما شاء فعل - 01:18:00ضَ

فان لو تفتح عمل الشيطان. فبالقوة الاولى يصير المرء من المهاجرين الذين هجروا ما نهى الله عنه. ومن المجاهدين الذين جاهدوا نفوسهم في الله. وهو جهاد العدو الباطل من الشيطان - 01:18:10ضَ

وبالقوة الثانية يصير من المهاجرين المجاهدين في سبيل الله الذين جاهدوا اعداءه ونصروا الله ورسوله وبهم يقوموا الدين. وكثيرا ما يحصل للرجل احدى القوتين دون الاخرى من امره بحسب ذلك. ولهذا وصى العلماء لمن ولي - 01:18:20ضَ

القضاء وغيره من الولايات ان يكون قويا من غير عنف. لينا من غير ضعف. في منزلة كف الانسان اجتمعت فيه القوة واللين ليس يابسا في قوته كالحجر كالعظم والحجر ولا ضعيفا في في لينه كالدم والماء. فان من كان قويا على الناس ولم يكن قويا على نفسه - 01:18:34ضَ

حتى يكون حليما كريما لينا للناس صبرا على اذاهم كان فيه من الهلع والضيق ما يسر به عاسفا لهم ولنفسه حتى قد تهلكهم يعني ظالما. نعم. قال حتى قد تهلكه شجاعته - 01:18:50ضَ

ومن كان قويا على نفسه مخالفا لهواه الا انه ليس فيه قوة على الناس وسلطان. الا انه ليس له ليس فيه قوة على الناس وسلطان يحملهم به على الحق. خرجوا عن الحق ولم يؤدوا - 01:19:00ضَ

واجباتي ولم يتركوا المحرمات. وقد يكون رجلان متصفين بصفة الحميدة. وبعضهم اكمل في وبعضهم اكمل في بعضها من بعض. فان الخلفاء الراشدين كل منهم موصوف بالفضاء التي سبقوا بها الخلق. وكان عثمان وعلي رضي الله عنهما المتفاضلين في الحلم والشجاعة. في الزهد وفي الزهد في المال والزهد في الرياسة - 01:19:10ضَ

وفي الجهاد بالنفس والجهاد بالمال. وفي العلم بالكتاب والعلم بالسنة فيظهر فضل احدهما في احد النوعين كما يظهر فضل الاخر في النوع الاخر. وكما يظهر فضل ابي بكر وعمر في - 01:19:30ضَ

في عامة ذلك عليهما. وكما يظهر فضلهم رضوان الله عليهم على من سواهم في عامة ذلك. وكما يظهر هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي موسى وعيسى صلوات الله عليهم اجمعين - 01:19:40ضَ

وهؤلاء الاربعة هم الذين يجب على المسلمين عموما وعلى العلماء والامراء خصوصا ان ينظروا في سيرتهم ويقتدوا بهديهم. بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ثبت في السنن عن الاعراض ابن سرية انه - 01:19:50ضَ

خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجد منها القلوب وقال قائل يا رسول الله كأن هذه خطبة مودع فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله تعالى وعليكم - 01:20:00ضَ

والطاعة فانه ان يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة - 01:20:10ضَ

وثبت ايضا في سننه عن سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون الخلافة من بعدي ثلاثين سنة ثم تصير ملكا. وكان عمر ابن - 01:20:23ضَ

عبدالعزيز رضي الله عنه الذي شهد له المسلمون بانه كان خليفة راشدا يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكماله لطاعة الله وقوته - 01:20:33ضَ

على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا ننظر في رأي من خالفها. من اهتدى بها فهو مهتدي. ومن ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما - 01:20:43ضَ

تولى واصله جهنم وسعت مصيرا. قال وهذه الاصول الثلاثة كتاب الله وسنة رسوله وسبيل عباده المؤمنين. هي دين الله وصراطه المستقيم وحبهله المتين. الذي هو افضل واهله اكرم الامم على الله. وخير امة اخرجت للناس. واوجبت واوجبت على اهل الارض الدخول. واوجبت على اهل الارض الدخول فيه علما وعملا. بحيث لا يخرج منه - 01:20:53ضَ

ما دخل فيه ولا يدخل فيه ما خرج منه. اسأل الله العظيم ان يهدينا ويثبتنا عليه ظهرا وظاهرا وسائر اخواننا انه جواد كريم قال رحمه الله فصل القسم الثاني من الامانات الاموال. كما قال الله سبحانه وتعالى في الديون فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ويدخل في هذا - 01:21:13ضَ

الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الودائع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولى من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء ديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك. وقد قال الله صدقات النساء لجمهور النساء. طبعا المراد بالاعياء قالوا يدخلوا في هذا القسم - 01:21:30ضَ

عيان يعني الاحيان يعني هي السلع نفسها الاشياء العين العين تمام لانه في اعيان وفي اموال سيارات واثاث وعقارات وكذا هذه الاعيان ان تعطى لاهلها ولا يتعدى عليها احد ثم بعد الاعياد ايش قال؟ الديون - 01:21:50ضَ

الديون الخاصة سواء ديم من شخص لشخص او ديون العامة والله شخص مطالب بديل لبيت مال المسلمين او صدقة لبيت مال المسلمين مثل رد الودائع ومال الشريك يرد الى شريكه ومال الموكل والمضارب ان ترد الحقوق الى اصحابها. وما للمولى من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك - 01:22:09ضَ

وكذلك وفاء الديون من افنان المبيعات الحاكم ناوي يتأكد ان اثمان المبيعات تدفع وبدل القروض يرد اقرب شخص مش الله يسهل عليه لا ترد القروض وصدقات النساء لمهور النساء تدفع - 01:22:28ضَ

واجور المنافع اذا استأجرت لمنفعة ادفع له اجرته. كل هاي الامور يجب ان الحاكم ان يقيمها حتى تستقيم حياة الناس. والا ضاع الناس. نعم. قال وقد قال الله سبحانه على ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر الجزوع واذا مسه الكومن وعى الى المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للساليب والمحروم الى قوله والذين هم لامانتهم - 01:22:44ضَ

وقوله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه اهل السنن. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه المسلمون على دمائهم واموالهم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله - 01:23:06ضَ

المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه صححه الترمذي. وقال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها اداها الله عنه. ومن اخذ - 01:23:26ضَ

ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. رواه البخاري. نعم. واذا كان الله تعالى قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق بحق ففيه تنبيه على وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم. يعني اذا كانت الامانات وهي اخذت على وجه الحق - 01:23:36ضَ

يجب ان ترد الى اهلها. مثل الودائع والاموال التي اخذت على وجه الحق للمضاربة وما شابه ذلك فما بالكم بالاموال التي اخذت على وجه الظلم هذه اولى ان يردها الحاكم الى اهلها. كالاموال التي اخذت غصبا وسرقة وخيانة. طيب. قال وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال في - 01:23:51ضَ

العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي. والزعيم غارم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالده. العاري مؤداه يعني العارية يجب ان الى صاحبها والمنحة مردودة المنحة اللي هي المنيحة - 01:24:12ضَ

ما كان يعطى من الغنم حتى يتم استعماله في اللبن وما شابه ذلك وهو نوع من انواع العارية عارية فيها نوع من الاستهلاك. ثم ترد العنزة الى صاحبها بعد ان اعطاك تستفيد من لبنها فترة - 01:24:26ضَ

والدين يجب ان يقضى والزعيم وهو الكفيل الزعيم غارم يعني الكفيل في حال انه المكفول عنه لم يؤدي انت شو فائدة الكفالة والضمان؟ انت اذا لم يؤدي انت مسؤول عن الاداء - 01:24:40ضَ

وهذا القسم يتناول الرعاة والرعية. نعم على كل منهما ان ان يؤدي الى الاخر ما يجب اداؤه له. ما يجب اداؤه اليه. فعلى كل ذي فعلى فعلى كل ذي السلطان ونوابه - 01:24:56ضَ

اعطيه ان يؤتوا كل ذي حق حقه على جواز الاموال ديون الديواني ان ان يؤدوا الى كل ذي السلطان ما يجب ايتاؤه اليه وكذلك على الرعية التي تجب عليهم الحقوق. وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله سبحانه وتعالى فيهم - 01:25:10ضَ

ومنهم من يلمزك في الصدقات فان عضوا منها رضوا وان لم يعطوا منها بعض المنافقين كانوا الاعراب اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاهم مش عطى غيرهم يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم في التوزيع - 01:25:28ضَ

وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الامور ما لا يستحقونه اخذت حقك خلص قضية ان الحاكم يتألف بعض القلوب للاسلام ويعطيهم زيادة انت ما لك علاقة بقرارات الحاكم المهم انت اخذت حقك؟ اكتفينا. طيب. ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه من الحقوق كان يمنعوا السلطان من اخذ زكاة اموالهم - 01:25:39ضَ

هذه حقوق لازم تدفعوها للسلطان وان كان حتى لو السلطان ظالم هذا ما اله علاقة بقضية انه عليك زكاة مال لا بد وان تخرجها او حقوق البيت ما بين المسلمين - 01:26:03ضَ

ادوا اليهم الذي لهم فان الله سائله عما استرعاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه كانت بنو اسرائيل تسجهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لنبي بعدي وسيكون خلفاء فتكثر - 01:26:14ضَ

قالوا فما تأمرنا؟ قال قال فو ببيعة الاول فالاول هذا امر فعل امر فو يعني عليك ان توفي ببيعة الاول فالاول من الخلفاء. ثم اعطوهم حقهم في النهاية فان الله سائلهم عن ما استرعاهم - 01:26:28ضَ

وفي الصهاينة بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرة. يعني تكالب على الدنيا واستئثار كل واحد بما عنده. وامورا تنكرونها قالوا ما تقولنا يا رسول الله؟ قال - 01:26:44ضَ

اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. وليس لولاة الامر نعم. وليس لولاة الاموال ان يقسموها بحسب اهوائهم كما يقسم الملك ملكه. فانما هم امناء ونواب وكلاء. نعم. وليسوا منا. وبالتالي الاموال مسئولين عن توزيع الزكاة - 01:26:54ضَ

المسؤولين عن توزيع الغنائم. المسؤولين عن توزيع الاموال. بيت مال المسلمين. ليس لهم ان يوزعوها على اهوائهم. لأ. بدك توزعها بالعدل وعلى الحقوق. طيب. قال ليسوا ملاكا. قال رسول الله صلى اني والله لاعطي احدا ولا امنع احدا. وانما انا قاسم اضعت يعني لست انا صاحب القرار في - 01:27:11ضَ

اعطي ومن لا اعطي. وانما انا موزع وفق ما امر الله. فهذا رسول رب العالمين. قد اخبر انه ليس المنع ولا عطاء بارادته هو. ولا باختياره هو. كما يفعل ذلك - 01:27:29ضَ

المالك الذي ابيح له التصرف في ماله. الان انت ما لك لمال الك شخصي بدك اياه بالحلال. صح؟ بدك تعطي فلان بدك تعطي فلان اذا مالك الشخصي. لكن بيت مال المسلمين - 01:27:39ضَ

والصدقات اللي هي ملك للحاكم هذي مش ملكك انت فقط مستأمن ان توزعها. فليس لك ان توزعها الا كما امر الله. وانما هو عبد لله يقسم المال بامره. فيضعية امره ربه سبحانه. وهكذا قال الرجل لعمر بن الخطاب - 01:27:51ضَ

يا امير المؤمنين لو وسعت على نفسك في النفقة من مال الله فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هؤلاء هم الرعية؟ قال كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا هاي بسموها القطة - 01:28:05ضَ

ومنهم مالا يعني كل واحد حط له خمسين خمسين وسلموه الى واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستأثر عنهم من اموالهم. يوخذ القطة لاله هادي امنت ان انفقها على المسافر. وكذلك انا مع الرعية - 01:28:19ضَ

قال وحمل مرة الى عمر ابن الخطاب مال عظيم من الخمس. يعني الخمس الغنيمة وقال ان قوما ادوا الامانة في هذه الامناء يعني اعجب بامانة الجيش اللي رجع هذا الخمس قيل كان يعني تقريبا مليون ولا مليونين - 01:28:35ضَ

فلما رآه عمر قال اني اعطى هذا الخمس جيش امين انه لم يسرقوه فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الى الله ادوا اليك الامانة. لما كنت انت يا عمر امين رعيتك تعلمت منك الامانة - 01:28:51ضَ

ولو ركعت يعني لو خطة في الاموال ولعبت بها على هواك لرفعت رعيته. طيب وينبغي؟ وينبغي ان يعرف ان ولي الامر كاس في السوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز. ايش يعني هذا الكلام - 01:29:07ضَ

ولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه شو رأيكم شوف قال فان نفق يعني يقصد كما يعني الاخلاق التي تظهر من ولي الامر يكون مردودها ايجابي على الرعية او سلبي. اذا اخلاق ولي الامر عالية - 01:29:24ضَ

التعليق على كلام عمر السابق وما قيل لعمر لما كنت امين هم امنوا ولي الامر سوق الاخلاق التي تروج فيه هذا معنى تشبيه بالسوق. الاخلاق التي تروج في ولي الامر - 01:29:49ضَ

تجلب اليه الخير والمنافع من الراعية فاذا راجت فيه خلق الصدق والبر والاحسان رعيته تعلمت فاتت اليه بالصدق والبر والاحسان. واذا راج فيه الكذب والخيانة وانه نصاب ويروج فيه هذه الاخلاق. فانت يا ايها الوالي سك ما راج فيك من الاخلاق جلب اليك - 01:30:03ضَ

قال فان نفق فيه صدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك. وان نفق فيه الكذب ومن شبع الجو والخيانة جلب اليه ذلك. طيب. والذي على ولي الامر ان المال من حله ووضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه. وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك او يتركوها - 01:30:26ضَ

قال رحمه الله فصل الاموال السلطانية التي اصلها بالكتاب والسنة ثلاثة اصناف. نعم. الغنيمة والصدقة والفيل. فاما الغنيمة فهي المال من الكفار ذكرها الله سبحانه وتعالى في الى سيبدأ التفصيل في الاموال. فقال الاموال ثلاثة غنيمة - 01:30:47ضَ

صدقة الغنيمة التي تؤخذ من الحرب صدقة التي هي الزكوات التي تجمع من الناس. والفيئ هو الذي يرد الى بيت بلد المسلمين من غير حرب اما اراضي فتحت صلحا واما الاراضي الخرجية - 01:31:04ضَ

التي يكون الحاكم بعد ان فتحها ووزعها على الناس يدفعون خراجا هذا الفي كذلك يؤخذ ايضا من آآ من الركاز مثلا يعتبر شيئا هو كل يعني ما ليس صدقة باختصار كل ما جلب الى بيت مع المسلمين - 01:31:18ضَ

مما ليس صدقة ولم يؤخذ غنيمة من حرب اي مورد مالي اخر يسمى في مثل الجزية مثل زي ما حكينا ما يؤخذ من الاراضي الصلح من الاراضي الخارجية من الركاز كل هذا عرفتم حتى مال المرتد - 01:31:37ضَ

خبر فايق لبيت بعض المسلمين المال اللقطة الذي لم يعرف عفوا ما لله المورث الذي لم يترك اي وارث يصلح ماله لبيت مال المسلمين. ما هي مصادر؟ فانت تستطيع تضبط - 01:31:54ضَ

كل ما ليس غنيمة ولا صدقة فهو فيه الكل يدخل في كل الموارد الاخرى لبيت مال المسلمين. تمام قال فاما الغنيمة فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال التي انزلت في غزوة بدر وسميت امثالها لانها زيادة في اموال المسلمين. قال يسألونك عن الانفال - 01:32:06ضَ

الانفل لله والرسول الى ان قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الاية. وقال في اثنائها وكلوا مما غنمتم حلالا - 01:32:24ضَ

طيبة واتقوا الله ان الله غفور رحيم. وفي الصحيحين عن جبر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد والانبياء قبلي منها انها احدت له الغنيمة. وايضا قال صلى الله - 01:32:34ضَ

الساعة رمحي وهذا هو موطن الشاعر من الحديث. ان من اعظم موارد المسلمين الغنيمة وجعل رزقي تحت ظل رمحي يعني ايش الغنيمة التي تؤخذ من القتال في سبيل الله. طيب. والوادي في المغنمي تخميشه وصرف الخمس منه الى من ذكرهم الله في سورة الانفال واربعة الاخماس تذهب الى - 01:32:44ضَ

