Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه ثم اما بعد. انتهى بنا المقام في هذا المجلس المبارك مع السلامة. الخامسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيها - 00:00:00ضَ

غزوة دومة الجندل وغزوة بني المصطلق ثم هذه الغزوة مباركة الشهيرة بغزوة الخندق او آآ وبعد كما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من ساحة المعركة في غزوة الخندق ودخل بيته واراد ان يخلع سلاحه اتاه جبريل وقال - 00:00:30ضَ

قال لا تفعل فان الملائكة لم ترى اسلحتها بعد. وامرهم عليه السلام ان يتوجه الى يهود بني قرب. طيب ولماذا يهود بني قريقة؟ كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميتان. الا يكونوا عليه الا. والا يعذبوا - 00:01:10ضَ

هونوا عليه عدوا. بل كان بالجملة العهد ان يكونوا عيبته. وان يكونوا عينه وسلم الاحوال ورجعوا الى اصلهم الاصيل الغدر والخيانة والجزاء من جنس العقبة. ولا. فعندما تحسن يقسم اليك وعندما تسير يساء اليك. ايضا صحيح؟ صح؟ تمام - 00:01:40ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخلع سلاحه. انتهت المعركة. جبريل قال له لا تسمع. لا تقلع سلاحك فان الملائكة لم تخلع اسبح لنا بعد. واشار الى الجهة الجنوبية من جهة النبي - 00:02:20ضَ

توجهت كتائب الحق ليحاصروا بني قريظة وقال النبي عليه الصلاة والسلام مقولته الشهيرة حث من الصحابة لهذا الحصار من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة. وخلف الصحابة - 00:02:40ضَ

منكم من صلى في الطريق ليدرك العصر قبل الغروب. ومنهم من صلى العصر بعد غروبه ولم يظهر النبي صلى الله عليه وسلم على احد من الطائفتين. وهذا فيه مشروعين وقوع الاختلاف والنهي عن انكار احد الفريقين على الاخر - 00:03:10ضَ

ما كان الخلاف سائغا محتملا. في الصحيح كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاسفار والغزوات. فمنا من يصوم ومنا من يفطر منا من يصوم ومنا من يفطر فلا ينكر هذا على هذا. اذا المسألة فيها ايه؟ فيها زعما. ليس من الضروري - 00:03:40ضَ

انت ترى الناس على حال واحدة. او ان تجعلهم صورة واحدة. مش ممكن الاستفتاح متنوعة ومتعددة. لكن لا تجمع الناس على نوعها. كيفية تحريك الاسوة في التحيات ومتى يتحرك هذا الاصبع؟ او لا يتحرك؟ يتحرك او لا يتحرك؟ كل هذه - 00:04:10ضَ

المسائل الخلاف فيها محتمل. والانكار فيها دميم. مسألة وضع اليد على الصدر او على بعد القيام من الركوع. اي مرة هي من هذا الباب. هذا من اختلاف التنوع الذي يكون من البغي والظلم حدوث الانكار. ما ينفعش عند فصول التنوع في الخلاف - 00:04:40ضَ

يرتفع الانكار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان بالله واليوم الاخر فلنصلين العصر الا في باب القرآن. منهم من صلى في بعض الطريق فادرك قبل الغروب ومنهم من صلاها بعد الغروب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ملأ الله - 00:05:10ضَ

قبورهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. فكان هذا الحديث رافعا لكل الخلاء في الواقع في تفسير قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلوات ويفهم ايضا ان الخلافة تنوع خلافة تنوع صورة منصور - 00:05:40ضَ

ان قوما يتأيدون بفحو الخطاب واخرون يتأيدون بلفظ الخطاب. عندنا انظر يا قوم واعذرني فحوى الخطاب. لو رزق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في باب قريش. النفخ والاستثناء دلالة على الحصر. الاختصار - 00:06:10ضَ

يبقى ظاهر من هذا المنطوق انه لا صلاة العصر الا فيه بل قرية. اذا فهناك من عمل بدلالة منطوق فصلى العصر بعد الغروب فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفجر ومنهم من عمل بالله في المفهوم. هو فحو الخطاب مفهوم الخطاب - 00:06:40ضَ

ايضا ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفريق. يبقى ده اختلاف اختلاف الناس بالدليل الواحد لا يجوز فيه الانكار الا اذا كان هذا الاختلاف مظلم الى معنى لم يأت به الشرع. ماشي يا اخواني؟ يعني مثلا ليس - 00:07:10ضَ

تجده شيء وهو السميع البصير. اهل السنة يفهمون من ذلك اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل وانه سبحانه في اسمائه وصفاته ليس كمثله شيء. فقوله وهو السميع ايها المصير تعريف ركنا الجملة بدلالة على اختصاصه في هذه الاسماء - 00:07:40ضَ

وهو في هذه الاسماء لا يشبهه شيء من الخلق. بينما ذهبت المعتزلة عليهم الله تعالى يستحقون الى نفي الصفات عن الله عز وجل. اذا هذان مفهوم ان احدهما صحيح والاخر. قال المواد الباطل كيف عرفنا انه باطل - 00:08:10ضَ

