Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هناك فكرة ربما تكون خاطئة ان العرب في الجاهلية كانوا لا يعرفون القراءة ولا الكتابة - 00:00:00ضَ

وفارق بين امية العرب وبين عدم معرفتهم بالقراءة والكتابة نعم كانت هذه الامة امية. والغالب عليها انهم لا يعرفون ولا قراءة. ولكن كان منهم من يعرف الكتابة والقراءة واذا نظرنا نجد ان تاريخ اهل اليمن قد سطر في كتاب جامع يسمى بكتاب - 00:00:30ضَ

التيجان للهمدان. فالهمداني هذا رجل قديم وجمع وتاريخ اهل اليمن في هذا الكتاب. آآ وهناك كتاب الاكليل ايضا اعتنى بتراث الجاهليين واخبارهم وتاريخهم. وعرف ابو الحجاز كان منهم من يعرف القراءة والكتابة. وانتم تحفظون حديث عائشة - 00:01:10ضَ

عندما بدأ الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاجأه الحق في الغار ثم رجع الى خديجة يرجف فؤاده وقال لقد خشيت على نفسي انفا ثم انطلقت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل - 00:01:50ضَ

وكان رجلا وكان رجلا يقرأ الكتاب العبراني او يكتب الكتاب العبراني. آآ وانتم تعلمون ان المسلمين عندما انتصروا في آآ غزوة بدر امر النبي عليه الصلاة والسلام بفكاك الاسرى مقابل دية يدفعونها. ومن لم يستطع ان يدفع دية فانه يعلم - 00:02:10ضَ

نفرا من المسلمين يعلم نفرا من المسلمين. اذا كانت هناك معرفة بالقراءة والكتابة واول ما امر الله تعالى به ونزل من كتابه الحكيم قوله سبحانه اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. اذا هناك قراءة - 00:02:40ضَ

وتعليم وقلم. والقلم يقتضي الكتابة. اذا الاصل ان العرب امة امة لا تعرف القراءة والكتابة. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم. فالرسول والعرب ميون ولكن لا تعني الامية انهم جميعا كانوا يجهلون القراءة والكتابة. طيب - 00:03:10ضَ

ما فائدة امية العرب؟ لها فائدة عظيمة جدا. ان تراث العرب نقل عن طريق الرواية ان التراث العربي سواء من الشعر او النظم او النثر نقل عن طريق الشفاه الرواية. علم العرب كان علما سماعيا شفاهيا - 00:03:40ضَ

ما يسمعه يثبته. ما يسمعه يثبته. وما يثبته لا ينساه. نعم فيثبته لا ينساه. نعم. ولذلك وردت الينا دواوين الشعر الجاهلي. وردت الينا دواوين الشعر الجاهلي منها ما كان مكتوبا كالمعلقات التي كتبت بماء الذهب على ابواب الكعبة ومنها - 00:04:10ضَ

الشعر الشفاهي الذي سمعه الرواة عن الرواة عن الرواة الى قائل الشعر الاساسي. آآ اه ومسألة المشافهة في نقل التراث العربي دي مسألة خطرة جدا. ويمكن ان تكون مسألة عقائدية - 00:04:40ضَ

لماذا؟ لان المستشرقين عندما ارادوا ان يطعنوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي القرآن الطعن فيها من جهة طريقة نقلها. طريقة نقلها. فالسنة والقرآن نقل عن طريق الشفاه والسمع. عن طريق الشفاه والسمع. وما زال العلماء من القراء اه - 00:05:00ضَ

آآ الذين وفقهم الله تعالى في هذا الباب العلماء المسندون لهم اسانيد متصلة. اذ انهم سمعوا الرواية عن شيخهم وشيخهم عن شيخهم وشيخه عن شيخه وهكذا دواليك الى ان يصل الى - 00:05:30ضَ

ايه الاول؟ وهناك قاعدة مهمة جدا في باب النقل الشفاهي او ان الكلام لا ينسب الى من نقله. وانما ينسب الى انت الى من ابتداه. الكلام لا ينسب الى من نقله. وانما ينسب الى من ابتداه - 00:05:50ضَ

فهذه مسألة مهمة جدا. فامر القيس مثلا عندما يقول آآ مثلا وليلة كموج البحر ارخص ذلله علي بانواع الهموم ليبتلي. هذا قول امرؤ القيس. مع اني قلته قولي له لا يعني نسبة هذا البيت لي. وكذلك عندما اقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ - 00:06:20ضَ

ما نوى فهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعني نقلي له نسبته لي. فان القول انما ينسب الى من؟ الى من ابتداه. لا الى من نقله وابداه. ارجو ان تحفظ هذه الجملة. القول - 00:06:50ضَ