عمر بن الخطاب الغنيمة لمن شهد الواقعة من يأخذها من الغانمين؟ من شهد الوقعة سواء شارك ببدنه او كان على جهاز المونة او يعني الحراسة هم الذين شهدوا هذا القتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قصمها بينهم بالعدل - 01:33:08ضَ

فلا يحاب احد لا لرئاسته ولا لنسبه ولا لفضله. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خلف ويخصم. في صحيح البخاري رأى فضلا على من دونه سحب ابو قاس ومعركة بدر - 01:33:27ضَ

وانه ابلى بلاء حسنا اكثر من دونه. فقال يعني يا رسول الله انا بدي هيك اه تعطيني هدية من هالغنيم زياد. لاني انا عملت معروف اكثر من غيري. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم - 01:33:38ضَ

ترى احنا انتصارنا كان بالضعفاء والمساكين. ما تفكرش قوتك هي سبب النصر. يعني اعطاه درس. وفي مسند احمد عن الساق قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية وقوم يكون سهمه وسهم غيره سواء - 01:33:51ضَ

يعني الرجل يكون يعني مفعوله في الحرب اكثر من غيره يكون سام وسام غير سواء هيكل عدل. قال ثكلتك امك ابن ام سعد. وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم اذا في المعارك ما في تفضيل انه انا قاتلت اكثر - 01:34:06ضَ

خلص الغنيمة تقسم بالتساوي. سهماء ثلاثة اسهم للفارس وسهم للراكب عفوا للراجل. اما قضية انه انا والله قاتلت نص ساعة زيادة انا كذا لأ انا بس كان معي سلاح وانا ادم ما اله علاقة في اي تفضيل. نعم. قال وما زالت - 01:34:21ضَ

الغنائم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية وبني العباس. لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر. لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية سرت من الجيش او رجل صعد حصنا عليا ففتحه او حمل على مقدم العدو فقتله فوزي من العدو. ونحو ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه كانوا ينفلون لذلك. اه لا موضوع - 01:34:36ضَ

التمثيل هو الجوائز. هل ممنوع تماما جوائز الان لمن قاتل اثناء المعركة لمن قاتل اثناء المعركة في نفس الجو ما فيش جوائز انه بتصير الحساب صعبة. لان قاتلتكن. انا انا قاتلتن. انا معي سيف. انت معك يعني لكن التدفين اين محل الجوائز التي تجوز زيادة على نصيبك - 01:34:56ضَ

الغنيمة اني بعثت سارية عملت مهمة زيادة او شخص معين عمل مهم زيادة على كل الجيش هنا نعم التنفيذ يعني اعطاؤه جائزة زيادة على نصيبه معقول انه عمل خدمة زائدة في المعركة - 01:35:18ضَ

قال وكان ينفر السرية في البدءة الربع بعد الخمس. وفي الرجعة الثلث بعد الخمس. وهذا النفل قد قال بعض العلماء انه يكون من الخمس. وقال بعضهم في البدء البدء. البدء - 01:35:33ضَ

هي لما يكون الجيش مقبل على المعركة انا كقائد للجيش ممكن ابعت سرية استطلاعية هاي سرية استطلاعية في البدءة يعني. في بداية المعركة ولسا انا مقبل عليها الرجعة هي السرية اللي ببعثها وانا راجع من المعركة على منزلي - 01:35:44ضَ

ابعد سرية لتحمي ظهري انتم خليكم وراي فقدوا الامور وشوفوا اذا في حدا بلحقنا تمام ايهما اكثر خوفا اللي في الرجعة ولذلك نصيبها في التنفيل تعطى جائزة اكثر من السرية اللي بتكون في المطلع. ليه ؟ لانه السرية لما تكون امامي انا باعثها وانا وراها - 01:36:02ضَ

هي عارفة انه انا ماشي وراها يعني هيني بلحقها. لو صار كمين احنا وراهم لكن لما اكون انا راجع على المدينة وخلص خليتهم وراي يعني شوفوا تفقدوا لو صار فيهم اشي انا مش عارف شو راح يصير - 01:36:23ضَ

ممكن يستشهد وهو مش عارف عنهم بالتالي المخاطرة فيها اكثر. فجعل نصيبهم من الجوائز اكثر فاعطوا الثلث مثلا لكن هؤلاء اللي في السرية في البداية يعطوا الربع. والثلث اعلى من الربع. طيب. قال وهذا النفل قد قال بعض العلماء انه يتم من الخمس. وقال بعضهم انه يكون من خمس الخمس - 01:36:36ضَ

لئلا يفضل بعض الغانمين على بعض. والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس. وان كان في طيب وهذا النفل الان اختلف الفقهاء في المذاهب الاربعة هذا النفل سواء لهي السرايا ولا لغيرهم من الجواسيس المسلمين او من اين يؤخذ؟ - 01:36:57ضَ

قال بعض العلماء انه يكون من الخمس يا جماعة مش فيه احنا الغنيمة ستقسم خمس اخماس. اربعة للجيش والخمس هذا اللي ربنا قسمه. البعض قال يؤخذ من ماذا من الخمس وفق اجتهاد الحاكم - 01:37:13ضَ

يؤخذ من الخمس الليل لله ورسوله وللمساكين يؤخذ منه على اجتهاد الحاكم. ينفل منه. البعض قال لا لا يؤخذ من هون بل لا بد من تقسيم هذا الخمس الى خمس اقسام كما قسمه الله - 01:37:30ضَ

لله وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل خمس الخمس لله ورسوله هو الذي يؤخذ منه التنفيذ على رأي لبعضهم. خمس الخمس الا يفضل بعض الغانمين والصحيح يقول ابن تيمية انه يجوز حتى من الاربع اخماس - 01:37:43ضَ

حتى اربعة الاخماس اللي هي تبعة الجيش. لأ انا يجوز ان اعطي منها بعض الجوائز لمن ابلى بلاء حسنا قال وان كان فيه تفضيل بعضهم على بعض من المصلحة الدينية لها والنفس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول فقهاء الشامي وابي حنيفة واحمد وغيرهم. وعلى هذا فقد قيل - 01:38:04ضَ

انه ينفل الربع والثلث بشرط وبغير شرط. وينفذ زيادة على ذلك بالشرط. مثل ان يقول من دلني على الربع للسرية الاستطلاعية والثلث للسرية الحامية هذا لا يحتاج ان يشترط لهم ذلك. بقدر يعطيهم اياه ولو لم ينص على ذلك - 01:38:21ضَ

اما وينفل الزيادة على ذلك غير هاي السرايا اذا اراد ان ينفل بشرط. يعني بقول اللي بجيب لي راس فلان بعطيه كذا مثلا اللي بفتح القلعة الفلانية راح عمل له كذا. له ان يعطي هذا ويشترط. طيب - 01:38:37ضَ

وقيل لا ينفل زيادة على الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره. وكذلك على القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيئا فهو له وقد يكون يقصد انه اكثر ما يمكن ان ينفروا الثلث. في حال بده ينفذ اكثر من الثلث. هذا الذي يحتاج الى شرط - 01:38:53ضَ

حابب انه يوصل النفل والجوائز الى اكثر من الثلث. هذا يحتاج الى شرط. طيب قال وكذلك قال وقيل لا ينفر زيادة على الثلث ولا ينفله الا بالشرط. يعني البعض يقول لا يجوز اصلا ان يصل النفل اكثر من الثلث - 01:39:12ضَ

وحتى الثلث لا يكون الا بشرط، هذا قول اخر. طيب قال وكذلك على القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيئا فهو له. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في غزوة بدر اذا رأى المصلحة راجحة على المفسدات. اللي هو فكرة زي فكرة السلف - 01:39:32ضَ

اي اشي انت بتلاقيه على جندي خذه هو الك. هذا باب تحفيز المقاتل على الاكثار والاتخان في العدو انه خلص حاط بباله راح اخد جائزة زيادة على الغنيمة وهو اي شيء انا ساخذه من المقاتل الامامي. نعم. قال واذا كان الامام يجمع الغنيمة ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها شيئا. ومن يغلل يأتي بما - 01:39:47ضَ

يوم القيامة فان الغلول خيانة. ولا تجوز النهبة. فان النبي اغلبك عبد الرحمن سكر ايوا اكمل نعم مفتوح الباب مش مشكلة بسم الله قال فان الغلول خيانة. ولا تجوز النهبة. اه. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. اه - 01:40:11ضَ

قال فان ترك الامام الجمع فان ترك الامام الجمع والقسمة واذن في في الاخذ. نعم. اذنا جائزا فمن اخذ شيئا بلا عدوان حل له بعد تخميسه. وكل ما دل على - 01:40:39ضَ

فهو اذن. طيب. واما اذا لم يأذن او اذن اذن غير جائع غير جائز جاز للانسان ان يأخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك. طيب. ومن حرم على المسلمين جمع جمع المغانم والحال. هذه او اباح للامام ان يفعل فيها ما شاء. وقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط - 01:40:50ضَ

والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم. وسهم له وسهمان لفراسه هكذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم وللفارس على فرس هجين يقول له ماذا ابو فرس عدمي؟ يكون له سهمان فقط. نعم - 01:41:10ضَ

قال ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان. والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة. ولان الفرس يحتاج الى مؤونة نفسه وسائسه. ومنفعة الناس به اكثر من منفعة الراجلين. الراجلين هم ماشيين على اقدامهم. سلاح المشاة ما يسمى - 01:41:27ضَ

ومنهم من يقول يسوى بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سمن واحد كما روي عن النبي صلى الله واصحابه. وهذا مذهبنا. مذهب الحنابلة انه - 01:41:41ضَ

على الفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. الفارس على فرس غير عربي او فرس هجين الماشي ياخد سهم واحد. طيب. ولو الفرس الهجين الذي تكون امه نبطية ويسمى في هذا الزمان التتالي. سواء كان حصانا او حجرا يسمى الرمكة - 01:41:51ضَ

او خصيا ويسمى الاكتيش. وكان السلف. طبعا هذي واضحة اشياء في زمن ابن تيمية. طيب. اظن احنا بنستعملها قبل ما تلقديش نطلقها على الحمار صح؟ عندنا قال وكان السلف يعدون للقتال الحصان لشدته ولقوته وحدته. وللإغارة والبيات الحجر. لأنه ليس له صهير ينذر العدو فيحترزون - 01:42:08ضَ

هو الانثى من الخيل عرفت من حجر يا زين فرس خير فرس الخير. كانه الخيل للذكر والحجل للانثى. فرس نعم قال وللسير الخصي لانه اصبر على السير. واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار او منقول وعرفه صاحبه قبل القسمة فانه يرد اليه اجماعا - 01:42:36ضَ

المسلمين. وتفريق الغنائم واحكامها فيه اثار واقوال اتفق المسلمون على بعضها وتنازعوا ببعضهم احنا مش موضوعنا هون يعني فقه الغنائم كيف توزع لكن المهم انه كحاكم مسلم عليك ان توزع الارنائم بالشكل الشرعي الصحيح. طيب. او اما الصدقات قال فهي لمن سمى الله سبحانه وتعالى في كتابه بغدو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 01:42:56ضَ

سأله من الصدقة فقال ان الله لم يرضى في الصدقة. ان الله ان يعطيه من الصدقة. فقال له النبي القضية مش انك تسأل. تمام؟ وانما هذا مال قسمه الله عز وجل في القرآن انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها الى اخره. طيب. فقال - 01:43:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله لم يرضى في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزأها ثمانية اجزاء. فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك. فالفقراء والمساكين يجمعها معنى الحاجة الى الكفاية فلا تحل صدقة اليوم - 01:43:36ضَ

وليلي قوي مكتسب. والعاملون عليه هم الذين فلا تحل صدقة لغني ولا لفقير قادر على الاكتساب قوي. حتى هذا روح اشتغل. مع كونك فقيه لانه حضرتك نايم في البيت. هذا لا يجعلني اعطيك من الزكاة. نعم. قال - 01:43:46ضَ

عليهم الذين يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك. هم. والمؤلفة قلوبهم سنذكرهم ان شاء الله تعالى في مال الفيل. وفي الرقاب يدخل فيه اعانة المكاتبين وافتداء الاسرى وعتق الرقاب هذا اقوى الاقوال فيها. نعم - 01:44:01ضَ

قال والغارمون هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون وفاء وفاء دينهم ولو كان كثيرا. نعم. الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالى فلا يعطون حتى يتوبوا وفي سبيل الله هم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم. فيعطون ما يغزون به او تماما ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة - 01:44:16ضَ

حجوا من سبيل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وابن السبيل هو الذي يحتاج من بلد الى بلد. واما فاصله ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر التي - 01:44:36ضَ

في غزوة بعد بدر في قوله ما وما افاء الله على رسوله منهم فما اعجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. افاء الله - 01:44:46ضَ

وعلى رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فموتوه. واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 01:44:56ضَ

الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون - 01:45:06ضَ

وفي صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق جح نفسه فاولئك هم مفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 01:45:16ضَ

سامحوني مشايخي اقرأ قال فذكر الله سبحانه وتعالى المهاجرين والانصار والذين جاؤوا من بعدهم على ما وصف دخل في الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه الى يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالى والذين والذين امنوا من بعد والذين امنوا - 01:45:26ضَ

من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك فاولئك منكم فدل هذا على ان الفيء يكون للمؤمنين الى يوم القيامة. طيب الذين اتبعوهم باحسان وقالوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم. ومع نقول ما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيرا ولا ابلا - 01:45:46ضَ

كما قلنا هو كل مال يدخل الى بيت مال المسلمين من غير الطريقين السابقين هذا هو ضابطه العام سمي فئة لان الله سبحانه وتعالى افاءه على ما رده عليهم من الكفار. سواء كونه من الكفار هذا الاصل لكن حقيقة هو ليس مختصرا ان يكونوا من الكفار - 01:46:02ضَ

كما قلنا الركاز فيل في الفقه الاسلامي وهذا ما لوش علاقة بالكفار عموما يعني اصلنا كثير من الاموال التي تحصن كاراضي خارجية ولو كان مالكها مسلم. او عفوا المستأجر او مسلم ايضا يسمى فيأ. طيب - 01:46:18ضَ

قال فان الاصل ان الله تعالى انما خلق الاموال اعانة على عبادته. لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح نفوسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها على عبادته لعباده المؤمنين الذين يعبدونه. واعاد عليهم ما يستحقونه كما يعاد على رجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك - 01:46:34ضَ

وهذا اسم الجزية التي على اليهود والنصارى. والمال الذي الذي يصالح عليه العدو او او يهدونه الى سلطان المسلمين. كالحمل الذي يحمل من بلاد النصارى ونحوهم وما يؤخذ من تجار اهل الحرب - 01:46:52ضَ

وهو العشب كنت جريئا لذمتي اذا تاجروا في غير بلادهم ونصف العشب. هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ وما يؤخذ من اموال من اموال من ينقض العهد منهم والخراب - 01:47:02ضَ

والخراجم الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه على بعض المسلمين زي ما قلنا قال ثم انه يجتمع مع الفيء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها ملك معين. شايف هذا يجتمع قلنا ان الفئ اعم - 01:47:12ضَ

ان يكون مأخوذ من الكفار وان كان الاصل يعني مأخوذ من الكفار ماشي لكن هل هو فقط ما يقول لا لان هنا سيقول لك انه يجتمع مع الفيء جميع الاموال السلطانية التي يدخل فيها مثلا الاموال التي ليس لها مالك - 01:47:28ضَ

وجلست فترة خلص في النهاية بيت مال المسلمين سيستعملها. مثل من يموت من المسلمين وليس له بارث معين. اه وكالغصوب والعواري والودائع التي لا يعرف اصحابها غير ذلك من اموال المسلمين سواء كان من العقار الثابت او المنقول. هذا ونحوه - 01:47:42ضَ

المسلمين انما ذكره الله تعالى في القرآن وانما ذكر الله في في القرآن الفئة فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يموت على عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب - 01:48:00ضَ