ان الصحابة ما زالوا يقعون القرآن. فلم يخرجوا الفاظه عن معانيه ما حصلش ولا يمكن ان يكون الصحابة وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون ما لا يفهمون لا يمكن ابدا يقرا القرآن مش فاهم يقرا غيره. ولا الصحابة يكونوا غير فاهمين ما يفهمون. بل - 00:08:40ضَ

ساد النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن في الهم. والصحابة كذلك. وما وقع الصحابة فيه من لثم كان النبي عليه الصلاة والسلام يوجههم فيه. يوجههم فيه. في قول الله عز وجل - 00:09:10ضَ

ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصير. اللي بيعمل سوء فقال الصحابة يا رسول الله واينا لم يعمل سوء؟ كلنا يعمل بذلك السوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسائله الست تنصب؟ الست تحزن؟ اليست تصيبك - 00:09:30ضَ

فهو قال بلى قال فذلك مما تجزون به. ايه ده ده تفسير نبوي لاصلاح اثهان الصحابة عند قراءة القرآن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:10:00ضَ

يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ كلنا نظلم انفسنا. يبقى خلاص لان فقال النبي عليه الصلاة والسلام الم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ايوة. اذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:20ضَ

ان المقصود بالظلم هنا هو الشرك بالله عز وجل. اذا هناك مواطن عدة النبي عليه الصلاة والسلام فيها للصحابة ما قد تختلف فيه اثامهم. اما قد تزل فيه فلا يمكن ابدا ان يتصور للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون قارئا ما لا يفهم وايضا كذلك - 00:10:50ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويفهم وكذلك الصحابة. طيب ما هي المعاني التي كانوا يفهمونها ماذا عند قراءة القرآن؟ ما هي المعاني؟ هي المعاني اللغوية التي يعرفها العظم من الفاظها - 00:11:20ضَ

المعنى اللغوي الذي يعرف العرب منه الماضي مسلم. بسم الله الالفاظ الشرعية التي تكلم بها الشرائع. وحدد لها مفهوما خاصا. ففهمها الصحابة كما مرت الشرع. من اذا عندما لفظ موجود في القرآن كيف يفهم؟ كيف يفهم؟ نبص الاول هل - 00:11:40ضَ

هذا اللفظ القرآني له مفهوم خاص بالشرع ان كان له مفهوم خاص في الشرع فهمنا بمفهوم الشرع. وحملت دلالة هذا اللفظ على الدلالة الشرعية. يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اتوا الزكاة. الزكاة لها دلالات شرعية - 00:12:10ضَ

هناك زكاة نقدين الذهب والفضة وما جرى ما جراهما كزكاة النقود الورقية رغيف عندنا زكاة عروض التجارة عندنا زكاة الماشية والسائلة عندنا زكاة الزروع دي كلها من انواع الزكاوات. طيب والشرع جعل هناك مقادير وشروط في - 00:12:40ضَ

كي تخرج منه زكاة. اذا كان نقول الزكاة يبقى عندنا هناك المقادير والانصدة والازمان وما الى ذلك. كل هذه المعاني هل دلت عليها اللغة ام دل عليها شعرها؟ مش شرط اذا لفظ الزكاة ليس لفظا لغويا ولكن - 00:13:10ضَ

شرعية لفظ الرسول لقد جاءكم رسول من انفسكم كلمة رسول دي ما المقصود برسوله؟ المقصود بالرسول هو المكلف بالرسالة. ده الرسول مكلف طب من الذي كلفه؟ الله. اذا الله كلفه بلسانه. طب معنى الرسول المعنى ده؟ الذي - 00:13:30ضَ

ارسله الله برسالته الى المكلفين. ده معنى لغوي ولا شرعي؟ معنى شرعه. اذا الرسول موجود في اللغة ولكن الشرع استعمل هذا النقد اللغوي استعمالا ايه؟ خاصا. اذا الالفاظ اللغوية الذي استعملها الشرع لا يجوز ان نفهمها الا كما بين الشر. كما يجوز الا تستعملها الا كما استعملها الايه - 00:14:00ضَ

الزكاة الصلاة الجهاد الى غير ذلك. طيب الالفاظ التي الذي لم يبين الشعر لها حدا. او كيفية او دلالة له. تحمل على ايه على الدلالة اللغوية التي يعرفها العرب من هذا الخطاب. طب والعرب دول اللي هم مين؟ العرب - 00:14:30ضَ

مين هم العرب الاوحاف؟ هم العرب الذين لم تتغير لغتهم بمخالطة الاعاجم لكن الاعراب الذين خالطوا الاعاجم واختلف ليس كلامهم في اللغة حجة. وان كانوا فصحاء فكانوا فصحاء ولذلك قالوا بان حجية اللغة عند البدو افضل من حجية اللغة عند مين؟ عند - 00:15:00ضَ

ليه؟ لان الاعاجم عندما يأتون بندى العرب لا يطيقون الصحراء. ما يقدروش يقعدوا في الصحراء. امال في خواطر العرب. الحواضر كانت حاضرة وهي المدن. يبقى الاعمال دي لما تيجي تنزل تقعد في المدن - 00:15:40ضَ

تعفي الطائف تقعد في جهنم تقعد مثلا في ينبع في البلاد اللي هي الايه؟ المدن اللي جنبها نظيف وما الى ذلك وكذلك قديما وكذلك قديم. ولذلك في مكة مثلا كفاءة عاجلة - 00:16:00ضَ