انما ينسب الى من ابتداه لا الى من بلغه واداه. وبالتالي تنسب السنة الى من ابتداها وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقرآن الى الله عز وجل كتاب انزل اليك اي - 00:07:10ضَ

الله عز وجل فمسألة آآ الشفاه والسماع دي مسألة اصلية واصولية في مسألة آآ الثقافة الاسلامية عموما وفي البحث العقائدي من باب كبير. آآ وكان الناس في عهد الصحابة الكرام وفي عهد التابعين يعقدون المجالس لسماع - 00:07:30ضَ

غازي والقصص لسماء المغازي والقصص. القصص وهي قصص السابقين. لقد كان في قصصهم عبرة كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. اذا القصص فيه عدة فوائد. الفائدة الاولى فيه الاعتبار. الفائدة الثانية فيه التثبيت - 00:08:00ضَ

اذا لما يجتمع الناس على سماع القصص ليس اجتماعا على سماع الحواديت كليلة ودمنة وآآ وعنترة بن شداد قبل وقيس وليلة ابدا. وانما يجلسون لسماع قصص يعتبرون به. عندما يسمعون قصة - 00:08:30ضَ

آآ موسى وفرعون. هذه ليست وبالمغازي. ولكنها من باب الاخبار والقصص. فانهم يعتبرون بقصة موسى وفرعون. فرعون. وفي قصة موسى وفرعون دلائل على قدرة الله عز وجل. وعلى ان الباطل مهما ساب فانه سينمحي ويزول. وفي ذلك ثبات لاهل الايمان. مهما كان ضعفهم ومهما - 00:08:50ضَ

انتهت قلتهم فان العبرة ليست بنقص البداية وانما العبرة بتمام وكمال النهاية العبرة ليست بنقص البداية. وانما العبرة بتمام وكمال وشرف النهاية. وهذه الجملة الاخيرة جملة فارقة في التفريق بين صالح البشر والملائكة. وهذه مسألة من ابواب الاعتقاد - 00:09:20ضَ

حصل فيها النزاع بين اهل العلم. ايها افضل صالح البشر ام الملائكة؟ على اقواله. والقول الذي فيه تحقيق انه من حيث الابتداء فان الملائكة افضل من صالح البشر. من حيث الابتداء. الابتداء - 00:09:50ضَ

من جهة الخلق ومن جهة التكليف. من جهة الخلق ومن جهة التكليف. فالملائكة خلقت من نور كما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلق الله تعالى الملائكة من نور وخلق الجنة - 00:10:10ضَ

من مارج من نار وخلق ادم مما تعرفون. طيب كويس. ومن حيث التكليف فان الملائكة عباد مكرمون يطيعون الله عز وجل ولا يفترون عن عبادته. يصلون الليل بالنهار بل ليس - 00:10:30ضَ

انهم ليل ولا نهار. سبحان الله! عبادة دائمة. فما من اه مكان ولا موضع في السماء الا وفيه ملك راكع او ساجد او مسبح او مستغفر او نحو من ذلك. طيب من يطيق من البشر - 00:10:50ضَ

مهما كان ان يكون كحال الملائكة في الطاعة والعبادة؟ مين؟ مين؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يقول انه ليغان على قلبي. يعني احيانا تصيبني فترة واني لاستغفر الله - 00:11:10ضَ

سبعين مرة فما بالك بمن هو دون النبي؟ اذا من حيث الخلقة الملائكة افضل ومن حيث التكليف والعمل الصالح المالكة ايه؟ افضل. اذا من حيث البداية الملائكة ايه؟ افضل ومن حيث النهاية فان الكمال والتمام والشرف انما هو لمن؟ لصالح البشر - 00:11:30ضَ

فالملائكة خدم عند صالح البشر. مين بقى اللي بيخدموا صالح البشر؟ ويحرسوا الجنة وفين تحت امرهم وما الى ذلك. ويستقبلوهم عند دخول الجنة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. الله - 00:12:00ضَ

تشريفات وسلامات وخدمة وحرس مين اللي بيعمل ده كله؟ الملائكة. اللي هم كانوا وقت التكليف افضل من مين؟ من صالح الباشا. وبهذا التحقيق يكون الامر قد انجلى بفضل الله عز وجل. اذا مسألة التفاضل القول المحرم - 00:12:20ضَ

فيها باذن الله تعالى انه باعتبار البداية فان المالكة ايه؟ افضل. وباعتبار التمام امام النهاية وكمالها وشرفها فان صالح البشر افضل. آآ فكان الصحابة والتابعون يجلسون لسماع القصص والمغازي والفتوح. اذا عندنا تلات مصطلحات انتبهوا معي. الاخبار - 00:12:40ضَ