في اصحابه. اما بعد ذلك لما دخل الاعاجم وتوسعت الدولة المسلمة. نعم اصبح يموت كثير من الناس لا يعرف انسابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الى كبير تلك القبيلة. اي اقربهم نسبا الى جدهم. وقال بذلك طواف من العلماء في الامام احمد في - 01:48:13ضَ

في رواية منصوصة عنه مات رجل ولم يخلف الا عتيقا له عبد اعتقه ودفع ماله لعتيق وهذا ميراث بالولاء. وقال بذلك طائفة من العلماء ودفع ميراث رجل الى رجل من اهل قريته - 01:48:29ضَ

تخيل بحكم الجوارة والصداقة يعني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو وخلفائه يتوسعون في دفع ميراث الميت الى من بينه وبينه ادنى سبب كما ذكر. ولم يكن يأخذ من المسلمين الا الصدقات - 01:48:42ضَ

وكان يأمرهم بان يجاهروا في سبيل الله باموال وانفسهم كما امر الله في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقصودة ديوان جامع على عهده صلى الله عليه وسلم وعلى عهد ابي بكر. بل كان يقسم المال شيئا فشيئا. فلما كان زمان عمر كثر المال واتسعت البلاد - 01:48:53ضَ

عمر ان يضع ديوان ترتب فيه الاسماء ويتم توزيع الاموال بناء على الاسماء. طيب الجيش في هذا الزمان مشتمل على على اكثر على اكثر ذلك ديوان. وهم وهو اهم دواوين المسلمين - 01:49:07ضَ

وكان للامصار دواوين الخراج والفيء بما يقبض من الاموال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحاسبون العمال على الصدقات والفجر وغير ذلك. فصارت الاموال في هذه الازمة وما قبلها ثلاثة انواع. نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه. وقسم يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات التي تؤخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتل اجل قتيل - 01:49:21ضَ

ان قتل بينهما ان كان له وارث او يؤخذ من الرجل على حد ارتكبه وتسقط عنه العقوبة في ذلك مثل الضرائب الان هناك اموال يأخذها الحاكم وعرفناها انها غنيمة وصدقات - 01:49:41ضَ

ما هو عرفنا كيف يتم توزيعها واليات. الان هناك هذا نوع يستحق قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرنا قال وقسم يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات تمام ان المكوس التي تؤخذ من اهل القرية لبيت المال. لاجل قتيل قتل بينهم وان كان له - 01:49:54ضَ

قتل بينكم وله وارث. الاصل يذهب المال الى من الوارث فكيف انت يقتطع منه جباية للحاكم او يؤخذ من الرجل على حد ارتكبه مقابل اسقاط العقوبة عنه انه شخص يعمل جريمة زنا او سرقة بقول له خلص نسقط الحد عنك بس ادفع لبيت مال المسلمين خمسطعشر الف دينار - 01:50:12ضَ

وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها. هذا يحرم على الحاكم ان لي الضرائب يحرم على الحاكم ان يأخذه. نعم الا وقسم فيه اجتهاد وتنازع كمالي من من له ذو رحم ليس بذي فرض ولا في مسائل اجتهادية هل يأخذها الحاكم ولا لا؟ مثلا زي ما حكينا الذي - 01:50:33ضَ

يموت ليس له وارث هل الحاكم يعطي ميراثه او يلزم الحاكم ان يعطي ميراثه؟ لكبير قريته او احد من قريته يجوز يأخذ البيت من المسلمين؟ هذه مسألة فيها خلاف زي ما قلنا قبل شوي - 01:50:50ضَ

وكثير ما يقع الظلم من الولاة والرعية هؤلاء اي الولاة يأخذون ولا يحل وهؤلاء هم الرعية يمنعون ما يجب كما قد يتضارب الجن بالفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب. ويكنز الغلام من مال الله ما لا يحل كذا. وكذلك العقوبات على اداء الاموال فانه قد - 01:51:02ضَ

منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل. طيب قال والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداؤه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شريكة او مال لموكله او مال يتيم او مال وقف او مال لبيت مال او عنده دين هو خير - 01:51:20ضَ

نعم. فانه اذا امتنع من اداء الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر على ادائه فانه يستحق العقوبة حتى يظهر المال او يدل على موضعه. فاذا عرف المال وصبر - 01:51:36ضَ

الحبس يستوفى الحق من المال ولا حاجة الى ضربه. وان امتنع من الدلالة على ماله ومن الايفاء ضرب حتى يؤدي الحق او يمكن من ادائه. وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع - 01:51:46ضَ

عليها. نعم. فيما روى لما روى عمرو بن الشريفي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. ايش يعني قلنا ايه؟ يعني مماطلة - 01:51:56ضَ

الواجد الواجد والقادر على السداد مماطلة القادر على السداد يحل عرضه. يعني شكايته للقاضي تشعل عرضه وانتبهوا بعض الناس يعمل حديث خطأ يحل عرضه يعني ان تشكوه للقاضي مش انه تسب على عرضه - 01:52:06ضَ

وعقوبته يعني ان ينزل عليه العقوبة. وقال وطل الغني اي مماطلة الغني الواجد فلا يسد مع انه ظلم. طيب. وظالم يستحق العقوبة والتعزير. وهذا اصل متفق عليه. ان كل من فعل محرما وترك واجبا استحق العقوبة والتعزير. فان لم - 01:52:22ضَ

العقوبة مقدرة شرعا كالحدود. فان هنا نذهب الى التعزير يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل مثلا بالحبس. فان اصر عوقب بالضرب حتى يؤدي الواجب. وقد نصر ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد - 01:52:39ضَ

طيب وقد روى البخاري في صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر على الصفراء والبيضاء والسياح سأل بعض اليهود الصفراء يعني اظن - 01:52:54ضَ

ذهبوا الفضة يعني. طيب قال وهو سعي عم حيي عم حيي ابن اخطب. عن كنز حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب. فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك هذي قصة نحيي بن اخطب - 01:53:04ضَ

مش دخل هو مع بني قريظة في حصنهم كان مخبي اله كنز من الذهب خيبر فلما فتحت خيبر بعد ذلك الصحابة عارفين انه ايمن اخطب عنده كنز معروف يعني كأنه - 01:53:16ضَ

مخبأ في خيبر. فمسكه عمه تمام وهو سعي يعبو عليه بناء تمسكه رجل اسمه ساعية عمحي بن اخطب قالوا له تعال وين الكنز خبأه افتته العروب والمعارك يعني راح مع مصاريفنا عالحروب - 01:53:29ضَ

قالوا له الامر اكثر من ذلك. يعني كمية ذهب لا يمكن ان تكون فنيت الى الان الرجل لم يعترف فكان في النهاية العلاج انه ندفعه لزوير ابن العوام يتفاهم معه بطريقة معينة - 01:53:47ضَ

ضربه ضربه ضربه ضربه حتى اعترف اذا فدفع النبي صلى الله عليه وسلم سعي الى الزبير فمسه بعذاب وقال لقد رأيت حييا اعترف. قال يا عمي رأيت حييا يطوف في هاي الخربة. روحوا دوروا فيها بتلاقوه. وقال يعني خلص يعني - 01:53:59ضَ

ما ناقصني عذاب فطافوا فوجدوا المسك يعني فقالوا كأنه جلد معبأ بالذهب كان. مسك داء شاة عاملينه زي قربة يعني بس هو مش قربة طبعا هو زي الجراب يعني ومعبأ كان بالذهب - 01:54:14ضَ

وهذا الرجل كان ذميا والذمية لا تحل عقوبته الا بحق. وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة وغير ذلك. عوقب على طريق الواجب. انا بدي معلومة امنية - 01:54:28ضَ

من شخص وهو مش راضي يحكيها لي ان اظربه حتى يعترف هذا هو الواقع. ان يكون هذا بحق يعني هي فكرة. المشكلة تطبيقها ليكون على وجه الظلم. نعم قال وما اخذ ولاة الاموال وغيرهم من المال المسلمين غير حقها - 01:54:41ضَ

قال بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي يأخذونها بسبب العمل. قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم هدايا العمال غلول. نعم رشاوى الرشاوى اللي بتروح لمسؤول الصدقة ولمسؤول المال هذي غلول نوع من انواع المال الحرام السحت - 01:54:57ضَ

قال وروى ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي يقولون. وفي وفي الصحيحين عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الازية - 01:55:12ضَ

على صدقتك فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي اليك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجل يستعمله على العمل مما والانا الله فيقول هذا لكم وهذا اوتي الي. فهلا جلس في بيت ابيه او بيت - 01:55:22ضَ

فينظر اي هدى اليه ام لا حديث معروف ومرة معنى وكذلك محاباة الولاية في المعاملة نعم. من المبايعات والمؤازرة والمضاربة والمسابقات والمزارات ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر - 01:55:32ضَ

الخطاب رضي الله عنه من عمالهما من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شطرهم لما كانوا خصوا به لاجل ولاية من محابات وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان امام - 01:55:42ضَ

يقصف بالسوية. فلما تغيرت تغير الامام والرعية كان الواجب على كل انسان ان يفعل من الواجب ما يخطر عليه ويترك ما حرم عليه ولا ولا ولا يحرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له. وقد ابتلى الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم. ويترك ما اوجبه الله من قضاء حوائجهم فيكون من اخذ - 01:55:52ضَ

منهم عوضا سيكون من اخذ منهم عوضا على كف ظلم وقضاء حاجة سيكون من على كف ظلم وقضاء حاجة وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا. فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا. ايش يعني فيكون من اخذ منهم عوضا - 01:56:13ضَ

على كف اه ظلم وقضاء حاجة احب اليهم من هذا ايش يعني وقد يبتلى الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء ماذا المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء - 01:56:34ضَ

حوائج من هو ماشي انت ما قبلتش هدايا حتى تستوفي المظالم منهم بس قصرت في اي جانب ويترك ما اوجبه الله من قضاء حوائجهم هو اخذ المظالم منهم بس قصر في الجانب الان هو ما بوخدش منهم هدايا. ليش ما بتوخدش هدايا - 01:57:02ضَ

ليش ما بتوخذ منهم هدايا حتى استوفي المظالم منهم. بس ايش انت قصرت؟ انك لم تقدح لهم حوائجهم. فيكون من اخذ منهم عوضا اللي بوخذ منهم هدايا على كف ظلم - 01:57:21ضَ

المقابل انه يكف الظلم. وقضايا حوائج المباحة احب اليهم من هذا اللي ما بوخذ هدايا مشان يكف المظالم او يأخذ المظالم. لكنه لا يقضي لهم الحوائج تمام يعني كانه يقول انه بالنسبة للناس لاخذ عوض منا وخذ هدايا وكف المظالم واعطينا الحوائج افضل من انك لأ تقول لي انا ما بديش اخذ هدايا مشان - 01:57:36ضَ

المظالم بس مش عم تقضي حوائجنا الشخصية. نعم ولو ان وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حوائجهم. حوائجهم التي لا تتم مصاعب الناس الا بها من تبليغ ذي سلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته على مصالحهم - 01:57:59ضَ

وصرفه عن عن مفاسده بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذوو الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم. في حديث هند بن ابي حنك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:58:13ضَ

يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه على صراطه يوم تزول الاقدام. وقد روى الامام احمد وابو داوود - 01:58:23ضَ

في سننه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له عليها هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيم من ابواب الربا - 01:58:33ضَ

قال وروى ابراهيم الحربي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب ان يطلب الحاجة ان يطلب الحاجة لرجله فتقضى له يهدي اليه فيقبلها قال وروى ايضا عن مسروق انه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فاهدى له صاحبها واصفا فرده عليه وقال سمعت ابن مسعود يقول من رد على عن مسلم مظلمة - 01:58:43ضَ

جاءه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت. فقلت يا ابا عبد الرحمن ما ما كنا نرى السحت الا الريشة بالكفر في الحكم؟ قال ذاك كفر قال فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما يريد ان يختص به - 01:59:05ضَ

يختصر به هو وذويه فلا ينبغي اعانة واحد منهما اذ كل منهما ظالم كلص سرق من لص والتاء وكالطائفتين المقتتلتين على عصبية رئاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا على ظلم فان التعاون نوعان. تعاون على البر والتقوى من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به - 01:59:20ضَ

وان امسك عنه خشية ان يكون من اعوانه الظلمة فقد ترك فرضا على الاعيان او على الكفاية متوهما انه متورع. وما اكثر ما يشتبه الجبن والبخل بالورع. اذ كل منهما كف - 01:59:40ضَ

والثاني تعاون على الاثم والعدوان كالاعانة على الابن المعصوم او اخذ مال مغصوب. او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله. نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردوها الى اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة على صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين. ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من - 01:59:50ضَ

اعانت على البر والتقوى. اذ الواجب على السلطان في هذه الاموال اذا لم اذا لم يمكن معرفة اصحابها. اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردوها عليهم ولا على ورثتهم ان مع التوبة ان كان هو الظالم الى مصالح المسلمين. هذا قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو المنقول عن غير واحد من الصحابة وعلى ذلك دلة الدلالة الشرعية كما هو - 02:00:10ضَ

في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها كذلك وكذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كان كان الاعانة على انفاقها في مصالح اهلها اولى من تركها بيده - 02:00:30ضَ

ومن ومن يضيعها على اصحابها وعلى المسلمين. فان مدار الشريعة على قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق دقاته. وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اخرجه اخرجه في الصحيحين. وعلى ان الواجب تحصيل المصالح - 02:00:42ضَ

وتبطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما. ودفع اعظم المسندتين مع احتمال ادناهما هو المشروع. فاذا ما لقائد عامة دائما شيخ الاسلام ان الفقيه هو الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين - 02:01:02ضَ

ويحصل اعظم المصلحتين وان فات ادناهما ويدفع اعلى المفسدتين وان حصل ادناهما. يعني هذه قضايا مهمة جدا والمعين على الاثم والعدوان هو من اعان الظالم على ظلمه امام الاعان المظلومة على تخفيف الظلم عنه - 02:01:18ضَ

او على اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم منزلة الذي يقرضها هو الذي يتوكل في حبل المال له للظالم. مثال ذلك ولي اليتيم وولي الوقف اذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في دفع ذلك بما هو اقل منه اليه - 02:01:35ضَ

او الى غيره. هذي بتصير ما كثير في هاي الازمنة انه انا مسؤول عن موريتيم او مسؤول عن وقف او مسؤول عن اه مركز علمي او اي شيء تأتي جهة ظالمة - 02:01:52ضَ

لا تستولي او تحط يدها عليه الان انت تحتك مالوقف او مال لهذا المشروع بصير اه بدون ما استأذن اصحابي وكذا الناس اللي تبرعت. الناس تبرعت للمشروع مشان تخدم او للوقف مشان تخدم - 02:02:03ضَ

اجا شخص ضالم بده يحط ايده عالمشروع انا قلت له يا عمي شو رأيك اعطيك الفين دينار والله يسهل عليك بتعرف هذول البيجو تراخيصكن شباب كذا شو اموركم طيبة فانت احيانا طب اه يعني انا بعرف انه في اجراءات جائرة ظالمة - 02:02:19ضَ

وانا بدي ادفعه. ادفعه عن هذا المركز العلمي او القرآني او الشرعي من اجل ان يستمر العمل الدعوي. هل يجوز من من مال التبرعات الموجود لدي اعطي هؤلاء الموظفين حتى افتك منهم ويرجعوا الى اسيادهم - 02:02:37ضَ

هو بقول لك وبأشر لك احيانا يعني يعني خمسين ليرة الشيخ تمشي اموركم ان شاء الله بتضل مركزكم فاتح. يجوز لان هؤلاء ظلمة يريدون ان يغلقوا ابواب الخير اذا استطعت ان ادفعه بشيء من المال ادفعه. بعض الناس بقول هنا لأ لازم اتورع لانه هاي اموال. الان اذا في حلول اخرى اكيد لازم تتورع. لكن - 02:02:53ضَ

اصبح هذا هو الحل الوحيد انت بين امرين. يا ان المال فعلا ما راح تدفع لهؤلاء راح يتوقف المشروع ايهما اي المصلحتين اعلى؟ استمرار المشروع مقدم على دفع شيء من المال لصرف هؤلاء الفاسدين عنك - 02:03:15ضَ