هذه الاخلاق لا يمكن ان تؤثر في لغة قريش. ولما خص الله تبارك وتعالى قريش بجودة اللسان وصفاء اللسان وعدم تدلله جعل القرآن انا بلسان قريش سبحان الله! يعني كل قبائل العرب الاعمال اللي عندهم يعني في - 00:16:20ضَ

الناس دي كلهم يتصور وجود الاعاجم الدولة. بل هناك الاهرام اوها جاوروا الاعاجم زي عرب الغساسنة وعرب المنابرة. ونخل وجدان واصيد كل هذه الاعراض كانوا يجاورون الاعاجم وبالتالي لسانهم ليس باللسان العربي الايه؟ المطلق - 00:16:50ضَ

ان مكة كانت في قلب جزيرة العرب. من الذي يظلمك؟ وهي متوهجة قليلة في ارزاقها. مين؟ ولذلك كان من مشيئة الله عز وجل ان يكون القرآن بلسان عربي مبين. فكل الالفاظ الموجودة - 00:17:20ضَ

في القرآن الذي لم يأتي دليل بتحديدها شرعا تقبل على المعنى الايه؟ اللغوي. اذا الصحابة هو يقرأهم ليس وهو السميع البصير بالمعنى الصحيح اي بعد اللغة الجسم حامل لدلالته. فلما نقول وهو السميع يقتضي ان يكون - 00:17:50ضَ

لانه لا يعقل ان يكون سميعا من غير سمع. فاللغة تثبت اللفظ وتثبت دلالته اللغة لغة العرب اتنين تثبته علاقة بين اللفظ يبقى لابد من حاجتين في نفس اللفظ والعلامة بين اللفظ والغزو الاعرابي العرب ما كانوش كاتبين الكلام ده - 00:18:20ضَ

ده كلام علمي ولكن ايه؟ بيطبقوه. من غير ما يعرفوا التقنيات العلمية اللغوية اللي احنا اتكلمناها دلوقتي العرب كانوا عارفين المبتدأ والخبر والفعل والمفعول والجر والمجرور. والظرف المظروف والمضافة المضاف اليه. والحال - 00:18:50ضَ

وعارفين المصدر وعارفين اسم الفاعل واسم المفعول. وعارفين تبادل الصيام. كل ده كله عارفينه. ولكن لم كممارسة لا يمكن ابدا لعربية ان يقتل في يومه لا يمكن ابدا ان يخطأ في لغة. طب من الذي علمها؟ ما فيش حاجة مسألة. وانما تلقى - 00:19:10ضَ

البيئة ثقافة اجتماعية ثقافة لغوية في وسط هذه البيئة النصيحة اللغوية كان الصحابة. فقرروا القرآن وفهموا معانيه. بدون تكلف. يبقى الجميع نعم. بسمعه بسيط ده الفهم اللغوي العربي الصحيح. لكن سميه من غير زمع. لأ ده مش شهب العرب. بصير من غير بصر - 00:19:40ضَ

لا انت مش فاهم. لما العرب يقول فلان طائف. اذا يفهم من ذلك انه ليس لكن لو قلنا فلان قائم ويفهم بذلك انه ليس بقائم في كلام ده كلام غير صحيح - 00:20:10ضَ

اذا العرب كانوا يعرفون العلاقات المنطقية بين النطق ودلالته. يبقى لما المعتزلة اكبر للرد على المعتزلة انهم يخالفون اللغة. مع ان المعتزلة هم اساطير اللغة علماء اللغة الفضائي بيقولوا معتزلة. او عن الفارسي وابن جني والجابر دول كلهم. وابو الحسين - 00:20:30ضَ

كلهم كانوا من رؤوس اللوم. ومع ذلك خالت اللغة في الفساد الشرعي. خلاصة القول في هذه المسألة ان اللفظ اذا كان له دلالة شرعية لا يحمل الا على بيت ذلك - 00:21:00ضَ

فان لم نقف على جدالة شرعية اللغوية. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث الصلاة على منازلة بني قريظة وبالفعل تحرك الصحابة نحو بني قريظة. وكان ما كان واشتد عليهم الحصار ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ - 00:21:20ضَ

كان حليفا لهم. ظن الخبثاء ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الحكومة اتساعدت بمعاذ فيهم سعد ابن معاذ هيعمل زي ما عمل مين؟ سعد ابن عبادة آآ وعبدالله تشفعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في يهود بدر ابن القار وبدر - 00:21:50ضَ

عن المدينة. هيحكم بايه؟ اطلعوا برة المدينة خرجوا برة المدينة. فين سعد ابن معاذ حكم عجيب جدا ان تقتل المقاتلة. وان تثبت نساء وذرية وان يقسم يا الهي من الفرسان كلهم بقى اتحطوا كده في حضيرة واسعة ها - 00:22:20ضَ

ويبتدوا بالاسم فلان وفلان وفلان. يمضى العيد. وحفروا لهم بقى خطوط كبير في سوق الزورات فلان وفلان وفلان يوم طالعين يقولوا لسيدهم ابن كعب القدوي ليه اللي في النوم ما بيرجعش؟ فقال لهم والله ما رأيته اشأب منكم - 00:23:00ضَ