والقصص اتنين المغازي تلاتة الفتوح. تصالح العلماء على ان الاعمال العسكرية التي كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام بها رسول الله تسمى بالمغازي. اذا غزوة وغزوة وغزوة وغزوة ايه؟ غزوة بدر. غزوة مثلا بني المصطلق. غزوة احد - 00:13:10ضَ

غزوة الخندق غزوة مثلا دومة الجندل غزوة تبوك غزوة حنين هذه ايه؟ غزوات. وبعضهم السرايا بالغزوات. والسرايا هي البعوث التي ارسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما لاعمال عسكرية محددة او لاعمال استخباراتية. ما تظنوش ان - 00:13:40ضَ

كان قاعد في المدينة لأ فكان يرسل البعوث والسرايا هنا وهناك لجمع المعلومات ورصد الاعداء فان المسلم لا ينبغي ان يسلم نفسه لعدوه. يعبث به في اي وقت شاء. بل لابد ان يكون راصدا - 00:14:10ضَ

حتى لا يأخذه عدوه بالغرة. فلابد للمسلم ان يكون حذرا. لابد ان يكون منتبها كما قال ربنا عز وجل آآ فهذه السرايا هناك سرايا لجمع المعلومات وهناك سرايا لاعمال عسكرية محدودة وهناك سرايا لالقاء الرعب في قلوب - 00:14:30ضَ

قبائل لا سيما في مشارف الجزيرة العربية هناك قبائل زي لخم وجذام وهذه القبائل متاخمة لدولة الحيرة ودولة الغساسنة وهاتان دولتان صنيعتان للقوتين العالميتين في ذلك الوقت روسيا وامريكا اقصد بهما الفرس والروم. في كل وقت هناك روسيا وامريكا في - 00:15:00ضَ

كل وقت. حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانت امريكا عصره الرومان. وكانت روسيا عصره هم الفرس وقد فل الله تعالى شوكتهم واخمد نيرانهم واعلى كلمته بفضله وحوله وجوده وطوله - 00:15:30ضَ

وفي ذلك وبذلك فليفرح المؤمنون. اذا دي السرايا. فبعض العلماء يدخلون السرايا في ماذا في المغازي. يدخلون السرايا في المغازي. لان السرايا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اطاع - 00:15:50ضَ

امير رسول الله فقد اطاع رسول الله الا اذا كانت هناك معصية. وانتم تعلمون جميعا حديث. آآ آآ عبدالله السهمي عندما امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ نفرا فاذا كانوا في موضع - 00:16:10ضَ

كذا فليفتحوا كتاب رسول الله. انطلقوا. فلما وصلوا الى هذا الموضع فتحوا الكتاب فاذا فيه انهم يسمعوا ويطيعوا لمين لعبدالله السامي. فقال لهم احتطبوا حطبا. احتطبوا حطبا. خدوا خدودا. حفروا حفرة كبيرة جدا - 00:16:30ضَ

قال اضربوا النيران. ولعوا نار في الحطب ده. قال ادخلوا فيها. عشان النبي صلى الله عليه وسلم امركم تسمعوا ليه وتطيعوا؟ يلا ادخلوا في النار قالوا والله لا نفعل حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله - 00:16:50ضَ

لو دخلتم فيها ما خرجتم منها ابدا. انما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف اذا البعوث والسرايا يمكن ان تدرس تحت مسمى المغازي. طيب ما المقصود الاخبار والقصص. الاخبار والقصص اللي هي اخبار وقصص السابقين. قصة يوسف قصة ادم - 00:17:10ضَ

قصة آآ هود وقومه قصة صالح وقومه قصة موسى وفرعون قصة ابراهيم والذي حاجه في ربه ولا نستطيع ان نقول انه النمرود لان الاخبار بذلك يحتاج الى نص. وقصة نوح وهي قصة - 00:17:40ضَ

عظيمة جدا. قصة عظيمة جدا. قصة بني اسرائيل وعيسى وهي قصة جليلة جدا. نعم. فهذه كلها من جملة الايه القصص والاخبار تلك من انباء الغيب نوحيها اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر - 00:18:00ضَ

فاصبر فهذه آآ من نماذج القصص والاخبار التي اودعها الله تعالى في كتابه هناك الفتوح والفتوح هي الاعمال العسكرية التي انتصر فيها المسلمون بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ايه الفارق يا اخوان؟ بين التلات مصطلحات؟ ان الاخبار والقصص قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

يا غازي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والفتوح بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا بنقول فتوح بلاد اليمن او فتوح اليمن وفتوح عمان وفتوح بلاد الفرس وفتوح العراق وفتوح بلاد الشام. وبعدين هناك فتح مصر - 00:18:50ضَ