يقول لك ابن تيمية مثلا ولي الوقف المسؤول عن الوقف اذا طلب ظالم منه مالا تمام والا بسكر لك وقفك يا بتدفع مال يا بسخر لك وقفك فاجتهد في دفع ذلك بما هو اقل منه اليه - 02:03:31ضَ

اليه يعني للسلطان او الى غيره طبعا هاي فكرة مهمة. انه انا هذا الموظف اللي جاي يوخذ رشوة من جهة معينة. انا مش ابحبحه كثير كمان يعني. تفضلي خمسمية. اذا كانت خمسين ليرة بضلت مية - 02:03:49ضَ

ما في شي تتبحبح. لذلك قال في دفع ذلك بما هو اقل ايش اقل مبلغ ممكن ادفعه حتى ادفع هذا الظالم بدفع الاقل لانه هاي في النهاية اموال وقف انا مسؤول عنها. مش مالي الشخصي حتى اتوسع في دفعي - 02:04:01ضَ

صحيح؟ هذا ننتبه له واذا كان برديه خمسين بعض الشباب يا شيخ اعطيه مية لا لا مش في قرارك يعني. هذا مش مالك يعني ما هو اقل مبلغ يمكن يدفعه خلص ترضيه بهذا المبلغ. هذا فقه لابد منه - 02:04:15ضَ

البعض لذا قال بعد الاجتهاد التام في الدفع يعني اول اشي بحاول اصده. اشغله اذا استطعت ان اروحه بدون ما ادفع له. نعم لا يجوز ان ادفع له بعد الاجتهاد التام في الدفع ما استطعت الا بمبلغ ان ارده تدفع المبلغ على قدر الحاجة والضرورة. طيب - 02:04:30ضَ

الصفحة سبعة وستين ايوة يعني سمعت ابن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة اه فرزقه عليها قليلا وكثيرا فهو سحل يعني الاصل اذا انت بجاهك دافعت عن اخيك ورددت عنه مظلمة ما بصير تقبل منه مال - 02:04:53ضَ

ولا هدية وقد ورد فيها الحديث انه هذي امور خيرة يجب ان تبقى خيرة يعني هو مش اجى استأجرك على مهمة لا لا انت بذلت جاهك فهو اعطاك مقابله مثلا اموال - 02:05:22ضَ

هذا الاصل انه سحت قلت يا ابا عبدالرحمن ما كنا نرى السخط الا الرشوة في الحكم. قال ذاك كفر يعني هو ظاهر انه كفر دون كفر يعني يقصد اه شكل من اشكال كفر النعمة اللي هي كفر المعاصي - 02:05:35ضَ

الاصل في الانسان اذا بذل شيئا بجاهه لا يقبل شيء على ذلك لانه هذا يعني نوع من انواع الربا كما ورد في بعض الاحاديث بس الربا بالمعنى العام انتفع لاخيه شفاعة - 02:05:50ضَ

اهدي له هدية فقبلها فقد تقحم بابا عظيما من ابواب الربا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يكون اذا بذل جاهه تمام الجاه لا تأخذ عليه مال هذا لله. كيف القرض؟ - 02:06:04ضَ

عقد ارفاق عرفت لكن يعني قد يتوسع البعض يجتهد فيقول اذا كانت الهدية مقابلة لكن يعني ممكن شخص يعمل لي معروف وخدمات كثير يعني نعمل عزومة وليمة عامة وندعي الناس اللي كان الهم فضل في هذا الموضوع. من باب الشكر - 02:06:17ضَ

يعني البعض هاذي فيها ساعة اذا كان لكن ان يكون مقابل الجاه لأ له معصية لكن رشوة في الحكم تصل الى ان تكون كفرا اصغر. يعني هذا هو المقصود انت قصدك في قتل ما كنا نرى السحت الا الرشوة - 02:06:34ضَ

الحكم قال ذاك كفر ويريد يقول يعني ان الرشوة في الحكم اسوأ من قضية ان تعطي هدية مقابل شفاعة يعني من رد عن مسلم ظلما فاعطاه هذا سحت اما الرشوة في الحكم فهي اسوأ من هذه - 02:06:51ضَ

هي كفر لكن المراد طبعا كفر النعمة وهو شكل من اشكال كفر دون كفر وكذلك وكيل المالكي من من المنادين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ. وكذلك لو وضعت مظلمة على اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط - 02:07:08ضَ

رجل محسن في الدفع عنه بغاية الامكان وقسطها عليهم قدر طاقتهم. من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا خشاء لهم في الدفع عنه والاعطاء. كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يعني اه مثلا زي المحامين - 02:07:29ضَ

انا محامي مثلا ووكيل المالك وكيل المالك هنا المحامي خلينا نقول عموما او المسؤول عن جمع اللي بجمع للمالك امواله. ما بصير تتوكل في قضية وكيل المالكي المحامين ده انت عارف انه موكلك نصاب - 02:07:44ضَ

ما بصير انت تكون وكيل عنه في جلب المال له او في الدفاع عنه امام القضاء. وتقول لي اهم شي اخد النسبة. انت بتدافع عن شخص انت عارف انه ظالم. اذا قال فلا يتوكل للظالمين ما - 02:08:05ضَ

توكل لشخص انت عارف انه ظالم وكذلك لو وضعت منظمة على اهل قرية او درب درب يعني شارع او اهل سوق او مدينة. فتوسط رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان - 02:08:19ضَ

وقصتها عليهم قدر طاقتهم من غير محاباة لنفس ولا لغير ولا اركشاء. بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء. كان محسنا ايش يعني متوسطة لان يدفع الوضوء باقل من فتوسط في الدفع عنهم - 02:08:30ضَ

في غاية الامكان وقصتها عليهم قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء. يعني الان في مظلمة وضعت على قرية معينة السلطان ظلمهم بشيء معين تدخل رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان - 02:08:55ضَ

وقصتها عليه بدال ما يدفع الان هي كلها مظلمة هي كلها ظلم اصلا بس هو هاظا الرجل بده يخفف شوي قالوا انا مش قادر ارفعها عنكم كاملة بس ممكن اشفع لهذا السلطان انه يخليها ايش - 02:09:16ضَ

مقسط فقصتها يعني بدل ما يدفعوها مرة واحدة مع انه ظلم اصلا من البداية. خلص يا حاكم خليهم يدفعوها على خمس سنين. الحاكم ممكن يرضى تمام؟ فقسطها عليهم قدر طاقتهم من غير محاباة لا لنفسه لهذا المتوسط ولا لغيره ولا رشوة. بل توكل لهم في الدفع - 02:09:31ضَ

عنهم والاعطاء. قال خلص انا يا حاكم بجيبها منهم كل شهر بجيب لك منهم مية دينار يعني من باب انه يخفف عن هؤلاء وان كان كلها مظلمة هل كان محسنا في النهاية بالمعروف - 02:09:51ضَ

راح يدفعوها مرة وحدة. انا خففت حجم الظلم بس انا ما رفعت الظلم. بس خففت حجمه انه يستطيعوا يدفعوها على التقسيط جزاك الله خير انا معظم استثناء اكثر من قضية وكذلك وكذلك - 02:10:03ضَ

في من توكل لهم ونتوكل على المظلومين هو مش عن ظالمين هسا انا فاهم فاهم تصورك بس انا اعتقد انها مسألة اخرى انه قال وكذلك وكذلك عم بذكر اكثر من ميثاق. طيب لكن الغالب - 02:10:26ضَ

عفوا قال من من اعان المظلوم عليه في ظلمه قال فهو وكيل المظلوم لا وكيل للظالم من اعان المظلوم على تخفيف حجم الظلم عن حتى ولو كان هو بشتغل عند الظالم - 02:10:41ضَ

او بعرفوا ووكيل للمظلوم لان هو فعليا هدفه تقليل الظلم الواقع على المظلوم. يعني شخص عليه مخالفات سير كثير زي حالاتي لو شخص قال خلص يعني قصتوها تمام بدال ما يدفعها مرة واحدة - 02:10:56ضَ

جزاه الله خير يعني بالنهاية خفف بدال ما تدفع مرة واحدة تدفع على التقسيط. طيب. قال لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين. محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد. احسنت. لكن يقول لك في الغالب بخبرتنا - 02:11:12ضَ

اللي هاظا اللي بتدخل وكل لصالح الظالم. خلص انت ادفع عالتقسيط وبس كذا وكذا متفق مع الظالم احنا نعمل شغلة بعدين مش هيدفع كاش. انا بعمل حالي كاني انا محسن - 02:11:26ضَ

كورونا اه والله هذا واقف مع طرفنا. بس انا اصلا متفق معك من اول انه يحط المظلمة عبارة عن عصابات في مؤسسات الحكم. متفقين مع بعض كيف يتم اخذ الاموال من الناس. تمام؟ زي قضية اسعار البنزين واسعار الكذا - 02:11:41ضَ

انه واحد بيجي برفع ارفعوها مرة وحدة بيجي شخص من الدائرة من دائرتهم نفسه من علقة. لأ يا جماعة ترى انت تثقلتوا على الناس. خلص اه بنزل لكم اياها الفترة هاي قرش قرشين. نكون هم متفقين انه هسا بننزلها - 02:11:56ضَ

بترجع بترفع انت انت لما خففت الظلم على الناس او القهرة على الناس انت مش من اجل الدفاع عن الناس انت متفق مع عصابتك بطريقة معينة حتى يرتفع بالية معينة - 02:12:09ضَ

انتم فاهمينها يعني. نعم. قال وهذا من اكبر الظلمات الذين يحشرون في توابيت من نار. هم واعوانهم واشباهم ثم يقذفون في النار. طيب. قال رحمه الله اما المصارف فالواجب ان يبتدأ في القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين العامة كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة. يعني الان طبعا انتم عارفين الصدقات - 02:12:21ضَ

غرفة معروفة الغنائم مفهومة هو الفيء هو الذي يصرف في مصالح المسلمين ما هي مصالح المسلمين؟ هذه هي الفكرة. طيب. قال فمنهم مقاتلات الذين هم اهل النصرة والجهاد هم احق الناس بالفيء لانه لا يحصل الا بهم. نعم. فبالتالي لازم نضع مرتبات - 02:12:41ضَ

للعساكر لازم يوضع مرتبات من الفي قديما كانت الغنيمة هي كل شيء في جهات بتروح بتغنى وبتوزع عليكم ما اصبحت الدولة المسلمة تحتاج الى جيش نظامي سواء في معرك ولا فش معركة - 02:12:58ضَ

لازم من الفي نضع رواتب للضباط والعسكريين وما شابه ذلك. طيب. حتى اختلف الفقهاء في مال الفيئ هل هو مختص بهم او او مشترك في جميع البعض يقول لا يكون - 02:13:13ضَ

للرتب العسكرية من باب المحافظة على الجيش. هذا وصل القول لبعض الفقهاء الى هاي الدرجة. طيب. قال واما سائر الاموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا يفرق بين الفاء والاموار السلطانية انه يجعل الفيء مما اخذ من الكفار - 02:13:24ضَ

والاموال السلطانية التي اخذت من ميراث لم يوجد له او ركاز او شيء نلاحظ انه يسميها اموال سلطانية اه يعني ما كان داخل الحكم الاسلامي اخذت منه الحكم الاسلامي الاحظ انه الفي يخصه بما اخذ من الكفار بغير قتال. والاموال السلطانية هو مصطلح يطلقه على ما اخذ من لقطة او ما شابه ذلك. طيب. قال - 02:13:40ضَ

مصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم. اكيد الصدقات الى مصارفها والمغنم له من اعصار. قال ومن المستحقين ذوي الولايات عليهم كالولاة والقضاة والعلماء كذلك يجب ان توضع رواتب شهرية للوالي - 02:14:03ضَ

حتى يستمر في ولاية القضاة العلماء المفتين السعاف اللي هم مسؤولين عن جمع الزكوات. هؤلاء كلهم توضع لهم. حتى ائمة الصلاة والمؤذنين. ماشي الاصل انه يكون مجاني. بس الواقع يثبت انه هذا مش - 02:14:16ضَ

ولابد في النهاية انه يتم تعيين موظفين بشكل دوري. انه هادا بده يمسك المسجد ويتولى امره وهو يحتاج الى قوت وكذلك صرفه في الاثمان والاجور فيما يعم نفعه من ماذا - 02:14:29ضَ

من سداد الثغور بالكراع والسلاح الكراع يعني الخيل وعدتها وعمارة ما يحتاج الى عمارة من طرقات نبني جسور نبني شبكة كهرباء شبكات مياه. هذه كلها مصارف للفيء وللاموال السلطانية. طيب - 02:14:42ضَ

ولو من المستحقين ذوي الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير صدقات من الفيء ونحوها على غيرهم على قولين في مذهب احمد وغيرهم منهم من يقول يقدمون ومنهم من قال المال - 02:14:56ضَ

يعني الان ذوي الحاجات اللي هم الفقراء والمساكين اسئلهم من الزكوات. طيب. طب مين الفيء هل يأخذون واذا اخذوا هل هم مقدمون على غيرهم في الاخذ؟ ولا بنقول لا هذولا فقط ابن ما دام بوخذوا من الزكوات ما الهمش من الفيء. يقولوا من المستحقين ذوو الحاجات يعني الفقراء - 02:15:06ضَ

فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات ونحوي على غيرهم ام لا يقدمون بس هم يقدمون في الصدقات اما في غير الصدقات فانهم مثل غيره. ممكن لا احيانا اقدم بناء جسر على اعطاء فقير. ممكن اقدم سد ثغر على اعطاء فقير. طيب - 02:15:23ضَ

قال ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك الورثة في الميراث. والصحيح انهم يقدمون فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمه في مال بني النظير - 02:15:43ضَ

وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليس احدنا حقا بهذا المال من احد انما هو رجل وسابقته ورجل وغناؤه ورجل وبلاؤه والرجل وحاجته وجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام. ذو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال. اللي هم اللي عملوا اشياء كبيرة ذوي السوابق - 02:15:53ضَ

اليوم يا جماعة السوابق عندها مفهومها غير جيد سوابق جنائية. هو انا لو السوابق لأ المسابقين الى الاسلام اللي كان الهم اثر كبير في وجود الدولة الان في اي دولة حتى تقوم ربما هناك ناس ضحت كثير - 02:16:11ضَ

تمام ودفعت ثمن باهظ. تمام؟ مثلا زي الشام زي فلسطين في غزة ونصر الله الجميع. بتجد في ناس يعني قام على اكتافهم النظام وهم ضحوا وبذلوا هؤلاء من يأخذون ليس كما يأخذ غيرهم لأن هؤلاء لهم افضلية السبق - 02:16:27ضَ

لذلك عمر كان يعطي السابقين للاسلام ليس كما يعطي من اسلم في الفتح مثلا ايضا قال ومن يغني عن المسلمين في جلب منافع لهم كالساسة والعلماء الذين يجلبون لهم منافع الدين والدنيا والاخرة. ومن يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناب - 02:16:45ضَ

والعلوم الذين هم فصاد المناصحون ونحوهم. والربيع ذوي الحاجات. واذا حصل من هؤلاء متبرع فقد اغنى الله به. نعم. والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله. الان آآ هؤلاء جميعا سواء قاضي ولا من الساسة ولا كل من ذكرنا انه او ائمة او مؤذنين. اذا واحد قال لك يا عمي انا بشتغل للدولة متبرع - 02:17:01ضَ

جزا الله خير اذا واحد قال لك انا بشتغل مفتي متبرع او قاضي متبرع او والي متبرع يعني بغض النظر جزاه الله خير. والا اذا لم احد يتبرع بالوظيفة اعطي ما يكفيه او - 02:17:23ضَ

قدر عمله اما تعطيه على قدر الكفاية التامة وهذا عاد في السلطان يعطى على قدر الكفاية التامة حتى عينه ما قدر الكفاية قد يكون اعلى من قدر عمله. يعني هو ممكن يكون عمله مش كثير كبير - 02:17:37ضَ

انا بدي مشان ايش لا تنظر عينه الى ما في عيد الناس. فيعطى على قدر كفايته او على قدر عمله هنا قضية فيها نظر واجتهاد واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل - 02:17:50ضَ

وبحسب حاجته في مال المصالح وفي باب الصدقات ايضا وما زاد ذلك على وما زاد على ذلك لا يستحق الرجل الا كما يستحقه المباراة ما بعد حاجته او ما بعد منفعته يصبح مستو هو مع الجميع - 02:18:05ضَ