كلهم محبوسين واللي بيرجع واللي بيطلع ما بيرجعش قال لهم انه الايه؟ الموت. انه الموت. ولم يؤذن من المسلمين في خصال بني قريظة الا رجلا واحدا هو خلات ابن سويد طرح عليه بعض اليهود - 00:23:30ضَ

رحم فاصابت رأسه فقتل رضي الله تعالى عنه. آآ وانزل الله تبارك وتعالى في في سورة الاحزاب في شأن بني قريظة قرآنا يتلى ويثلج صدورا ويرطب قلوب المؤمنين الى ما شاء الله. وهو قول الله عز وجل وانزل الذين من اهل الكتاب - 00:24:00ضَ

من خياطين اي من قلاعهم وفصولهم وقذف في قلوبهم الرعبا كان في هناك قول عند جماعة اليهود ان هما بيقتلوا النساء والاولاد وبعد ما يقتلوا نساءهم واولادهم ينزلوا بالسلاح ويقاتلوا الصلاة المسلمين. خلاص خايفين على ايه - 00:24:30ضَ

خلاص مش مشكلته. ولو هربنا المسلمين ممكن نتجوز بعد كده ونعمل بقى عائلات تانية مش مشكلة ولكنهم اهل جهد وخون وضعف. خوف من ذلك الامر. وقلت ان سعد ابن معاذ - 00:25:00ضَ

سيحكم فيهم بامر يرضونه فكان ما كان. وانزل الذين طهروهم ولم يقل ونزلنا ولكن قال وانزلنا لدلالة على انهم نزلوا على حكم اذا طواعية. انزلوا وراحوا نازلين. كان فيكم سعد ابن معاذ. نزلوا. واستسلموا للمسلمين - 00:25:20ضَ

فريقا تقتلون وتأسيرون واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لن تطأوها. وهذا اشارة الى ماذا الى ما سيكون بعد ذلك فيه خيبر وديمان ووادي القرى. وكان الله على كل شيء قدير - 00:25:50ضَ

اذا هذا الحدث كان الاحداث العظيمة التي اه كان تتمة لغزوة الاحزاب. اه فمن الاحداث العظيمة ايضا في السنة الخامسة نقولها سريعا حتى لا تصيب. نزول الحجاب وفضيته صباح زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش. رضي الله تعالى عنه - 00:26:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بنى لزينب بنت جحش في السنة الخامسة وفي هذا اليوم فضيحة هذا اليوم انزل الله تبارك وتعالى قولا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان - 00:26:50ضَ

ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا ظلمتم فانتشروا ولا كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق. الصلاة لما وسلم ويقدم له الطعام يعد والنبي يسهل يستحمل فانزل الله تعالى هذه الايات للدلالة على ان يعني - 00:27:10ضَ

جمهورية التخفيف عند زيارة ها؟ اذا كان ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اولى اذا كنت ضيفا تزور واحد يعني اخواني ان انت ما تفضلش قاعد اخد الاكل وادي الوجبة التانية بقى. واخد بالك ازاي - 00:27:50ضَ

ان كان يؤذي النبي سلم وراه اشياء ومهام ان ذلك من كان يؤذي النبي فيستحيي منكم الله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما تلعن اي شيئا تريدونه فاسألوهن - 00:28:10ضَ

من وراء حجاب يا الهي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تهدوا رسول ولا ان تنكحوا ازواجها من بعد من بعدها كان عند الله عظيما. فقوله تعالى فاسألوهن من وراء حجاب. فاسألوهن بوراء الحجاب. نزل الحجاب. نزل الحجاب - 00:28:30ضَ

ولو كان المقصود بالحجاب هنا هو الخمار من دون النقاب لما كانت هناك ضرورة في قوله فاسألوهن من وراء حجاب. يعني ايه؟ ما تشوفوهم ولا يشوفوهم. اذا فهذه الآيات يستدل بها من طرف خطير على هيئة صحيحة في الاجابة. قوله سبحانه - 00:29:00ضَ

ذلكم اطهر لقلوبكم واغلو بهن. لم يقل ذلكم اطهار لقلوبهن وقلوبكم لان الله سبحانه وتعالى عصم زوجان النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنة. حاشاهن ان لا سيما بعد حادثة التخيير. واختارنا الله ورسوله والدار الآخرة - 00:29:30ضَ

فقوله سبحانه وتعالى ذلكم اطهره. اي سبغ نساء عن الرجال حتى يقع الرجال هذا فيه خير للرجال وخير للنساء. اذا الفصل بين الرجال والنساء فيه مواصفات الاعمى والى ذلك وقارنت بسقف البيوت وسقف النساء في اللباس وعدم رفع النساء لاصواتهن كل ذلك - 00:30:00ضَ

في مهارة لقلوب الرجال وطن الرجل لقلوب الايه؟ النساء. يعني كان شرعيا. احكام شرعية ينبغي ان تدرس هذه السورة سورة الاحزاب واختها سورة النور على بنات المسلمين الذي يشرفنا الملوك اول ما البنت كده تبدأ تبلغ كده مثلا حداشر اتناشر سنة تعالي يا بنتي بقى احفظي - 00:30:30ضَ

سورة النور وسورة الاحزاب ونبدأ ندرس لها الاحكام الموجودة في هاتين السورتين الموت من الاشياء الاحداث في هذه السنة مقتل اليهودي الخائن ابي رافع سلام ابن ابي الحقير. مين سلام ابن ابي حفيفة - 00:31:00ضَ