فتحي شمال افريقيا. فتحي مالطا ورودس وصقلية. الاسطول الاسلامي جاب البحر المتوسط. جابة يعني ايه يعني سيطر على حوض البحر المتوسط. شرق البحر المتوسط كانت الاساطير الاسلامية هي اللي ماسكاه - 00:19:10ضَ

فين الاسطول الروماني بيخشى ويهاب ان ينزل في شرق البحر المتوسط. لباس اصول المسلمين. وهذا الاصول صنع من جند مصر ومن جندي الشام. يبقى اذا الفتوح فتح مصر الشام فلسطين آآ العراق - 00:19:30ضَ

بلاد السواد بلاد فارس بلاد عمان بلاد شمال افريقيا رود الصقلية بلاد الترك بلاد الدايلم ما وراء النهر كل هذه تسمى ايه؟ بالفتوح. تمام. فكان الناس يجلسون في زمن الصحابة والتابعين كي يسمعوا كي يسمعوا هذه القصص وهذه الفتوح وهذه المغازي - 00:19:50ضَ

تصور بقى لو ان العيال الصغيرين بدل ما يسمعم السلعوة اللي بتهجم عليهم وهم نايمين والعفريت اللي بيهجم عليه فيهم ابو قرنين وعين مشقوقة وما الى ذلك يسمعوا بقى مغازي النبي عليه الصلاة والسلام. ويسمعوا فتوح الصح - 00:20:20ضَ

لمشارق الارض ومغاربها. ايه اللي يحصل في نفس الولد؟ بيشعر بالانتماء لهذا الدين. بيشعر بالعزة والفخار انه منتسب الى هذه الامة المباركة. دي معاني جميلة. والمعاني يا اخواني لا تؤتى في مجلس واحد - 00:20:40ضَ

وانما شأنها كالعصر. يعني تأتي شيئا بعد شيء. وتترسب شيئا بعد شيء. بالضبط زي نهر النيل. هل نهر النيل بفضل الله عز وجل شق اخدوده ليصب في البحر المتوسط في دفعة واحدة؟ ابدا. هل الطبقات آآ الطينية الموجودة؟ في جنبة - 00:21:00ضَ

في النهر وفي اسفل النهر تكونت دفعة واحدة ولا عبر الزمان؟ عبر الزمان وكذلك. وكذلك المعاني توضع عبر الزمان حط نقطة. وبعدين وبعدين وهكذا. آآ اتذكر ونحن كنا صغار في كتاب - 00:21:30ضَ

القراءة كان هناك اه ولد عجول ولد عجول فاراد والده ان يعلمه التأني وان التأني بالتأني يأتي به الخير الكثير. عمل ايه؟ جاب حل. والحنفي بتنزل نقطة نقطة وحالة الحلة تحت الايه؟ الحنفية اللي بتنزل نقطة نقطة نقطة. قال له يا ابني انت بتعمل ايه؟ كيف تملأ - 00:21:50ضَ

هذه الحلة بهذه النقاط القليلة. قال دعه. فسموها وتاني يوم نظر الولد فوجد الحلاق بايه؟ الاناء لقد امتلئ بالماء. ابتلي بماذا؟ بالقطرات. بالقطرات. هذه المحيطات وهذه الانهار ما نهى. اصلها قطرات الماء التي نزلت من السماء. يبقى مستودع الخير في الارض اصله - 00:22:20ضَ

قطرات الماء. فالانسان لابد ان ينظر الى اه شأنه ولا يتعجل. ولا يتعجل كذلك العلم لا يأتيك دفعة واحدة. وانما يأتيك عبر الزمن. يأتيك عبر الزمن. يمكن تطلب العلم عشان تكون - 00:22:50ضَ

انسان محترم في العلم تطلبه تلاتين سنة. واربعين سنة. بعض الاخوة يظن خلال سنة يبقى كده بقى خلاص. مش محتاج حاجة خلاص خلص كده في العقيدة وكتاب في الفقه وكتاب في كذا وكذا. وربما لو سألته في اي مسألة لا يكاد يجيب. اذا - 00:23:10ضَ

الصحابة والتابعون كانوا يعقدون المجالس لسماع القصص والاخبار وسماع المغازي وسماع ماذا وسماع الفتوح وانتم تعلمون قصة علي رضي الله تعالى عنه عندما دخل مسجد الكوفة فوجد رجلا يقص بيقوص لما تيجي تقرا بقى كلمة يقوص تفهم يقوص يعني ايه مش بيقول حواديت مش بيقول قصص رستم - 00:23:30ضَ