مثل ان يكون شريكا في غنيمة او مراة. طيب قال ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه هوى نفسه من قرابة بينهما او مودة ونحو ذلك فضلا ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من من - 02:18:23ضَ

صبيان المردان للاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر مساخر المهرجين هدول. نعم. او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم. لكن لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتأليف من من يحتاج الى تأليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله سبحانه قلوبهم - 02:18:36ضَ

رجل رجل فاسد زعيم قبيلة ممكن الحاكم يعطيه من اجل ان يكسب ولاءه للنظام وان كان هو رئيس القبيلة اثم في اخذ هذا المال. لانه الاصل يكون ولائك للنظام لله ورسوله. مش منشان نعطيك مصاري حتى يكون ولاءك للنظام. فانا - 02:18:56ضَ

كحاكم اضطريت اعطي رئيس العشيرة الفلانية مال حتى ابقى وانا اويلي انا حلالي اعطيه بس هو حرام عليه يوخذ حلال لاعطيه لانه انا مصلحتي ان يستتب الامن والحكم لكن هو حرام يوخذ انه هو كانه بلسان حاله يقول ان لن يكون ولائي لك الا اذا شبعتني - 02:19:14ضَ

قديش ما يكون ولا اكلة بدون ما شبعت مش الاصل اننا مجتمع ومسلم واحد. فلذلك يقول حلال الحاكم يعطي وان كان هو حرام عليه ان يأخذ وهذه لها نظائر كثيرة. كالذي يجبر الناس على دفع الرشوة. فيصبح الانسان حلال له ان يدفعها لكن الموظف اللي اخذ الرشوة حتى يروح وحرامي يوخذها - 02:19:32ضَ

هذي فكرة لها نظائر في الشريعة. طيب. قال كما اباح الله سبحانه وتعالى في القرآن العطاء للمؤلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم - 02:19:51ضَ

من الفيء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشائرهم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم. وعوينة بن حصن سيد بني فزارة وزيد سيدة بني نبهان وعلقمة بن عولاثة العامرية سيدة بني كولاب - 02:20:01ضَ

ومثل سداد قريش من الطلقاء الطلقاء اللي هم اللي قالوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء. اسلموا بمفتح مكة مثل صفوان بن امية وعكرمة وابو سفيان وسهيل - 02:20:16ضَ

والحال هؤلاء كلهم اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم لتأليف قلوبهم. طيب وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة - 02:20:26ضَ

الاقرب بن حبس الحنظلي وعيونات بن حصن الفزاري وعلقمة بن عوثة العامري احد بني كلاب وزيد الخير الطائي احد بني نبهم. هنا طبعا ده انتبه على قضية هو لما قال شيخ الاسلام - 02:20:40ضَ

حرام على ذلك ان يأخذها يعني هل نقول ان هؤلاء طب الصحابة اللي صفوها بن امية وسهيل؟ اللي اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم من غنيمة حنين فعلوا حرام لما اخذوها - 02:20:50ضَ

حقيقة متى نقول انه حرام على ذاك الشخص ما اخذه رئيس القبيلة؟ اذا كان لا يبدو للطاعة الا بها اما اذا رأى الحاكم تأليف قلب شخص معين مع انه هو بادر الطاعة عموما لكن رأى ان يعطيه من باب - 02:21:03ضَ

زيادة تثبيت الايمان هنا لا اقول لذلك الشخص الاخذ انك فعلت حراما. ليه بقول لك انا ما حكيتش اني ما راح ابذل الطاعة الا بمال لكن رؤية الحاكم انه هذا الشخص هو بادر للطاعة - 02:21:19ضَ

ضيف خليني اقوي ايمانه بشوية مال بعض الناس هذا الذي يصلحهم. فهؤلاء اللي اخذوا من مسلمة الفتح يعني لا نقول انهم اثمون فيما اخذوا لانهم لم يطلبوا ذلك لم يقولوا اعطنا والا سنخرج عن الطاعة - 02:21:34ضَ

حتى فقط لا ينطبق عليهم ما ذكره ابن تيمية انه يحرم عليهم الاخذ تمام. قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد صناديد نجد ويدعنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لاتألفهم. فجاء رجل كسلحيته - 02:21:50ضَ

وجنتين غائر العينين ناتي او الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يطع من يطع الله ان عصيته ايأمنني على الارض - 02:22:04ضَ

ولا تأمنوني قال ثم اذنوني على اهل الارض بالوحي. وانتم لا تأمنونني على تقسيم كم مبلغ من المال؟ فانا ادبر الرجل. طبعا هذا الرجل اللي كان هو خرج الخوارج. نعم. قال فاستأذن رجل من قومه في قتله ويرون انه خير ابن الوليد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ضده هذا قوم يقرأون - 02:22:14ضَ

لا يجوز حناجرهم يقولون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يمرقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد. وعن رفع ابن خديج قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:22:34ضَ

كل انسان واعطى عباس ابن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس نجعل نهبي ونهب العبي ببين عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابيس يفوقان مرداء يفوقان مرداسا يفوقاني مرداس زعل يعني كان احد الاعراب - 02:22:44ضَ

صعبين شوي عباس مرداس قال كيف انا لا اخذ كما يأخذ عيينة والاقرع؟ قال اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع عين بالحصن والاقرع بن حابس تمام فما كان حسن العينة ولا اللي هو والد الاقرع - 02:23:04ضَ

عيينة ابن حصن والاقرع ابن حابس. فقالوا فما كان حصن الهوالد عيينة ولا حابس اللي هو والد الاقرع يفوقان فرداس لوالدي في المجمع تنشأ فضلتهم ما عطيتنيش زيهم وما كنت دون امرئ منهما ولا انا اللي هو عباس باقل من عيينة والاقرع - 02:23:25ضَ

ومن تخفض اليوم لا يرفع اللي اليوم نزلته يا محمد صلى الله عليه وسلم. راحت عليه. راح يضل كل الناس طول حياته ويقول له شائف يا عباس النبي صلى الله عليه وسلم شافك اقل من عيينة - 02:23:47ضَ

اقرع مشان هيك نزلك اتم له النبي صلى الله عليه وسلم فهم هذه عقلية الرجل هذا هذا رجل بالنسبة له الشرف مهم وقال اعطوه حتى بكرة ما يغلبناش والله يرضى عنه يعني قال والعبيد اسمه فرس الله. نعم. مين العبيد؟ فرسه - 02:23:59ضَ

والمؤلفة قلوبهم نوعان. كافر ومسلم فالكافر اما ان يرجى باعطائه منفعته كاسلامه. او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك. والمسلم المطاع في عشيرته يرجى باعطائه المنفعة ايضا كحسن اسلامه. يعني تمسكه بالاسلام. او اسلام نظيره لما يشوفه انه والله رئيس القبيلة هاي - 02:24:18ضَ

لانه اسلم النبي صلى الله واعطى. بصير رؤساء قبائل الاعراب كلها تسلم. بقول لك واخذ غنم شو بدك احسن من هيك او اسلام نظيره او جباية المال ممن لا يعطيه الا لخوف - 02:24:38ضَ

ان اعطي لهذا الزعيم من قبلي مشان يجيب لي الصدقات من عشيرته في عشائر ما بتيجي الا بالخوف. بدي زعيمها يخوفها. فبرضه زعيمها مقابل انه هو يجلب لي المال من قبيلته. او من اجل نكايته - 02:24:49ضَ

في العدو اريده مثلا والله هاي القبيلة على ثغر الشام اعطيها زعيمها مقابل انه ايش؟ يكفيني هذا الثغر ويحمي لي اياه. او كفي ضرر عن المسلمين اذا لم ينكف الا بذلك. وهذا النوع من العطاء. نعم. قال وان كان ظاهرا - 02:25:04ضَ

اعطاء الرؤساء وترك الضعفاء. كما يفعل الملوك فالاعمال بالنيات. يعني هو البعض قد يقول اه وانت بتعرف بعض الناس دائما يتهموا الحكام في اعطائهم. هو صحفي الظاهر انه اعطى امراء وترك الضعاف - 02:25:20ضَ

وخص الزعماء العشائر وترك ضعفاؤهم فقراءهم سياسة الملوك العامة الفاسدين. لكنه في الحقيقة والله يعلم المفسد من المصلح الله بعرف اللي بعطي لهؤلاء الزعامات. من اجل تثبيت النظام الاسلامي ومن يعطي هؤلاء الزعامات مشان يثبت عرشه - 02:25:36ضَ

هي الصورة في الخارج واحدة لكن الله يعلم المصلح من المفسد. مين اللي بعطي من اجل الاسلام ومين اللي بألف القلوب من اجل حكمه وملكه يبقى هو قائد. نعم قال فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من يونس عطاء فرعون - 02:25:54ضَ

وانما ينكره ذو الدين الفاسد. اذا الخويصرة فلماذا الذي ينكر هذا العطاء ويقول لا ما بصير لازم يعطى هؤلاء كما تعطى رعيتهم لا ينكر السهم المؤلف قلوبهم الا شخص ذو دين فاسد - 02:26:16ضَ

الخوارج اللي دايما نخلص لأ دايما اعتراض اعتراض. الخوارج فيهم يا اخوان امسية ايش ؟ الاعتراض لانه افقهم ضيق في السياسة والايالة. فبس بدهم العدل اللي هم فاهمين انه عدل - 02:26:32ضَ

ولا ينظرون الى المصالح والعواقب. نعم قال وكذا حزبه الخوارج انكروا على امير المؤمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه ومحو اسمه لما محو اسم امير المؤمنين مش قادر يكتب امير المؤمنين - 02:26:44ضَ

علي قالوا لا انت مش امير المؤمنين كلمة امير المؤمنين. علي ابن ابي طالب قالوا امسحوا كلمة امير المؤمنين. مشان نعمل صالح مع معاوية رضي الله عنه وجماعته. يعني هذه اهم من كلمة - 02:26:57ضَ

امير المؤمنين يعني ان تصان الدماء والاعراض مش هذي اهم من كلمة امير المؤمنين؟ احنا بدنا هاي مشكلتنا نشبط انكتبت لأ الخوارج كيف تمسح كلمة امير المؤمنين فخرجوا على علي من احد اسباب خروجهم كيف تمسح عندك امير المؤمنين - 02:27:10ضَ

النظر والاصرار على صغائر الاشياء وعدم النظر اذا الافق الرحب ومآلات الامور. هذه من سم الخوارج عموما. نعم. قال وما تركه من سبيل نساء وصبيانهم خوارج كانوا والعياذ بالله يريدون ان يسبوا - 02:27:25ضَ

نساء الجيش معاوية يريدون ان يعاملوه معاملة الكفار قال لا هذا قتال آآ يعني باغي خلينا نسميه بس مش قتال كفار. نعم. قال وهؤلاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة. لذلك امر النبي بقاء الخوارج - 02:27:40ضَ

طريقة تفكيرهم فاسدة لا تصلح دينا ولا دنيا وكثير ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل ان كلاهما فيه ترك. الجبن بخليك تترك. والبخل بخليك تترك والورع الفاسد كذلك بخليك تترك - 02:28:00ضَ

اشتبهوا ترك الفساد لخشية الله تعالى. بترك ما يؤمر به من الجهاد والنفقة. طيب جبنا وبخلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع. قال الترمذي حديث صحيح. وكذلك قد يترك الانسان العمل ظنا او اظهارا انه ورع. وانما - 02:28:15ضَ

ما هو كبر وارادة للعلو. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة. فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله للشمس والقمر. الله واجباته على الارض فسورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الى الله تعالى وهذا ابعد الخلق عن عن الله. وقد قال الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا - 02:28:34ضَ

الصبر وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر. فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود الذي هو العطاء. وان والنجدة التي الفزعة. نعم. من لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك. ولهذا كان من لم يقم بهما سلبه الله الامر ونقله الى غيره كما قال الله تعالى. يا - 02:28:54ضَ

ايها الذين امنوا لا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثقلتم الى الارض. رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. الا تنذروا عذابكم عذابا اليما - 02:29:14ضَ

غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء ذكر الايات التي تدعو الى النفير في الجهاد وما شابه ذلك. وبين ان البخل من الكبائر ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتى - 02:29:24ضَ

الله وفضله وكذلك الجبن ومن يولد دبره الا متحرفا لقتال وهو كثير في الكتاب والسنة وما اتفق عليه اهل الارض حيث حتى انهم يقولون في الامثال العامية لا طعنة ولا جفنة. يعني لا شجاعة - 02:29:34ضَ

يعني لا جفناها صحن بقدم ولا طعنة بينفع. طيب. ويقول لا فارس الخيل ولا وجه العرب يا له فارس خيال جاء ولا وجه عرب يعني لا كرم الكرم. نعم قال لكن افترق الناس هن ثلاث فرق. فريق غلب عليهم حب العلو في الارض او الفساد فلم ينظروا في عاقبة المعادي ورأوا ان السلطان لا يقوم الا بعطاء. وقد - 02:29:50ضَ

لا يتأتى العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين. فهؤلاء يقولون لا يمكن ان يتولى على الناس الا من الا من يأكل ويطعم. تهوبوا كلوا بطعم اللي حواليه. نعم. فانه اذا تولى العفيف الذي لا يأكل ولا يطعم. سخط عليه رؤساء عزلوه. ان لم يضروه في نفسه وماله. وهؤلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا - 02:30:12ضَ

من دنياه واخرته. فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والاخرة. ان لم يحصل لهم ما يصلح اخرتهم من توبة ونحوها مما الفرق الاول من الولاة ولا بعرفوا يعني بنحكى باوساطهم نشوف الحاكم عينك - 02:30:32ضَ

بدك تمشي امورك توكلوا بالطعم اللي حواليك الطائف الدوائر الرسمية والحكومية اذا تعينوا مسؤول عدائرة معينة بقولوا له اسمع بدك تظل في هالدائرة هاي المعينة بدك توكل والطعمة الشباب اللي حواليك - 02:30:48ضَ

عمي اذا شافوك ماشي مستقيم زي ما قال ابن تيمية. بروحوك اليوم الثاني لانه هاي الشغلة هيك هي. يعني هيك طبيعة هاي الوزارات والدوائر المقربة منها توكلوا بالطعمة بتمشي امورك. والله شافوك ولع. لأ انا ما باكل بالحرام ما بطعم الحوالية. انا بمشي بالاجراءات القانونية. ولا خلي الاجراءات القانونية تنفعك - 02:31:04ضَ

وبعد شهر شهرين بتلاقي حالك تم عزلك. لانه انت ما مشيت مع العصابة الكبرى هذا هو الغنف هذا اذا بده يمشي مع رغبة العصابة وده يتولى المنصب الا انه يوكل ويطعمي. هذه قال غلب عليه حب العلو في الفساد. وهذا باع دينه ودنياه - 02:31:25ضَ

تمام؟ فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل منهم توبة. طب فريق اخر عندهم خوف من الله ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا. طيب كل من خلقي وفي ايدي المحارم. فهذا حسن واجب. لكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لا تتم الا بما يفعله - 02:31:42ضَ

اولئك من الحرام. اه القسم الثاني لا جماعة دينين فعلا وعندو دين شو بقول لك ما رح يزبط اني اضني في هذا الحكم اللي افعل زي ما بفعل هدول النصابين - 02:32:00ضَ

هل يفعل ذلك؟ خلينا نمشي مع ابن تيمية. قال الا بما يفعله اولئك من الحرام. فيمتنعون او يمنعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل اكمل ربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق عاضد لما معهم من الدين. فيقعون احيانا في ترك واجب. يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في - 02:32:14ضَ

النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله. وقد يكونون متأولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال. فيقاتلون المسلمين كما فعله الخوارج وهؤلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل. لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا. وقد يعفى عنهم في بعض ما اجتهدوا فيه فاخطأوا - 02:32:43ضَ

ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين الذين ضل سعيهم في الحياة دنياهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره ولا يرى ان الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع ويرى ان اعطاء الملفت قلوبهم من نوع الان هو اصلا كل موضوع الورع هذا شو اللي جابه؟ الورع الفاسد - 02:33:03ضَ