اه هذا الرجل كان من اكبر تجار الحجاز. فكر كبير جدا في الحجاز. لما يقول من شهر رمضان هو سلام حجازي هذا الرجل جنب ماله وتجارته وطبعا اكتر مدارس عندهم علاقات ضخمة جدا هم مين؟ التجار اصحاب الاموال. يعني المال اقوى من السلطان - 00:31:30ضَ

عشان نكون في الصورة المال اقوى من السلطان. اللي بيحكم امير الجميع. مش اللي بيحكم امريكا اصحاب الاموال ومنك تحكم العالم. اذا اللي بيحكم العالم هو من؟ اصحاب الابواب. وليست المقصود باصحاب الاموال اللي عندهم - 00:32:00ضَ

الناس اللي عندهم ارقام لا يمكن ان هي تتصور. ودول معروفين دول هاتان العائلتان اكبر عائلتين بيتحكما في الاموال العالمية. الاقتصاد العالمي مركب والعزيمة ان هم اللي اسسوا كل البنوك العالمية العيادتين دول وايضا فروق - 00:32:20ضَ

منتشرة في كل انحاء العالم. تجارة العملة والنساء والذهب والمخدرات والسلاح. كل انواع التجارة فين المسجون؟ هذا الرجل بعلاقاته الجبارة بتجارات بامواله جنة كله لمحاربة الاسلام والمسلمين. فكان احد الفريق - 00:32:50ضَ

اليهودي الذي جند الجيوش وحزب الاحزاب تكوين قوات متعددة الجنسيات. من وبنو ليلى وغضفان وآآ قريش حديث كل هذه ما يقرب من اتناشر قبيلة هم اللي يجمعون. اتناشر قبيلة قوة متعددة. يقول لي - 00:33:20ضَ

اذا كان انه في هذه الازمان الذي يعشد القوات وتعدد الجنسيات اليهود لمحاربة المسلمين ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي حاشت القوات واغراهم بالامدادات وسهل لهم الغزو - 00:34:00ضَ

هم ايضا اليهود قالوا من كان رأس الرسول او رفع رجل شاعر ورجل تاجر طيب بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خلص من ابي قريظة وآآ هزم الله تعالى الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقتله - 00:34:20ضَ

سلام ابن ابي الفقير. فانه يهدي الله ورسوله. راجل شاعر فبيستدين الشارع او في هدم النبي صلى الله عليه وسلم والحق في الاسلام. ويستغل المال العلاقات في مجلس الجيوش محاربة الاسلام. لابد ان يقتل هذا الرجل. فخرج خمسة من الخزرج - 00:34:50ضَ

خمسة وخزرج يقوموا بهذه المهمة قوات خاصة من الخزرج بقيادة عبدالله ابن عتيب ها وبدأوا ان هم يذهبوا الى اولاده. انظروا بقى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلوا وليدا او امرأة. يا الهي - 00:35:20ضَ

يا الهي ودي بردك ترد بقى على الناس الذين يجيزون قتل النساء والاطفال تحت ما يسمى بنظرية التتبع او نظرية الدلع هذا خطأ. الدم المقسوم مقسوم. لا يباح الا باذن شرعيا. لا يباع - 00:35:50ضَ

غضبا شديدا عندما وجد في احدى الغزوات في القتلى في امرأة من قتل هذه؟ ولماذا تقتل؟ وغضب عضبا شديدا؟ الصحابة يتعلمون يتعلمون احنا نروح نقتله بس لا نقتل ايه؟ لا وليد ولا مروان. طب لماذا قال ذلك - 00:36:10ضَ

يروحوا عنده في الحصن. حصنه وحصنه فين؟ في خيبر. خيبر دي كلها يهود عملية عسكرية خطرة جدا. ازاي ان هم يدخلوا في وسط اليهود؟ وبعدين يتخلفوا عن الحصن وينزلوا له ويقتلوه - 00:36:40ضَ

دي عملية الفعل صعبة جدا. عملية صعبة. فخرجوا اليه في غصنه بخير فدخلوا عليهم في قصة طويلة جدا. ولكن دخلوا عليها وضربوه بالسيف فصاحت امرأته اول ما ضربت السيف مراته راحت تصورها. فكان الرجل من الصحابة يرفع عليها سيفه ليقتلها - 00:37:00ضَ

فيذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكف. بيتنا ده عشان نتخلص منها يتذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فلما قاتلوه عادوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان يدخل منهم احد او يصب - 00:37:30ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال افلحت الوجود ما شاء الله ربنا يكتر قوات الكوماندوز ديت من المسلمين افلحت الوجوه هذه الوجوه الطيبة التي ثارت في دين الله وغضبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

وقضت على عدو الله هذا المجرم الغافر الخائن المتسبب في ظلاله وغيره افلحت هذه طبعا في هناك دلالات عظيمة قد استفادوا من هذه القصة بعضنا يمكن ان ولكن اريد ان اضبط افهامه عند الفهم في هذه القصة. انه لابد من - 00:38:20ضَ