وشهريار واسفنديار. لأ وانما يقص يعني يأتي ايه؟ باخبار المتقدمين نأتي باخبار المتقدمين الام السابقة وما حدث لها. فيكون في ذلك الاعتبار والتثبيت وما الى ذلك. فقال له علي رضي الله تعالى عنه اتعلم الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. ففتل اذنه. قال لا اراك تحدث - 00:24:00ضَ

الناس يعني اياك بعد كده انت تقعد تكلم الناس وهذا دليل على ان هذه الاخبار اصلها الكتاب والسنة مش كده؟ لان الناس اخو المنسوخ مش متعلق بعلوم الامم الماضية. يعني انت لو نظرت الى علوم الامم الماضية علوم - 00:24:30ضَ

قليلة جدا هات كده علوم النصارى او علوم اليهود. ما هي العلوم المتصلة بالانجيل؟ ما هي المتصلة بالتوراة. طيب ما هي العلوم المتصلة بالكتاب والسنة؟ يوه ما شاء الله الفقه اصول فقه. علم الرجال علم - 00:24:50ضَ

في تاريخ اسلامي اللغة اللغة بقى بكل فروعها بقى. علم اللغة الصوتي وعلم اللغة الصرفي وعلم اللغة النحوي وعلم اللغة الدلالي والمعاجم الله! طب هناك امور كثيرة جدا خادمة للكتاب والسنة. لكن ما هي العلوم الخادمة للتوراة والانجيل؟ ما هي - 00:25:10ضَ

لا شيء اذا كانت السيرة والتاريخ في زمن الصحابة والتابعين يقوم اساسا على المشافهة من خلال المجالس التي يجتمع فيها الناس فيسمعون لهذه القصص والاخبار كما يسمعون ايضا المغازي والفتوح. وهناك حدث اه دخل من جملة ما يسمعه الناس وهو حادث الردة. فكان - 00:25:30ضَ

ايضا من جملة الاحداث الخطيرة التي آآ انتبه الناس اليه واستفصلوا فيه وسمعوه. آآ ممن شهر عنه آآ الحديث آآ في هذه الاشياء اللي هي الاخبار آآ والمغازي والفجور وما الى ذلك آآ عبدالله بن عباس المتوفى سنة تمانية وسبعين هجرية. وايضا ابان ابن عثمان ابن - 00:26:10ضَ

ابن عفان رضي الله تعالى عنه المتوفى سنة خمسة وتسعين او المتوفى سنة مية وخمسة هجرية. وكذلك ابن الزبير الذي اخذ علم خالته عائشة والمتوفى سنة اربعة وتسعين هجريا. آآ - 00:26:40ضَ

ثم نجد طائفة اخرى من الذين كانوا يسمعون الناس الاخبار والمغازي والفتوح واخبار الردة آآ مثل شرحبيل ابن حسنة المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين هجرية. وله كتاب يسمى بكتاب المبتدأ - 00:27:00ضَ

ولعل هذا الكتاب هو اول كتاب مصنف جامع في هذه المسائل. اه وتلاه بعد ذلك ابن شهاب المحدث المشهور والفقيه المعروف المتوفى سنة مية اربعة وعشرين هجرية. آآ تلى ذلك - 00:27:20ضَ

اجتهاد آآ المصنفين آآ والاخباريين في آآ الكتابة. يعني انتقد الامر من شفاه من المشافهة والسماع الى ماذا؟ الى التصنيف والكتابة. آآ ومن هؤلاء الذين كتبوا في تاريخ باصنافه وانواعه الى الاخبار والمغازي والفتوح والردة. منهم عوانة ابن الحكم الكوفي - 00:27:40ضَ

المتوفى سنة مية سبعة واربعين هجريا. وله كتاب اسمه التاريخ. تعارض فيه للردة والفتوح واخبار الخلفاء الراشدين. ومن هؤلاء ايضا محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق. المتوفى مية واحد وخمسين هجرية. وهذا الكتاب وآآ المشهور له وهو كتاب السيرة. السيرة النبوية. وقلت لكم - 00:28:10ضَ

من قبل بان هذا الاسم ينبغي ان آآ يحقق نسبته الى محمد بن اسحاق ومن هؤلاء ايضا ابو مخنف وابو مخنف هذا يروي عنه الطبري كثيرا من اخبار الفتنة وما حدث بين - 00:28:40ضَ

الصحابة وهو متهم. ومن كتبه الردة والفتوح. وهناك سيف ابن عمر وهو ايضا متهم متوفى سنة مية وخمسين هجرية ومن كتبه الردة والفتوح وواقعة الجمل والفتنة وهناك هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي المتوفى سنة متين واربعة وايضا هذا الرجل متهم - 00:29:00ضَ