هو مش احنا كنا كنا بنتكلم عن المؤلفة قلوبهم. نعم. وانه الحاكم لازم يعطيهم. وانه اللي عنده رأي فاسد زي الخوارج هم اللي بعترضوا في مثل هاي الامور صح؟ فجأة انتقل لموضوع الورع الفاسد. وشو فكرة الورع الفاسد؟ انه بعض الناس بتورع - 02:33:23ضَ

احسنت انه بعض الناس راح يتورع عن اعطاء زعماء العشائر ما بصير نبذل اموال الدولة من اجل هؤلاء نعطي زعماء عشائر وقبائل ونألف قلوبهم او نعطي كفار ونألف قلوبهم لأ ما بصير ابن تميم - 02:33:40ضَ

هادا ورع فاسد مشروب احيانا بجبن وبخل تمام وكل اول حاكم بخيل اصلا هو مش بدوش يعطيهم ديانة. لأ هو بدوش يعطيهم لانه بده الاموال تضلها مكنسة عنده. فهنا استطرد ابن تيمية في انواع الولاة - 02:33:56ضَ

يقول لك في والي بعده قال لك الورع الفاسد اللي بخلي الشخص ما بده يعطي المؤلفة قلوبهم من زعماء العشائر نستطرد الى فكرة جميلة يعني في استقصاء الصور الاولى هو من البداية بده علوم في الارض - 02:34:13ضَ

وبده يستتب له العرش. مصلحته شخصه وهو والعصابة اللي حواليه اذا جاءوا ليعينوا شخص بفهموه من البداية انه بدك توكل وبدك تعطي. والطعمة اللي حواليك. اللي هي فكرة حكيناها اول اشي. بس كل هدف انه يوكل - 02:34:28ضَ

طعمي ايش هو؟ انتفاع دنيوي للعصابة الحاكمة هؤلاء اثمون يعني مصيرهم والعياذ بالله اذا لم يتوبوا عند الله عظيم النوع الثاني حاكم او والي او انسان عين في منصب وهو صاحب دين وتقوى لله وخوف من الله. لكنه يعلم ويعتقد انه ما راح - 02:34:44ضَ

يستتب له الحكم الا اذا فعل في الظاهر ما يفعله هؤلاء الظاهر الحكام الفاسدين شو عادة بطعموا اللي حواليهم كان ايش ؟ يستتب لهم حكمهم بس هاظا رجل دين. يتولى الحكم في منطقة ما - 02:35:05ضَ

هو عارف انه طبيعة الانظمة اللي حواليه قائمة انه ما راح تمشي امور الا اذا بتطعمي هو الان اذا بده يعمل بالورع لأ انه انا بدي امشي دغري ما راح اطعمي ما راح اعطي احد - 02:35:21ضَ

شو راح يصير فيك؟ راح تنطحن راح تنطحن احنا فاهمين جزاك الله خير انت دين وانت عندك ورع. وما شا الله عليك بس للاسف طبيعة الظرف المعاصر اللي انت فيه. انه كل الانظمة اللي حواليك او الناس اللي كانوا موجودين كانوا عايشين على فكرة ايش - 02:35:35ضَ

انه ولائنا ما بكون الا انك تدفع ولاءنا الك ما بكون الا انك ايش تدفع هنا هذا الحاكم بين نارين وبعيش ازمة الان داخلية انه انا انسان تقي وخاف رب العالمين - 02:35:55ضَ

معقول ادفع مصاري لهؤلاء الزعراء رؤساء العشائر الحواريين؟ هذا تبديد لما للمسلمين هيك ممكن يجيه الورع. انه هذا يا اخي تبديل المسلمين بدي انظر من الزاوية الاخرى. طب انا لو ما اعطيتهم. شو راح يصير؟ - 02:36:10ضَ

راح يصير انهم راح يشتغلوا فيك حكمك وراح يخرجوا عن طاعتك وممكن يجيبوا حقك يقلبوا عليك. ويتفقوا مع حاكم اخر ينقلب عليك. حتى يجي الحاكم الفاسد اللي بطعميهم طب انا مش وجودي انفع للرعية من انه ينقلبوا علي بكرا ويجي حاكم فاسد مكاني. انا عالاقل اذا شبعتهم المساجد ينشر فيها العلم والوزارات تقوم - 02:36:25ضَ

عموما بامور دينة. يعني عالاقل بتمشي امور الناس ستين سبعين بالمية خير شو رأي ابن تيمية الحاكم هذا ماذا ينبغي ان يتصرف شو جو هذا الحاكم. وشو المشاكل اللي حواليه. ابنتمين شو بقول له - 02:36:47ضَ

وكله اعطي لانه وجودك انت الان وانت دين افضل من انه ينقلب عليك ويجيبوا شخص زي شاكلتهم من جماعتهم ميسيين ايش اه هذا يعني يعود الفساد كما هو ويعود انظمة التعليم فاسدة والدين يمنع. يعني احيانا - 02:37:02ضَ

خلينا نتوسع شوي في السياسة قد تضطر تعطي امتيازات لدولة اجنبية في بلدك. صح ولا لأ ؟ وفق النظام المعاصر قد تضطر تعطي بعض الدول العربية امتيازات نفط في بلدك او غاز او ما شابه ذلك. هذا واقع - 02:37:24ضَ

انك اذا ما عملت هيك عبارة عن عصابات مافيات في هذه الدول بدوش يعطينا طيب احنا بنتفاهم معه. اليوم الثاني بطلعوا لك الاوباش. والاحباش والناس هذا. بشتغلوا فيك. بشتغلوا فيك وفي حكمك. وبعملوا - 02:37:40ضَ

مؤامرة حتى ينقلبوا عليك ويسقط حكمك انت الخيار الافضل الان للناس فارضائك لدول معينة بامتيازات تعطيها لهم من النفط او الغاز. ما يجي صاحب ورع فاسد اتقوا الله اللي عقلية الخوارج الموجودة الان في كثير من الشباب المندفع - 02:37:57ضَ

شايفين شو عمل الله اعطى الدولة الفلانية نفط شايفين شو عمل؟ اعطى الدولة الفلانية غاز الله اكبر. لأ مو انت مش فاهم السياسة. شف ابن تيمية كيف وسع عقل طالب العلم. انه انت الان ضمن حالة معينة. انا هاض الشخص اذا ما عمل هيك - 02:38:18ضَ

فهو في الظاهر راح تكون هاظ طلع زيه وزي اللي قبله كلهم هذول اعطوا امتيازات لدولة واعطى. هون ابن تيمية بقول لك لأ بدك تفهم في شخص هو بحب دينه بس مضطر - 02:38:36ضَ

ما راح تمشي. وراح ينقلب عليه. وفي شخص لأ هو عميل وهدفه انه العرش والعلو له. هسا في الظاهر هذا اعطى امتيازات وهذا اعطى امتياز صح الانسان الخارجي والانسان اللي يسيء الظن دائما والانسان المندفع راح يقول لك هاظا زي اللي قبله. لذلك لما نجلس حتى مع الناس اليوم - 02:38:48ضَ

اسمع كيف بتكلموا في السياسة بتعرف انه الناس هي فاهمة ولا شي بس يعني بتكلموا في السوشيال ميديا هاي عمل زيهم سواقية هسة في الظاهر ماشي بس في الباطن هو قد ارى نفسي افضل الموجود الان - 02:39:09ضَ

بالتالي انا مضطر اتعامل بطريقة معينة. هي في الظاهر قد تشبه ما يفعله الفاسدون. لكنني انما اقصد بها الاستصلاح. فابن تيمية يقول لهذا الحاكم الدين الذي يعرف انه افضل الموجود الان - 02:39:24ضَ

دعك من الورع الفاسد. مش وقت الورع وتقول لا مش رح اعطي احد. لانه بكرة بطحنوك هذا ورع مش مكانه تمام؟ حتى وان حصل به شيء من الكمال الديني ها. هو لاحظوا ماذا قال هنا - 02:39:37ضَ

وقد يكون متأولا ربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالختام ممكن يدخل معارك مع العشائر يدخل معارك انا لازم بدون والله ما بعطيهم ولا قرش. وبدخل معارك معهم وتولع حروب وما شابه ذلك - 02:39:51ضَ

تمام سيقاتلون المسلمين ناس عندهم خشية الله سبحانه وتعالى. مم. ويعلمون ان السياسة لا تتم الا بما يفعله اولئك من الحرام. طيب. فلما كانوا عندهم خوف من الله. ويعلمون ان السياسة لا تتم الا بالدخول في الحرام - 02:40:06ضَ

يمتنعون يمتنعون او يمنعون عنها مطلقا. يعني هم ينقل وربما كان امتناعه مثلا في فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه الله عليهم بعد المحرمات. فتركهم لهذه الولايات واجب يكون تركه - 02:40:34ضَ

اضر عليهم من بعض المحرمات اللي هي اللي هي اعطاء هؤلاء. او يقعون في النهي عن واجب هذا الصوت طيب كانت عقليته بهذه الطريقة متأول طيب وقد يكون متأولين اعتقد ان انكار ذلك واجب - 02:41:00ضَ

مثلا هؤلاء الولاة يقطعون في الحرام هذا البعد خلينا منه بس احنا للمرحلة اللي احنا وصلنا لها في اشي بخالف كلامنا لا لا لا ضمن حتى فهمنا الكلام يعني بغض النظر. هسا انا فهمت كلامك انه هو سيمتنع عن تولي الحكم ابتداء مشان ما يقع في هاي المزالق - 02:41:22ضَ

اذا اذا احنا بنتكلم عن ابن تيمية اذا ماذا يرى انه انت اذا راح تتولى حكم وانت عارف انك راح توصل لهذا المأزق. يا اخي مش مشكلة هاي الفكرة يعني انه انت تولى ولو كنت تعرف ان الولاية ستجبرك على انه تعطي امتيازات لدول ما لانه وجودك افضل - 02:41:44ضَ

وجود غيرك انت افضل سقف موجود فهمت علي؟ هي نفس الفكرة. احسنت. لذلك قال وقد يكونون متأولين في تركهم للولاية. نعم. الاضافة اللي اضفتها هنا جيدة. انهم امتنعوا عن الولاية - 02:42:08ضَ

خوفا من الوقوع في اعطاء امتيازات لدول اجنبية او فعل ما يفعله الحكام الفاسدون. فيمتنعون وقد يكونوا متأولين في هذا الامتناع. يعني قد يكون لهم اجتهادهم وربما اعتقدوا ان انكار ذلك على الولاة الذي يمارسونه واجب ولا يتم الا بالخطافة يقاتلون الوالي اللي بيرضي زعماء العشائر - 02:42:22ضَ

ما سيفعله الخوا او يفعله الخوارج وسيفعلونه. لما يروا الحاكم عم بيرضي زعماء عشائرها. شايفين هيه ارضاهم على حسابنا. ما احنا قلنا لكم هدولا فاسدين من اول مش اسلاميين. متأسلمين بحبس باشكال. يعني هيك بتصير العبارات. فيلا امسكوا السيوف وتعوا قاتلوهم. امسكوا الاسلحة - 02:42:45ضَ

فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج في ختامها لعلي بن ابي طالب. ولما تأول في كثير من القضايا التي فعلها في زمنه. جيد. فهؤلاء اللي هاي نفسيته كذا اللي عنده الورع الفاسد بسميه ابن تيمية - 02:43:05ضَ

لا تصلح بهم الدنيا ولا يحصل بهم الدين الكامل. لكن قد يصلح بهم ماذا؟ كثير من انواع الدين اللي هو ممكن. يعني ان هم لانهم جزاهم الله صباح الخير. عندهم شوية فهم انه ما بصير تبديد الاموال و يعني ممكن يستفاد منهم في تعزيز خلق الامانة في المجتمع - 02:43:21ضَ

خلق اه الحرص عالمال العام لكن الدين الكامل لا يقوم طيب احسن وبعض يعني قد يستفاد منهم في بعض امور الدين وفي بعض امور الدنيا وقد يعفى عنهم في بعض ما اجتهدوا فيه - 02:43:38ضَ

اخطأوا خلص يعني ان شاء الله ربنا يأجرهم. وقد يغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمى. يعني وهؤلاء مراتب. ممكن يكون هو مجتهد متأول وممكن وصل انه اصلح من الخوارج اصبح يكفر - 02:43:52ضَ

الحاكم يا سيدي بتعتبر تماصي. يا اخي بضلها معصية اذا الفرض الفرض انت شايفها معصية. معصية مش كفر بالتالي لأ هو كفر لانه هو يعطي امتيازات بالتالي هو موال للكفار كيف تتطور القضية عند العقلية الخارجية. انه اعطاهم امتيازات لهم اذا انقعد معهم اذا هو كافر - 02:44:05ضَ

ايه ده؟ يلا اسفكوا الدماء فهذا وصل يعني في فرق بين اني انا اعتبرك مخطئ واعتبرك اهدرت مال عام. وانت بالتالي عاصي عندي وبن اعتبرك كافر. وبين استحل دمك ودم البلد كلها - 02:44:23ضَ

كيف تتطور الافكار عند الخوارج؟ فبالتالي في ناس ينكرون على الحاكم باجتهاد قد يكونون مصيبين وقد يكون مخطئين. جزاهم الله خير ويغفر لهم قصورهم في عدم تصورهم لبعض اشكال السياسة وما تطلبه. وبعضهم يصبح خارجي - 02:44:37ضَ

نعم؟ اه هادو راني موصلوش جزاهم الله خير اللي انكروا على الحاكم بس ما كفروهوش. وما خرجوش عليه. وبعضهم تتطور مع هالامور انه راح يكفر الحاكم الدماء ويفعل كما يفعل الخوارج. طيب. وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره. لهذا حتى يعني حتى نفسه ما بعطيه. من لا يأخذ - 02:44:54ضَ

لنفسي ولا يعطي غيره ولا يرى ان يتألف الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع هذا لا يمكن ان تصفو معه الدنيا. خاصة في زمن الاستضعاف. هاي النفسيات الخارجية اللي ترى انه احنا بنعمل مشروع اسلامي. واللي حاب يكون معنا حاب مش حاب - 02:45:14ضَ

القاتل الكل. هذول بيمتحنوا ورأيتم نماذج لهم سابقة امتحنوا طحن لانه هو شايف انه اه الاسلام يعني اني ولا اعمل اي نوع من المساومات او الحركات السياسية هذا ينطحن طحن ويطحن مع الناس ويطحن مع الرعية ويكون سبب في سفك دماء النساء والاطفال. لانه التحالفات الدولية اليوم - 02:45:29ضَ

منك بكثير التحالفات الدولية اليوم اعقد منك بكثير بطحنوك طحن. فاذا لم تكن اذا تتولى على الناس ولم ترى مصالح من تحتك من النساء والاطفال اطفال وحماية دمائهم واموالهم. ترى انت اثم امام الله - 02:45:53ضَ

واعلى درجاتك كمان تكون متأول يعني اذا بدي اقول لكن انت لست اهلا لان تكون قائدا لان تحمل الحكم الاسلامي تنظر مصالح المسلمين في كل مرحلة ماذا تقتضي؟ اخوان هذا الكلام اللي بحكي لكم اياه عظيم ومهم جدا نفهمه - 02:46:09ضَ

لانه في بعض الشباب المندفع المتحمس هو فاهم ان الدين طريق واحد عقلية واحدة. فش مجال للمرونات في السياسة. وهذا دمر العمل لعقود وسنوات يعني هذا مشكلته مش يولد خطأ جزئي - 02:46:25ضَ

هذا عم يدمر العمل الاسلامي لعقود وسنوات واتلف ارواح الاف من الشباب وادى الى سفك دماء كثير من النساء والاطفال انه والله اخونا اجتهد واغطى. يلا سامحوه ما هو المرحلة معينة. في اجتهاد وفي مرحلة معينة لانه ما بسمح لك. لانه طريقتك في التفكير بالنهضة - 02:46:40ضَ

اصبحت مدمرة للنهضة قاتلة لها. انت مانعنا انه نتقدم ورا شبر بطريقتك. يعني كل ما بدنا نحاول نتقدم شبر للامان لأ مهو انتم رح تقدموا امتيازات في الغرب. يا اخي قدمنا - 02:47:01ضَ

الله يعلم المصلح من المفسد. اما طريقتك انت طب تفضل شف شو طريقتك. احنا بنمسك بلد وبنحكمها. واللي معنا معنا واللي مش معنا نحرق البلد طب وانت هيك في دماء والتحالفات الدولية طب هذي يا اخي انا موحد. والتوحيد يكفي - 02:47:14ضَ