ضبط المصالح والمفاسد. دي مسألة مهمة جدا. لابد من ضبط المصالح والمفاسد. فنحن زهراء اليهود هنا في مصر كان ضابطا في الجيش او في المخابرات العسكرية. يبقى هو سفير وايضا مخابرات وعلى فكرة معظم سفراء اليهود هنا في مصر مقامهم من رجال الاستخبارات العسكرية - 00:38:50ضَ

طب دلوقتي لو في هناك اخ راح عمل حاجة زي كده زي ما حصل كده مع سلم كتاب ابن القيم الموجود هناك عند النيل والبربل ده صلاح الدين. راح نازل وفضل على الصالة - 00:39:20ضَ

ودخل ورحب يستفيد راح نشته ممكن. جزاه الله خيرا لكن ايه المكاسب اللي يمكن ان تقف بعد ذلك؟ ميل مثلا عندك مفاسد عظيمة جدا جدا. هو احضر وادل المسلم يتسخني الم - 00:39:40ضَ

يعني السفير الاسرائيلي ده اعظم واقل متكلم. فلا ينبغي لمسلم ان يهان لاجل هذا الحقير. فيا ريت ستكون هناك قوام عظيما. فلك ان تستفيد من هذه القصة ما شئت ولكن اضبط فهمك - 00:40:10ضَ

المصالح والمكاسب. حدث اخر جميل جدا وطيب. ويدل على ان الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا. كانوا يجتهدون فيه احساس الاسلام. اسلام تدين لابد يكون واي واحد يقل ادبه على الدين لابد يخبط دماغه بالحجة يا رب وغيره حجة - 00:40:30ضَ

لابد لان الناس اذا هل المعارضين فوجدوا الدين سهلا لكل وادي ولكل طامع لزاد المتجرؤون. كل يوم نسمع من يتجرأ. من او ومن عقائديا زي مثلا مفهوم القدر مفهوم الشفاعة مفهوم الدعوة مفهوم عذاب القبر دي كلها مفاهيم عن - 00:41:00ضَ

هناك من يطعن في هذه المفاهيم. ويحاول ان يفسدها عند عامة المسلمين. والاسد هذه القرآن والضلالات تذكر على اسطر المجلات والجرائد ويقرأه المسلمون ولكن لا ينطفي احد. لا ينطفي احد. وان ينتفض احدة ضعيفة هشة - 00:41:40ضَ

سرعان ما دخلوا وسط زحام الحياة وزخم المعيشة. فنجد الله عز وجل وعلى دين الله عز وجل وعلى القرآن وعلى الصحابة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غيرهم الذي حدث انه كما قتل هذا الخائن ابو رافع سلامة ابن ابي - 00:42:10ضَ

هناك معلومة وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجعلنا نستشعر بان الصحابة لم يتقوقعوا في المدينة. والصحابة كانوا قالت له ابواب رسموها لانفسهم. دون ان يرسمها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا - 00:42:40ضَ

ولم يبعث الصحابة في مهام رسمية. زي مين؟ عندما ارسل حذيفة. من يأتيني بحضر القوم يكون معي في الجنة اذا الصحابة الذين ارسلوا في مهام عزمية مكلفون من النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبر بهم. طيب الناس الذين جروا الاخبار ليأتوا بنا الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:10ضَ

هل كلفهم في صلب ذلك؟ يوم رمضان لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لو كلفهم بذلك لورد اليهم فالصحابة قاعدين ليل ونهار كل ما يطلب حاجة تكتب وتغفر وتنقل - 00:43:40ضَ

اذا طلبات النبي صلى الله عليه وسلم كلها مرفوضة سريان وبحوث تكييفات مهامه كلها محفوظة. طيب ازاي واخبار القبائل على مشارف الجزيرة واخبار الناس تتكلم هنا ازاي خلال المسلمين المتطوعين. يا اخواني لابد للمسلم ان يتحرك بالحركة الذاتية - 00:44:00ضَ

لا ينتظر من يحركه. ما تنتظرش ان واحد يحركك ولا بتعمل كذا واعمل كذا واعمل كذا. لا. تحرك لدينك واجعل النصر لدينك هو الشيخ الكبير الذي ترقب اليه وتطمح. ما تقولش انا قاعد طالب بقى لما - 00:44:30ضَ

طب انا قاعد بقى غير لما ربنا يفتحها علينا ويفرجها. طب انا اعمل ايه يعني يا الله لا ما الذي كان يحارب الصحابة ويهيجهم فليتنقلوا في البلاد ويخالط الناس ويحاكي في الشعوب ويعرف الاخبار لينقلوها الى رسول الله. من الذي كان يهيج الى ذلك - 00:44:50ضَ

ولم يطلب ذلك منهم رسول الله ابدا. ده تكاليف الذاتية. تكاليف ذاتية احنا علاقتنا بالدين يا اخواني ليست كعلاقة الجهد الذي لا يضرب الا اذا طلب منه الضرب عارفين الجنود في المهارة دي؟ الزابط مقلوب اضرب يمبارح ما قلهمش ساكتين - 00:45:20ضَ

لا لا ليس لديه العلاقة العلاقة انك حامل لرسالة. كل واحد فينا حامل الرسالة ولكل صاحب رسالة ان يتحرك بها الانسان. لو الناس كلهم فضوا فلم يبقى على وجه الارض الا مسلم واحد - 00:45:50ضَ