في اخباره وآآ صدقه. وهناك الواقدي المتوفى متين وسبعة. الواقدي محمد ابن عمر الواقدي وهو ايضا متهم تجد ان معظم الناس اللي بيتكلموا في الاخبار وما الى ذلك متهمون من كتبه اخبار مكة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم والسقيفة وسيرة ابي بكر. الى ان نصل الى مصر - 00:29:30ضَ

ابنه مزاحم المتوفى سنة متين وتلتاشر هجريا وله ايضا الجمل وصفين ومقتل الحسين ومقتل الحسين رضي الله تعالى عنه. وتشعر في هذه الكتب انه ليست فيها منهجية. يأتي بالاخبار ويحشدها من غير - 00:30:00ضَ

ان يكون له اي منهج. يأتي مثلا بخبر عن عثمان وبعدين بعد خبر عن مثلا عن علي ويرجع تاني لعثمان ويرجع تاني لعلي فليست هناك منهجية في التصنيف الاول لكتابة التاريخ والسيرة. اذا - 00:30:20ضَ

نصل الى مرحلة آآ اكثر نضجا وهي المرحلة آآ الموجودة في القرن الثالث الهجري. وعندنا تاريخ خليفة ابن خياط المتوفى متين واربعين هجرية وهو تاريخ اا قوي وجيد وهو مطبوع وعندنا - 00:30:40ضَ

ايضا آآ تاريخ آآ اليعقوبي. وعندنا ايضا تاريخ الطبري المتوفى تلتمية وعشرة. وده يعتبر قمة ما كتبه المؤرخون القدامى تلتمية وعشرة. اي في القرن الثالث والرابع الهجريين. آآ وهناك ملحوظة مهمة جدا ان كل هذه المصنفات كانت تعتمد على الاسناد. كلها كانت اخبار - 00:31:00ضَ

مصطفى يعني انت لو رجعت لتاريخ الطوارئ تجد اللي اخباره كلها مسندة. حدثني فلان عن فلان عن فلان. ولو نخلت تاريخ الطبري ودي مسألة خطيرة جدا. ومثل ايضا تاريخ ابن اسحاق - 00:31:30ضَ

ستجد شيئا كثيرا لا يصح. شيئا كثيرا لا يصح. وهذا الذي لا يصح هو الذي وقف عليه المستشرقون والمنصرون واعداء الملة اخذوه وتلقفوه واخذوا يدرسوه وكتبوا تاريخ المسلمين من هذه الاحداث غير الصحيحة. وان تعجب - 00:31:50ضَ

فعجب من هؤلاء المسلمين الذين يتلقفون تاريخهم من اعدائهم. امر عجيب جدا. يبقى عدوك تاخد تاني ابائك واجدادك من عدوك. ده منتهى العجب. منتهى العجب. والمستشرقون اخوتي هم صنيعة هم صنيعة الكنيسة. يعني الفكر الاستشراقي خرج من الكنيسة. الكنيسة الاوروبية - 00:32:20ضَ

والمستعمرون قبل ان يهجموا على ارض الاسلام ارسلوا عملاءهم من المستشرقين فجابوا ديار الاسلام وقطعوها. قطعوها يعني مشوا فيها كثيرا. فدرسوا عادات البلاد ولغات البلاد ولهجات البلاد وتاريخ البلاد وامثال البلاد واخلاق البلاد وطبائع البلاد وجغرافية البلاد ونباتات - 00:32:50ضَ

بلاد وطيور البلاد وحيوانات البلاد وانواع البلاد درسوا كل شيء. وعندما تجد مستشرق اكتب فيه مثلا النباتات في مصر تقول ما شاء الله كناس علماء ولهم اهتمام بالنبات حتى مش في بلدهم لا - 00:33:20ضَ

لا تظن انه يفعل لديك خدمة للعلم. عندما يكتب عن العادات الاجتماعية في مصر. لا تظن انه رجل اجتماعي ورجل دارس للعادات والتقاليد بحيادية وموضوعية ابدا. فبيدرس كل هذه الدراسات لكي تذهب هذه الدراسات - 00:33:40ضَ

لصانعي القرار السياسي والعسكري. انتبهوا لهذه المسألة. ولذلك اول بذرة من بذور الاستشراق ظهرت فيه يا اخواني فيه مكانين فين؟ ظهرت في روما اتنين ظهرت في الاندلس بعد سقوفهم. اول - 00:34:00ضَ

الاندلس الفرنجة اسسوا مدارس لدراسة الاسلام. ما دام لاستدراس اسلام اللغة العربية والدراسات الاسلامية والدراسات التاريخية والدراسات اللغوية. فدرسوا اللغة العربية وتفننوا فيها. واستخرجوا المخطوطات المتعلقة باللغة. فنشروها ودرسوها. درسوا الدراسات - 00:34:20ضَ