هذه عبارات برضو يعني البروباجاندا بيسموه يعني انت هيك بس عبارات استرسالية يعني. ربنا انت موحد والصحابة كانوا موحدين ومع ذلك اخذوا بالاسباب التوحيد لا يعني عدم الاخذ بالاسباب. اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم الموحدين - 02:47:32ضَ

الف قلوب الناس الف قلوب كفار والف قلوب كذا وكان يمارس السياسة الشرعية. من انت؟ حتى تزعم ان توحيدك اعلى من توحيد محمد صلى الله عليه وسلم وتزعم انك اصلح اكثر حرصا على الامة من امر محمد صلى الله عليه وسلم. اذا لم تتبع هذه السياسات الشرعية وتسلم الامور للعلماء - 02:47:49ضَ

سنبقى ندفع الويل من دماء الاطفال. ودماء النساء وتبقى الشعوب الاسلامية والنهضة الاسلامية محصورة لاننا لا نفكر بعقلية الدولة وانما نفكر بعقلية كتاب معين انتقار وشايف فيه نواقض الاسلام معين. وبدك تطبقه على الناس بقراءتك المحدودة. ولا تعرف الفقه - 02:48:09ضَ

الاسلامي وما كتبه العلماء وما سطروه. ولذلك اغلب هؤلاء او جلهم او كلهم تقريبا هم من الجهال. لم يطلبوا العلم ولم يعرفوا ما في بطون الكتب. ليش احنا بنقول لازم نقرأ التراث - 02:48:28ضَ

انه هذا بوسع دائرة افقك بتفهم الشريعة وين بتعطيني مساحات وانه ما فعله فلان هو مش جائز هو واجب. يعني اللي انت شافه كفر وضمن اطار الشريعة واجب من الواجبات. بس عقلك محدود جدا جدا فانت لست مؤهلا لقيادة مشروع اسلام - 02:48:39ضَ

لحل الاشكالية النفسية. انه ايضا كمان المدافع عن الشريعة اذا انتم بتعتقدوا انه السياسة لا تتم الا بالحرام. راح يصير في كفاية الشريعة انه الدين والحكم ما بيتم الا اذا سوينا هذا الحرام - 02:48:57ضَ

تصحيح لا انه اصلا هذا مش حرام. مش حرام. مش حرام بالنسبة الي. هو حرام بالنسبة اله اذا هو اجبرني. بس انا بالنسبة الي ما فعلته مش حرام الي وحرام علي انه اجبرني اني ادفع له المال كما قال قبل قليل. نزلت اني بالضمير اصلا يعني. جميل. طب الفريق الثالث قال الامة الوسط وهم اهل دين محمد صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه - 02:49:11ضَ

على عامة الناس وخاصتهم الى يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رؤساء بحسب الحاجة الى صلاح الاحوال واقامة الدين الديني والدنيا التي يحتاج التي يحتاج اليها الدين. وعفته في نفسه فلا يأخذ ما لا يستحقه فيجمعون بين التقوى والاحسان. اذا الصنف الاول هم الذين يحبون - 02:49:30ضَ

في الارض فيأكلون ويطعمون لعلوهم. الصنف الثاني كما قال اخونا الذين يمتنعون عن الحكم اصلا حتى ما يطعموا ولا يعطوا ويؤدون الى ايضا مشاكل للحكم الموجود. الصنف الثالث لأ هم الذين يتولون الرئاسات - 02:49:50ضَ

ويتولون المناصب ويصرف وعندهم تقوى الله ويصرفون المرء على حسب المصلحة. ومن المصلحة ارضاء بعض الناس اللي انا بشوف انه ارضاءهم له مصلحة على المسلمين. وان كان هو ظالم او فاسد او حتى كافر - 02:50:05ضَ

انا الي مصلحة الان يستتب الحكم لي. نعم. قال فلا تتم السياسة الدينية الا بهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة. وهذا هو الذي يطعم الناس ما الى اطعامه ولا يأكله الا الحلال الطيب. فهو لما ياكل يأكل فقط راتبه الشهري خلينا نقول - 02:50:20ضَ

نعم. ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاول. نعم. فان الذي يأخذ لنفسه تطمع فيه النفوس ما لا تطمع في العفيف. نعم. ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني. فان العفة مع القدرة - 02:50:36ضَ

في حرمة الدين. وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم قال له عن النبي صلى الله عليه قال يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصدقة وفي الاثر ان الله اوحى الى رسوله ابراهيم الخليل صلى الله عليه صلى الله وعلى كافة الانبياء والمرسلين. يا ابراهيم اتدري لما اتخذتك خليلا؟ لاني رأيت العطاء - 02:50:49ضَ

احب اليك من الاخذ. نعم. وهذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبالمنافع. نظيره بالصبر والغضب الذي هو الشجاعة ودفع المضاج. ان الناس ثلاثة اقسام. قسم يغضبون نفوسهم لربهم وقسم لا يغضبون لنفوسهم ولا لربهم. والثالث وهو الوسط ان يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:51:09ضَ

الذي خدم له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمات الله. فاذا فاذا انتهكت حرمات الله لم - 02:51:29ضَ

لغضبه شيء حتى ينتقم لله تبارك وتعالى. فاما من يغضب لنفسه لا لربه كالفاسدين. او يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع هو شر الخلق يعني هو يغضب لنفسه ويأخذ لنفسه وحتى بطعميش غيره معه - 02:51:39ضَ

تمام قال كما ان الصالحين ابواب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين هاظا مش يعطون جماعتهم. لأ يعطونا ماء يصلح الدين بعطائه. ممن يؤلفونه ولا يأخذون لانفسهم - 02:51:54ضَ

الراتب الذي اعطيه ما ابيح لهم. ويغضبون لربهم اذا انتهكت معارمه ويعفون عن حضوضهم الشخصية وهذه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ببذله ودفعه وكل ما كان لديه اقرب كان افضل فالي يشاهد المسلم في التقرب اليها بجوده ويستغفر الله تعالى بعد ذلك من قصور او تقصير بعد ان يعرف كمال ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم - 02:52:13ضَ

فهذا في قوله تعالى ان الله امركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. هيك بكون خلص القسم الاول من الاية. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. طب القسم الثاني واذا حكمتم - 02:52:33ضَ

بين الناس قالوا اما قوله قال واما قوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما حسنا. الحكم بين الناس اما حدود - 02:52:43ضَ

العقوبات واما حقوق توصل الى اصحابها وهما قسمان في القسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين. او لفئة منهم. وكل محتاج اليها وتسمى حدود الله وحقوق الله. مثل ماذا؟ نعم - 02:52:54ضَ

قال مثل حد قطاع الطريق والسراق وزناة ونحوهم ومثل الحكم في الامور السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست من معين فهذه من اهم امور الولايات. ولهذا قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لابد - 02:53:09ضَ

من امارة من امارة برة فقيل يا امير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة؟ فقال تقام بها الحدود وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفين. اه. هون ركزوا شوي هون هذا بهمني شوي - 02:53:19ضَ

اذا شو مفهوم الحاكم الفاجر عند علي بن ابي طالب؟ احسنت. يعني ما مفهوم الحاكم الفاجر لما يأتي شخص يستدل بكلمة الحاكم الفاجر من هو الحاكم الفاجر؟ الحاكم الفاجر الذي يتكلم عنه السلف والجهاد مع العدل والفاجر وضاع. الحاكم الفاجر هو عنده معاصي وحتى عنده ممكن ظلم لبعض الناس - 02:53:35ضَ

ممكن نظلم بعض الناس. لكن الوظيفة الاساسية كما يقول الجويني قائم فيها هسا انت كحاكم لك وظيفة اساسية قد تكون فاجر في نفسك. تشرب خمور وتزني وو قد تكون عندك مظالم لبعض الناس - 02:54:03ضَ

عندك محاباة وتظلم بعض الناس. وهذا فجور بس في خط انت لساتك دائر فيه وهو ماذا؟ الحاكم الفاجر هو الذي يقيم الحدود الشرعية يقطع السارق ويجلد الزاني وكذا. يؤمن السبل ويعطي الامن العام للمجتمع - 02:54:21ضَ

ويحمي البلد يجاهد بها العدو ويقسم الاموال على المسلمين هو خرج حتى من دائرة هذا المربع وما بحكي عن حاكم الفاجر اصبعنا اصبح ما في فائدة منه طب ما في فائدة من النوم نيجي لقاعدة الجويني. اذا هو معزول ضمنيا لانه ما عاد خلص يقوم بالوظائف ولا حتى ادنى الوظائف. فهو معزول بالنية. لكن - 02:54:43ضَ

او عدم ازالته مرتهنة بماذا؟ بالواقع. بالمفسدة والمصلحة اخوان هذا عمق الفهم حتى ما تحمى ايضا نصوص السلف على اهواء بعض غلاة الطاعة اللي هو بده يحمل نصوص السلف على اي واحد حتى لو هو لا يقوم اصلا. بالمهام الاساسية المطلوبة منه - 02:55:08ضَ

وهذا القسم يجب على الولاة البحث عنه. نعم. واقامته من غير دعوى احد به. وكذلك هذا القسم نفس القسم الاول وهي الحدود والحقوق التي هي حق العامة تسمى تمام التي هي حق العامة. فقطاع الطرق الحاكم يقيم الحد عليهم ولا يجوز لاحد من الرعية ان يعفو عنهم - 02:55:24ضَ

الزناة اذا بلغوا للحاكم هذا حق الله. ان نحمي المجتمع من الفساد. لو الزانية سامحت او ما فش فيها مسامحة. هذا حق الله السارق لما اذا بلغ السلطان يقطع جبرا ولو ان المسروق منه عفا عنه. لانه هذا حق الله. وما يسمى حق العام. حق الله هو اللي عبر عنه بالحق - 02:55:44ضَ

عن حق المجتمع يسمى في الشريعة حق الله. واقامته من غير دعوة احد بها. وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوى احد يعني اذا جاء شهود نشاهد على شخص بالزنا او بالسرقة او كذا خلاص انتهينا. ان القضية مش محتاجة دعوة - 02:56:04ضَ

القاضي مش محتاج قضاء ودعوة ومشاهد ومدعي ومدعى عليه. هذا في الامور الشخصية اما في حقوق المجتمع الحدود العامة والحقوق العامة. هاي مش قضية شخصية حتى نعمل دعوة ومدعى عليه. ثبت بالحاكم بالشهود انه عمل - 02:56:21ضَ

انتهى الموضوع قال وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع للسارق هل هل يفتقروا الى ان المسروق منه يرفع قضية عليه ولا لأ هادي فيها خلاف طرف فعليا بين الفقهاء - 02:56:36ضَ

قال على قولين في مذهب في مذهب احمد وغيره ولكنهم متفقون على انه لا يفتقر الى مطالبة المسروق بالحد بل اشترط بعضهم المطالبة بالمال لئلا يكون للسارق فيه شبهة. وهذا القسم - 02:56:48ضَ

يجب اقامته على شريف وضعيف والقوي والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا المسروق من ويطالب بالمال فاذا طالب بالمال وعرفنا انه ذاك الشخص سرق يقام عليه الحد تلقائيا - 02:56:58ضَ

يعني في المسروق منه هو لن يعني الخلاف انه هذا المسروق منه يحتاج ان يطالب بالمال ولا لأ مش يطالب بالحد. يعني اقامة الحد هاي مش شغلتك عفوا انت الان اجت رفعت قضية بمالك - 02:57:12ضَ

اذا رفعت قضية بمالك وفعلا عرفنا انه رجل سرق ما لكش دخل في العقوبة هاي. هاي حق الله الان. لسنا ننتظر منك انك تطالب باقامتها. تمام؟ تبقى قضيتك مالية الخاصة بك - 02:57:25ضَ

وهذا الخصم يجب اقامته. هذا الشريفي والوضيعي والقوي والضعيف ولا يجب تعطيل الا بشفاعتنا بهدية. وليس من القسم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتي هذا ما اله هذا حق عام. ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا. صرفا يعني توبة ولا - 02:57:39ضَ

يوم القيامة فداء وهو ممن اشترى بايات الله فمن قليلا كما جاء في الحديث من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. طيب فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكام والشهداء والخصماء وهؤلاء اركان - 02:57:58ضَ

الحكم طيب لانه قال اه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع من قال في مسلم ما ليس فيه حبس في لدغة الخبال. طيب - 02:58:11ضَ

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها لانه من الحكام هم الذين يشفعون والخصباء هم الذين يخاصمون الشهداء هم الذين يقولون في مسلم ما ليس فيه هذا جميل انه جعل ومن قال في مسلم ما ليس فيه - 02:58:22ضَ

اللي هو الشاهد بالزور انك حكيتها في مسلم ما ليس فيه هذه تحمل على شاهد الزور. ولذلك هذا الحديث يشمل الحكام في من حال الشفاعة دون حد من حدود الله. والخصماء من خاصم في باطل. والشاهد الزور في قول - 02:58:36ضَ

ومن؟ قال في مسلم ما ليس فيه. وهؤلاء هم اركان الحكم. الحكام والشهداء والخصماء وردوا في هذا الحديث. ايضا حديث لما شفع اسامة بن زيد في المرأة المخزومية وغضب النبي صلى الله عليه - 02:58:50ضَ

عليه وسلم. فقال لا تشفع في احد من عروض الله ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف. فلما وجب على هذا القطع المرأة - 02:59:00ضَ

مخزومية بسرقتها وكانت سرقتها انها التي هي جحود العارية مش جهود. جحود العارية. على قول بعض العلماء او انها سرقة اخرى حقيقية على قول بعض اخرين. يعني بغض النظر ماذا صرخت هذه المرأة؟ وكان - 02:59:10ضَ

كانت من اكبر القبائل كانت مخزومية واشرف البيوت وشفع فيها يحب النبي صلى الله عليه وسلم. اه غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا اذا وانكر عليه دخوله فيما حرمه الله. وهو الشفاعة في الحدود. ثم ضرب مثلا بسيدة نساء العالمين فاطمة. لو ان فاطمة وهي اشرف النساء لو فعلت كذا لما حق لي - 02:59:24ضَ

ان اسامحها. وقد روي ان هذه المرأة التي قطعت يدها ثابت وكانت تدخل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقضي حاجته يعني هذا بعد انساني لا يؤثر على اقامة الحد. يبقى احترامك حاضر. لكن الحد هذا لا نسامح فيه - 02:59:42ضَ

روي ان السارق اذا تاب سبقت يده الى وان لم يتب سبقته يده الى النار والعياذ بالله. في الوطن وجماعة امسكوا رسل ليرفعوه الى عثمان فتلقاهم الزبير فكلمهم فيه. فقالوا اذا رفع الى عثمان فاشفع فيه - 02:59:57ضَ

فقال لهم الزبير اذا بلغت الحدود السلطان فلعنة الله على الشافع والمشفع يعني ما بصير الشفاعة اذا وصلت السلطة. ايضا نائما. فسرق متاعه او رداؤه. فجاء اللص فسرقه فاخذه فاتى به النبي صلى - 03:00:10ضَ

فقال يا رسول الله يعني خلص انا بسامحه على قطع نداء بدك تقطع يده. قال هلا كانت المسامحة قبل ان تأتيني به ثم قطع يده. يعني انه صلى الله عليه وسلم يقول - 03:00:26ضَ

انك لو عفوت عنه قبل ان يرفع الى الحاكم لكان. يعني لما اقمنا عليه حدا. فاما بعد ان رفع اليه فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهيبة ولا بغير - 03:00:36ضَ

هذا. نعم. ولهذا تبقى العلماء فيما اعلم على ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الى ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا. فان كانوا صادقين - 03:00:46ضَ

بالتوبة كان الحد كفارة لهما. كان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الى اهلها والتبكير من استيفاء القصص للحقوق الادبيين. واصل هذا في قوله وكان تمكينهم من ذلك - 03:00:56ضَ

مكنوا الحاكم من اقامة الحد عليهم هذا من تمام توبتهم طبعا في الحرابة اذا تابوا بعد ان قدر عليهم. فتمكين الحاكم تمكينهم للحاكم ان يقيم الحد عليا هو من كمال توبتهم. نعم - 03:01:06ضَ