لوجب على ذلك المسلم ان يتحرك باليمين. جت معلومة للنبي صلى الله عليه وسلم بان هناك واحد اسمه خالد ابن سفيان الغددي بيجمع قبيلة هزي عندما هو المكان الاستماع. طب عدنا بقى ليه؟ لانه هناك فيه خير وهناك بقر وهناك غدا وهناك جيوش - 00:46:10ضَ

فلابد لوجود الباب ان لابد من وجود المال اذا نبع الماء عين الماء هو المكان الاستراتيجي الذي اذهبوا عنده الجيوش. فاجتمعوا عنده الجيوش. علم النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد - 00:46:40ضَ

يشرب جموعا لغسل المدينة. يا ترى هل ينتظر النبي صلى ان خالد الغدري ينتهي من التجهيزات؟ طب ما هو دلوقتي بيجمع الجيوش وبيرطب نفسه لو استكملت الجيوش في عددها المعتزلة ليبقى - 00:47:00ضَ

الهجوم على المدينة. طب يعمل ايه بقى النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعد الله ابن انيس. تكليف. تكليف زي ما مين اللي يقتل طلع خمسة بقيادة عبدالله ابن مين؟ ابن طيب تكليف مين يا سيدي - 00:47:30ضَ

تكيفات اللي هو صاحب الحديث المشهور حديث مين؟ حديث ها اللي هو اولهم شهرا اولا نحيي يحشر الناس يوم القيامة حفاة وراثة يعلمهم الله تعالى بصوت يسمعه منبعه كما يسمع من؟ ده حديث عبدالله ابن انيس - 00:48:00ضَ

ورحل به جابر بن عبدالله شهرا ليسمع منه ذلك الحديث. وهذا الخبر دوب عليه البخاري في كتاب العلم في باب الرحلة في طلب العلم. شاطر النبي صلى الله عليه وسلم دعا عبد الله ابن باز تعال يا عبدالله يا مليس وقال له ايه؟ قال له بلغني ان خالد ان - 00:49:00ضَ

الهدني يجمع لي الناس ليغزوني وهو بعرضه فاته رح له اقتله. بيجمع الناس عشان فاذهب اليه فقل ثم اعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ووصى طب هو ما يعرفش وصفه ايه - 00:49:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اوصاه طوله كذا وشعره كذا ويعمل كذا وهتروح للخيل يعمل كذا. سبحان الله! قال له وافضل جدا الاصول دي محتمل ان تكون وحي ومكتمل تكون فيه شغل استخبارات اسلامية - 00:50:00ضَ

يا اخواني في المدينة بس الجزيرة العربية كلها في دائرة الاستخبارات الاسلامية افراد الاستخبارات الاسلامية داخلة البلاد كلها بيجمعوا المعلومات والاخبار اللي بيجوا تحت يا سلام كتاب خطير جدا عن الاستخبارات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكفي جدا ان الصحابة كان عندهم - 00:50:20ضَ

في امن جبار النبي مش قاعد في مدينة قاعد في المدينة وعارف كل اللي بيحصل في الجزائر كلها. فقال له تقتله ثم ذكر له وصفه. وقال له بلى شوف بلغني بلغني ان خالدا وسفيان الودري يجمع - 00:50:50ضَ

ليغزوني وهو وهو فاته فاقتله ثم اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وصفه. فانطلق اليه عبدالله ابن انيس انطلق لي عبدالله ابن باز. اما الصلاة عبدالله ابنه مارس حاجة عجيبة جدا ونزل بالفعل - 00:51:20ضَ

الى هذا المكان. ولما نزل في هذا المكان حان وقت الصلاة. كيف عرفه؟ ان عرفه بظله وهذا هو الاصل يعني علاقته بالشمس وغير ذلك واما عرفه تخمينا او ظنا ولكن يغرس - 00:52:00ضَ

فخرجت وانتهى فصلى وهو يمشي يومئذ رأسهم بالركوع والسجود. شف يا اخواننا الصلاة. الصلاة الصلاة وما ملكت اين الدنيا. هذا اخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصلاة وما ملكت اين هم - 00:52:20ضَ

اذا هو ذهب اليه صار قريبا منه على بعد المرأة منه ولكنه فصلى وهو ماشي اليه. يومئ برأسه للركوع والسجود. فلما انتهى اليه قال هذا هو عبد الله ابن انيس انا رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجئتك بذلك - 00:52:50ضَ

سمعت ان انت بتحب العمرة للكتاب لهذا الرجل. فجئتك من اجل ذلك. فلما اماه فلما فقد وثب عليه عبد الله ابن انيس فقتله فلما رجع الى رسول الله سلم قال افلح الوجه - 00:53:20ضَ

يبقى في حالة اولى قال ايه؟ افلحت الوجوه وهنا قال افلح الوجه. لك ان تسائلني تلات اسئلة اول فوايد اليس ذلك غدرا وغينة؟ اليس ذلك غدرا ان انت تأمن الرجل وبعد ما ياخد بقى بعد ما ياخد آآ حظه في الامن والامان متر - 00:53:40ضَ

وهو مستأمن اياك اليس ذلك غدرا مهيلا؟ الجواب هذا او هذه حركة واحكام الحرب احكام معروفة. يعني هذا الرجل اذا لم يقتل سيترتب وعلى عدم عدله حروب بينه وبين المسلمين. تقتل فيها دماء كثيرة. فايها اولياء - 00:54:10ضَ