درس التفسير ودرس اصول الفقه ودرس النسخ والمنسوخ وعلوم القرآن وعلوم السنة درسوا هذا يا ترى هل هذه العلوم من اجل حب العلم او من اجل معرفة ثقافة المسلمين حبا في الاسلام ابدا. وانما درسوا - 00:34:50ضَ

هذا جميعا ليعرفه. كيف يؤثر على عقلية المسلمين؟ كيف يتثنى لهم قبل ان يأتي الجيش العرمرم الهادر ان يهدوا عقول المسلمين ويقضوا على قلوبهم الانسان قوته في تلات حاجات. في قلبه وعقله ولسانه. ده قوة الانسان. في قلبه - 00:35:10ضَ

وعقله ولسانه. وقديما قالوا انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. بقلبه ولسانه طيب اللسان تاب للقلب. فاذا كان القلب صلى قويا كان اللسان ايضا منطلقا ذربا والعكس بالعكس. فلا بد من تخريب عقول المسلمين وقلوب المسلمين. لما يكون المسلمين امة لاهية لاهفة - 00:35:40ضَ

ليس لها من هدف ترنو اليه. ولا من شيء تنشده الا العيش عاوزين يعيشوا بس. نستنى نعيش. سبحان الله! نعيش وناكل العيش. هذا هو المطلوب للامة طوسين اعزاز الملة ورفعة الشرع في لتكون كلمة الله هي العليا - 00:36:10ضَ

اين الولاء؟ اين البراء؟ اين تقوية الاواصر الاجتماعية؟ اين الايثار؟ اين الايثار فهناك اغنياء هنا في مصر. الاغنياء دولت لو فرطوا فلوسهم يخلوا الفقراء في مصر مليونيرات. لو قارطوا فلوسهم يخلوا الفقراء في مصر مليونيرات. ومع ذلك نرى الازدحام الجبار على الافران وما الى ذلك. لو اخرج الناس زكاتهم - 00:36:40ضَ

الاموال لسعدت الامة. بلاش الصدقات وبلاش الهبات والهدايا. لو اخرج الناس زكاة اموالهم لسادة الامة محمد حسين هيكل له كتاب بيتكلم عن الاقتصاد في مصر وهو رسالة صغيرة كانت مطبوعة تبع مركز الاهرام للدراسات الاستراتيجية والسياسية - 00:37:10ضَ

لما قرأت عامل احصائية آآ اصحاب الملايين هنا في مصر. الكلام ده منذ حوالي خمستاشر سنة. انا جبت الان علشان اجمع الارقام. الالة الحاسبة عجزت ان تجمع الارقام. الاية الحاسبة عجزت ان - 00:37:40ضَ

يا تجمع الارقام ارقام فلكية. ده مصانع المرسيدس بنز في المانيا بتصنع سيارات بالطلب لاهل مصر اعلى نسبة سيارات مرسيدس بنز على مستوى العالم موجودة فين؟ في مصر. ففي هناك سيارة مرسيدس - 00:38:00ضَ

باتنين مليون وستمية الف جنيه. اه. بيسموها الغواصة. اتنين مليون وستمية الف جنيه تصوروا يعني يفتح مصنع ونشغل فيه قيمة بني ادم. يشتغلوا ويكسبوا ويتجوزوا ويفتحوا بيوتهم ما شاء الله بطمن ايه - 00:38:20ضَ

اذا بلدنا مليئة بالخيرات. ولكن لا يراد لاهلها ان يعيشوا في رخاء. فانتبه لذلك الامر فانتبه لذلك الامر. المقصود من ذلك كله ان ان المستشرقين عندما اتوا الى ديارنا لم يأتوا بنوايا حسنة وانما اتوا يريدون اجتثاث - 00:38:40ضَ

فهذه الامة والاستطالة عليها. فعاوزين الامة ديت يمحوها تماما. لان هناك حلقات. او اول حلقة من حلقات الصراع الحروب الصليبية. الحروب الصليبية فشلت الحروب الصليبية. وانتهت بانتحار الحروب الصليبية. كل الصليبين امدحهم واتهزموا. واتأسروا والحمد لله المنصورة يعني لا زلنا - 00:39:10ضَ

بنحتفل قصر لويس الحمد لله انه يعني ايه متذكرين المسألة دي؟ ده امر موجود طيب لما انكسرت الحروب الصليبية عملم ايه؟ خلاص يبقى نبدأ حربا اخرى وهي الحروب العلمية الفكرية - 00:39:40ضَ