قبل وصولهم للحياة اه نعم اليوم مشي المسروق واحد ثاني متأخر قال ممكن انا اسد عنده اهم شي ما وصلتش القضية للحاكم اذا انحلت نعم نعم اذا انحلت داخليا مسموح - 03:01:21ضَ

بينهم انحلت القضية وما ارتفعتش للحاكم. نعم الذي يمارس القضاء. قال واصل هذا في قول الله سبحانه وتعالى من يشفع شفاعة حسناته يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل من - 03:01:34ضَ

الله على كل شيء مقيتا فان الشفاعة هي اعانة الطالب حتى يصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانته على بر وتقوى كانت شفاعة حسنة. وان علته على اثم عدوان كانت شفاعة سيئة. والبر ما امرت به والاثم ما نهيت عنه وان كان - 03:01:48ضَ

وان كانوا فان الله لا يهدي كيد الخائنين. وقد قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. فذكر حد الحرام ثم قال في الاية التالية الا الذين - 03:02:03ضَ

تابوا من قبل ان تقدروا عليهم نستثنى التائبين قبل القدرة فقط. فالتائب بعد القدرة يجب عليه الحد للعموم والمفهوم. مفهوم المخالفة يا سيدي. والتعليل تمام؟ هذا اذا كان اه قد ثبت بالبينة اما اذا كان باقراره وداء مقرا بالذنب تائبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع. تمام - 03:02:13ضَ

احد انه لا يضرب اقامة الحج في مثل هذه الصورة. بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم. وان ذهب لم يقوم عليه لحد الان كل ما ورد في حد السرقة - 03:02:37ضَ

وحد الزنا وحد الحرابة كل هاي الحدود احنا حكينا السلطان لا يجوز ان يسامح فيها. صحيح؟ هذا باتفاق متى؟ اذا ثبتت بالبينة والشهود اما لو ان هذه الحدود الزنا هو الزاني جاء كما جاء باعز بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله زنيت - 03:02:48ضَ

او السارق باعتراف شخصي منه جاء للحاكم وقال يا ايها الحاكم انا سرقت او المحارب جاء الى حاكم وقال انا الطريق وفعلت هل هنا الحاكم ايضا يجب عليه اقامة الحد - 03:03:08ضَ

ام له خيار في اذا شافه تائب ان يسقط عنه الحد هاي مسألة فيها خلاف حقيقة حتى نفهم جيدا انتفاخات الخلاف اذا جاء الزاني او السارق اول آآ او المحارب - 03:03:24ضَ

جاء تائبا بنفسه معلنا بنفسه ولا حدا ساقه للحاكم. هنا في خلاف تمام في المذاهب الفقهية وظاهر مذهب احمد انه لا تجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة للحاكم مخير - 03:03:39ضَ

بين ان نعفو عنه ويغض الطرف عنه وبين ان يقيم الحد عليه. لذلك قال بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم ماعز اصر اصر يا رسول طهرني الغامدية. النبي صلى الله عليه وسلم بوديها بترجع بوديها بترجع. بوديها بترجع. صح روحي حتى تفضحي. روحي حتى كذا - 03:03:54ضَ

واما ان ذهب خلاص. قال لم يقم عليه الحد. وعلى هذا وحمل حديث ماعز. اما النبي صلى الله عليه وسلم قال هل اتركتموهن؟ مش هرب ماعز ما رومي من وضع الحجارة؟ قال لا ترى خليه يخرب - 03:04:13ضَ

تمام؟ لانه جاء بنفسه معترفا. وحديث الذي اصبت حدا فاقمه عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقم عليه الحد وقع صلاتك معنا غفرت لك لان هؤلاء اقروا بالسنتهم - 03:04:26ضَ

طيب وحديث عبد الله بن عمرو تعافوا الحدود فيما بينكم. فما بلغني من حد فقد وجب هذا يكون قبض الرفع للسلطان طبعا. حد يعمل في الارض خير لاهلها. وهذا لان المعاصي سبب الاقراء لنفسه. وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو. كما يدل عليه الكتاب والسنة - 03:04:40ضَ

فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصيته فحصل الرزق والنصر. ولا ينبغي ان يؤخذ من الزاني او السارق اوقات الطريق ونحوهم مال يعطل به الحد. لا لبيت المال ولا لغيره - 03:04:56ضَ

المأخز لتعطيل الحد سحت خبيث. واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسدين عظيمين. احدهما تعطيل الحد والثاني اكل الحرام مقابل اسقاط الحد. طيب قال فترك الواجب وفعل المحرم. قال الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وكلهم اسوة لبئس ما كانوا يصنعون. وقالت عن اليهود سماعون للكذب ياكلون للسحر - 03:05:06ضَ

كانوا يأكلون السحت من الرشوة التي التي تسمى البرقيد الرشاوة. طيب. وتسمى احيانا الهدية وغيرها. وماذا اكل ولي الامر السحت احتاج ان يسمع الكذب من الشهادة من الشهادة الزور وغيرها. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش. وهو الواسطة الذي يمشي بينهما رواه اهل السنن. وفي الصحيحين ان رجل اختصما ان رجلين اختصما الى النبي - 03:05:26ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يا رسول الله اقضي ديننا بكتاب الله و واذن لي. فقال قل - 03:05:46ضَ

وقال ان ابني كان عسيفا في في اهل هذا يعني اجيرا فزن بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم. واني سألت الرجال من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وان على امرأة هذا - 03:05:55ضَ

والذي نفسي بيده لاقضيان بينكم بكتاب الله المئة والخادم رد عليه. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عنه. واهدوا يا انيس على امرأتي هذا فاسألها فان اعترف ترجمها فاسألها فاعترفت فرج معها - 03:06:05ضَ

في هذا الحديث انه لما لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحديث عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم بدفع المال الى موطن الشاهد. انه لما افتدى بدل ما يقيم الحد افتديت بمائة شاة ووليدة - 03:06:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال رجعها انا ما انسحت باقامة العد ولم يأخذ المال للمسلمين حتى للمجاهدين والفقراء. ما فيها. لو قلت يلا باخذ الماء مهو لمصالح المسلمين بصرفه - 03:06:28ضَ

مصلحة المسلمين الان اقامة الحد لمنع الجريمة في المجتمع. وقد اجعل المسلمون على ان تعطيل الحد بمال يؤخذ آآ او غيره لا يجوز وانما لان المادة المأخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق لتعطيل الحد مال سحت خبيث. وكثير مما يوجد من فساد امور المماس انما هو بسبب - 03:06:43ضَ

لتعطيل الحد بسبب مال او جاه. وهذا من اكبر الاسباب في فساد اهل البوادي والقرى والابصار من الاعراب والتركمان في زمن ابن تيمية. والاكراد واحد الاهواء لقيس ويمن للقبائل. واهل الحاضر من رؤساء الناس واغنياء وفقراء وامراء الناس ومقدميهم وجندهم. وهو سبب سقوط ايوا - 03:07:03ضَ

وهو سب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا ارتشى وتبرطل على تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر اذا فشلت اول مرة في اقامة حد - 03:07:23ضَ

راح تصير عادي. نعم قال وصار من جنس اليهود الملعونين. واصل البرطيل هو الحجر المستطيل. سميت به الرشوة لانها لانها تلقى تلقم المرتشي عن التكلم بالحق يعني كانك وضعت في فمك حجر فلن تتكلم بالحق. طيب. بسبب الرشوة اللي اخدتها. طيب. كما يلغمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر - 03:07:34ضَ

كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الريشة من الباب خرجت الامانة من الشباك نعم. قال وكذلك اذا اخذ مالا للدولة على ذلك مثل مثل هذا السحت الذي يسمى التأديبات. الا ترى ان الاعراب المفسدين اذا اخذوا مال لبعض الناس ثم جاءوا الى ولي الامر - 03:07:53ضَ

اليه خيرا فيقدمونه له او غيرها. كيف يقوى طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية؟ وكذلك الفلاحون وغيرهم يعني هذول الاعراب المفسدين بيسرقوا اموال الناس وبوخذوا منهم بعدين بيجوا لولي الامر بيعطوه خيل - 03:08:10ضَ

تفضل خلص هم اذا رضي الحاكم بهذه الخيول مقابل انه يتركهم في فسادهم في اخذ اموال الناس. ستقوى نفسهم في الفساد. وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة. بقول والله هذا الحاكم ثلاث بيرضوه يعني بتمشي الامور معها طيبة. وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ بدفع بعض ما له كيف يطمع الخمارون - 03:08:25ضَ

ويرجون اذا امسكوا ان يفتدوا ببعض اموالهم ويشربون الخمر باريحيتهم. فيأخذها ذلك الوالي سحتا لا يبارك فيها. والفساد يبقى قائما في المجتمع وكذلك ذوي الجاح. نعم. اذا حموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم يأوي الى قرية نائب السلطان او امير فيحتمي على الله ورسوله فيكون ذلك - 03:08:48ضَ

حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد رواه مسلم في صحيح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدا او اوى محدثا. فكل من اوى محدثا من هؤلاء المحدثين - 03:09:08ضَ

المحدثون بمعنى من فعل جريمة عليها عقوبة. طيب. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان من ان من حال شفاعته دون حد حدود الله فقد ضاد الله في امره. فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتضى من المجرمين - 03:09:18ضَ

من المال يأخذه. لا سيما لا سيما الحدود على سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال المأخوذ من لبيت المال او للوالد - 03:09:31ضَ

او علانية. كذلك جميعهم محرم باجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر. فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه مثل تضمين الخمر انا اظنها. طيب ان من مكن من ذلك او اعان على تضمين يعني فتح محلات الخمور للاسف كما يكون في بلاد المسلمين - 03:09:41ضَ

ومن جسر واحد والمال المأخوذ على هذا شبيه بما يؤخذ من مهر الزاني البغي وحلوان الكاهن مثلا من الكلب اجرة المتوسط في الحرام الذي يسمى والعياذ بالله الذي يدل الناس على الحرام وعلى بيوت الزنا - 03:10:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ثمن للكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلو الكهن خبيث رواه البخاري. فمهر البغي هو الذي يسمى جذور الكعاب والعياذ بالله ليه؟ فاحشات نعم. قال وفي معناه ما يعطاه المخنثون الصبيان من المياميك او الاحرار على الفجور يعني ما يفعل من اللواط والعياذ بالله. الصبيان ويعطى - 03:10:15ضَ

على ذلك قال وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم الذي ينجب لك وتعطيه مقابل يلا شو انا بصير اللي في المستقبل وبتعطيه مال على هذاك ولي الامر اذا ترك انكار المنكرات - 03:10:36ضَ

واقامة الحدود عليها بمال يأخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية كان زي رئيس الحرامية. صار حرامي زيهم تمام اذا كان بمنزلتي مقدم الحرمين الذي يقاسم المحاربين على الاخيرة اللي اخدوها اعطوني شوي واصرخوا الذي يحصل للاسف - 03:10:49ضَ

في كثير من المجتمعات تسرق اموال طائلة. ويتم ارضاء جهات معينة بمبالغ وخلوا اموركم ماشية. ولذلك لماذا تبقى الجريمة في المجتمع بسبب ان الناس تكون نافذة في الدولة تتقضى من هؤلاء الحرامية كما يقولون. فبالتالي تبقى الجريمة موجودة. طيب. قال وبمنزلة القواد الذي يأخذ ما يأخذه ليجمع بين اثنين على الفاحشة وكانت حاله شبيها بحال عجوز السوء - 03:11:04ضَ

التي خانته فكانت تدل الفجرة على ضيفه التي قال الله فيها. فامجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. وقال تبارك وتعالى فاسري باهلك بقطعة من الليل ولا يلتفت منكم احد ان امرأتك انهم - 03:11:28ضَ

وما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب القوم السوء الذين كانوا يعملون الخبائث. وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة على الاثم والعدوان. وولي الامر انما نسب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 03:11:38ضَ

وهذا هو المقصود وهذا هو مقصود الولاية. فاذا كان الولي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد اتى بضد المقصود. نعم. مثل من مثل من ليعينك على عدوك فاعان عدوك عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين. بدل ما يجاهد به في سبيل الله. طيب. واضح ذلك ان صلاح البلاد والعباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 03:11:51ضَ

ونهي عن المنكر ان صلاح المعاشي والمعادي في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وباثارة هذه الامة خير امة اخرجت للناس. قال الله تعالى ومن انتم خير امة اخرجت - 03:12:11ضَ

الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن وينهون عن المنكر. اذا فالايات كثيرة بالدلالة على ان وظيفة الامة الامر بالمعروف والنهي عن - 03:12:21ضَ

المنكر والنهي عن ترك ذلك. فاخبر الله ان العذاب لما نزل نجى الذين ينهون عن السيئات واخذ الظالمين بالعذاب الشديد. والحديث الثابت ابو بكر الصديق لما خطب الناس على المنبر فقال انكم تقرأون هذه الاية ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. لكن تضعونها على غير موضعها فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اننا - 03:12:31ضَ

اذا رأوا المنكر فلم يغيروه. اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. وحديث اخر ان المعصية ان خفيت لم تضر الا صاحبها. لكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العمى. وهذا الذي ذكرناه هو القسم الاول ما زال هو في القسم الاول. وهي الحدود العامة وحقوق الله العامة. مقصوده الاكبر - 03:12:50ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقة والامانة بر الوالدين. وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران. فالواجب على ولي الامر ان والصلوات المكتوبات جميع من يقدر على انه يعاقب التارك باجماع المسلمين. فان كان التاركون طائفة امتنعت - 03:13:08ضَ

قتلت الطائفة الممتنعة عن اداء فريضة قتلوا بتركها باجماع المسلمين. وكذلك يقاتلون على ترك الزكاة وصيامه. وغيرهما وعلى استحلال ما كان من المحرمات الظاهرة المدمعة في نكاح ذوات المحادم والفساد في الارض ونحو ذلك. فكل طائفة - 03:13:25ضَ

ممتنعة هذه قاعدة عامة. فكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شعائر الاسلام الظاهرة. يعني المطلوب اظهارها. مش الامور الشخصية اللي في المنازل الجمعة والجماعات والصلوات المكتوبات والزكوات والحج والصيام - 03:13:39ضَ

كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع ظاهرة والمتواترة يجب جهادها حتى يكون الدين كله لله باتفاق العلماء. واذا كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتى يصلي. وجمهور العلماء على انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب كما يستتاب المرتد - 03:13:56ضَ

وصلى والا قتل وهل يقتلوا على انه كافر او مسلم فاسق فيه قولان. اذا هي كل مسألة تارك الصلاة تلاحظون فيها نقاش اطلع كمسألة نقاشية. ان البعض يحكم بردته بعد الاستيتاء بالبعض يقول لك لأ. ويستتاب لكنه يقتل مسلما فاسقا اللي هو حدا يقتل حدا كما عند الشافعية - 03:14:18ضَ

تمام؟ طيب واكثر السلف على انه يقتل كافرا واكثر السلف على انه يقتل كافرا عند الحنابلة هو السلف يقصد ما قبل استقرار المذاهب الاربعة ما قبل استقرار المذاهب الاربعة القول المشهور عن سفيانين وعن الليث وعن اه هؤلاء الائمة الكبار من اهل الحديث - 03:14:38ضَ

انه يقتل كافرا. وهذا كله طبعا اذا اقر بوجوبها. اما اذا جعل وجوبها فهذا كافر باجماع الجميع. طيب سائر الواجبات والمحرمات التي يجب القتال عليها. فالعقوبة على تارك الواجبات وفي هذه المحرمات هو مقصود الجهاد في سبيل الله. هو واجب على الامة باتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة - 03:15:03ضَ

وهو من افضل الاعمال. قال رجل رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد في سبيل الله. قال لا تستطيع قال اخبرني به. قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم او لا تفطر وتقوم ولا تفطر؟ قال ومن يستطيع ذلك - 03:15:19ضَ

وانا وذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله. وقالوا ان في الجنة لي مئة درجة من الدرجة الى الدرجة كما بين السماء وارض المجاهدين. والاحاديث والايات العامة في فضل الجهاد - 03:15:29ضَ

طيب نقف اليوم عند صفحة مئة ونكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر سنقبل ان شاء الله لعلنا الدرس القادم يعني نختم الكتاب شد الحيل فيه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:15:39ضَ