ان يقتل اب واحد ام ان تقتل فيهم كثيرا؟ تأدب واحد دم واحد اهون بكثير الامر الثاني اليس في قول عبد الله ابن انيس انا رجل من العرب سمعت بك وبجمعك هذا لهذا الرجل فجئت اليه اليس هذا بكذب عبدالله بن انيس - 00:54:40ضَ

الجواب بان الالفاظ اذا وضعت للتعبير عن المعاني. الالفاظ انما وضعت للتعبير عن المعاني. والاصل ان يكون اللفظ منبئا عن المعنى فاذا امكن التعبير عن المعنى باللفظ الصحيح حول العدو - 00:55:10ضَ

كل عام الى غيره. لان المعاني موجودة في القلب. المعاني موجودة فين؟ في القلب. ولذلك قالوا انما جعل اللسان على الفؤادي دليلا جعل اللسان معلم الفؤاد ذليلا اذا المعاني الموجودة في المقابلة. فلو امكن التعبير عن المعاني ده هي بالفاظ صحيحة. اذا هو الاصل - 00:55:40ضَ

هذا هو مصر. اذا اصل الصدق اذا ترتب عن الاخبار عن ذلك المعنى. مفسدة فقد يكون الصدق حرام او مكروها. ضربت لكم مثالا على ذلك الأمر من قبل لو ان رجلا في بيته ودق البيت دقا عنيفا متواليا - 00:56:10ضَ

فتحنا الباب جئت لقيت واحد يقول لك انقذني واحكيني من العزيز قلت له تفضلوا دخلتوا جوة وخلاص. خلال دقيقتين جم درس شكلهم عجيب جدا. ايه اللي مطلوبه المشهد في وشه - 00:56:40ضَ

بسكينة واللي راسه ساطور واشكالهم اعوذ بالله كأن الموتى قد اتى معهم. خبطوا عليه شفتم شكله كزا وكزا وكزا وكزا لو قلت لهم هو موجود جوة اهوت هيخش يقتلوه. هتقول لهم - 00:57:00ضَ

ما شفتوش. ليه؟ لانك في هذه الالفاظ حافظت على الاذى على باب المعصوم. ولذلك اباح النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة في اخوانا من الكذب على العدو مسلم خطوة عسيرة هناك بقى بالاسر - 00:57:20ضَ

بيحققوا معك انت في في الجيش الاول ولا التاني ولا التالت في في الكتيبة كان في سلاح فيها من الضابط بتاعها عددها كم؟ مش عارف ايه كل لو اجابهم بالصح سيد المسلمين. خلاص اليهود اللي بيحاربهم دول هيعرفوا - 00:57:50ضَ

الاخوان المسلمين وابدأوا ان هم يدوكوا مواقع المسلمين بكل دقة. بكل دقة. فالحرب قبل ان تكون حرب عدة معلومات يعني اخطر حاجة في الخروج قديما وحديثا هي المعلومات. لو معلومة غلط تفسد الدنيا - 00:58:20ضَ

يعني في بداية غزو حنين كسر المسلمون وهزموا بسبب ايه؟ معلومة استخباراتية اظن ابن ابي حضرة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ليتفقد الشعر والنبي كان يصلي. وفي لفظ النسائي وكان يلتفت في صلاته ينظر الى فم الشعب - 00:58:40ضَ

بيصلي بيبص لايه؟ في الفم بتاع الشعب كده. قال له يا رسول الله ما فيش اي حد خالص. وجه حنين نازل كده كده المعلومة ابتدت غلط معلومة غلط. فترتب على الغلطة بقت ايه - 00:59:10ضَ

ان بعض المصريين قتلوا وكان الجيش كله ان هو يدمر في غزوة اذا المعلومة غلط كادت ان تفسد المعركة كلها وكذلك المعارك الحديثة تقوم على جمع المعلومات. جمع المعلومات لابد يكون صحيحة مية في المية - 00:59:30ضَ

فيجوز للمسلم ان يكون صادقا مع العدو. لانه بصدقه يحدث مفسدة عظيمة. وكذلك الكذب عند المصلحة كالاصلاح بين المتخاصمين اتنين مش زعلانين من بعض اكيد اتنين مش من بعض. وبيقولوا كلام مش كويس. فتجدوا ايه؟ في هذا الاصلاء - 00:59:50ضَ

يقول لك اكيد قال عنها اللي قال عليها ده بيقول انت احد رجل فانت عنوان المروءة والكرم واللغة كل الاخلاق والرجال قليل ما تقول له بقى وهو لم يقل ذلك. وكذلك الطرف الاخر فلا بأس - 01:00:20ضَ

وكذلك كذب الرجل على زوجته. وهذا ما يعلمه كثير من المتزوجين. مش كده يعني خبير بني لهب فلا تكن الغية ما قالت لبي الى الطير مرته ينبغي اه ان تنظر الى ما قال عبد الله ابن لا يسمع - 01:00:40ضَ

انه ليس من باب الكذب الحرام ولكنه من باب المصلحة الراجحة التي يؤجر عليها باذن الله تبارك وتعالى هناك بعض الاسئلة السريعة خدت - 01:01:20ضَ