الثقافية الاجتماعية. اذا لابد ان احنا نفسد على الناس فكرهم وعقيدتهم ودماغهم وقلبهم. احنا مش مش عاوزين يخرجوا من الاسلام. ده احنا عاوزينهم معاني الاسلام تهتز عندهم. يبقى مسلم مش مسلم. ما بيحبش الاسلام. يبقى اسمه بس - 00:40:00ضَ

مسلم لكن علاقته بالاسلام علاقة ايه؟ علاقة رسمية شكلية اسمية فقط. لا يحمل قضية ولا هدف ولا هم. ليست عند الهمة وليست عنده قوة ولا قلد ابدا ابدا. يكون عايش كده وخلاص. وبالفعل بدأوا يخططون لهذا الامر تخطيطا - 00:40:20ضَ

كن قويا وافضل من خدمهم في ذلك هم المستشرقون. هناك كتاب خطير جدا لاستخدام الجيل الاستاذ شاكر محمود شاكر اسمه المتنبي. آآ صدر هذا الكتاب بمقدمة رائقة وهذه المقدمة تكلم فيها عن الثقافة في بلاد الاسلام. ومستقبل هذه الثقافة - 00:40:40ضَ

وان هذا المستقبل ينبغي ان يغير. لان هذه الثقافة الموجودة حصادها مر. فلابد ان تغير من جديد. تكلم في ذلك عن المدارس الفكرية وتكلم عن الاستشراق وخطورة الاستشراق وبين افات الاستشراق بل وبين جهل المستشرقين - 00:41:10ضَ

جاهد المستشرقين اذا دونت السيرة وهناك مدارس تدوين السيرة والتاريخ في مصر والشام والعراق والحجاز وهنا وهناك. آآ ولكن آآ كانت هناك ملحوظة خطيرة جدا. هذه الملحوظة آآ رصدها آآ بعض المتقدمين - 00:41:30ضَ

رصدها بعض مقدمين كالمؤرخ الاجتماعي المشهور ابن خلدون. اه لا ينبغي ان تسلم بكل ما تقرأ. ليس كل ما تقرأ هو صحيح. كتب التاريخ والسير والمغازي والاخبار والقصص وما الى - 00:42:00ضَ

ذلك الاصل فيها ان انت ما تقبلش اخبارها. ولكن مر عليها مر الكرام. فان ثبت صحة فاستمسك به والتزم. والا فلا تبالي. لان كثيرا من هذه الاخبار كما ساذكر ان شاء الله في الدرس المقبل - 00:42:20ضَ

كثير ان شاء الله كثيرا من هذه الاخبار يعتبرها الضعف والسقم. لك ان تسألني فتقول طب اذا كان يعتبرها السقم والضعف. فلماذا ذكرها اصحابها؟ قلت لكم من قبل ان من اسند فقد احالك - 00:42:40ضَ

بيقول ابن خلدوم عن ان كتب التاريخ الاسلامي مليئة بالاساطير والاشياء غير اه الصحيحة وغير الثابتة. وينبغي للمؤرخ ان يدقق. وهذا التدقيق لم يعنى به المؤرخون الاول التدقيق لم يعنى به المؤرخون الاول. بيقول وان فحول فحول جمع فحل. والفحل - 00:43:00ضَ

وهو القوي في بابه المتضلع في فنه. وان فحول المؤرخين في الاسلام هذا الان موجود في مقدمة ابن خلدون في اولها. اول ما تفتح كده تتلاقي في وشه صافي الاربعة. وان فحول المؤرخين - 00:43:30ضَ

في الاسلام قد استوعبوا اخبار الايام وجمعوها. الاستيعاب مش معناه الفهم. ولكن يا عم معناها الايه؟ الحصر. استوعب شيء اي ايه؟ اي حصره. يعني المؤرخين القدامى المسلمين كل همهم انهم يجمعوا الايه - 00:43:50ضَ

كل الاخبار تحت ايديهم. كل اللي يعرفوه سواء قرأوه سمعوه يقوم كاتبينه ويجمعوه. وان فحول المؤرخين في الاسلام قد استوعبوا اخبار الايام وجمعوها. والايام المقصود بها الايه؟ الاحداث احداث مؤثرة فكل حدث مؤثر كغزوة او معركة او ما الى ذلك يسمى ايه؟ يوما. لما كان يوم تبوك - 00:44:10ضَ

اصاب الناس مجاعة شديدة. الحديث في صحيح مسلم. يوم بعاث. عندما حدث قتال بين ايه بين الاوس والخزرج قبل الاسلام او قبل الهجرة بنحو من خمس سنوات. وان فحول المؤرخين في الاسلام - 00:44:40ضَ

قد استوعبوا اخبار الايام وجمعوها. وستروها في صفحات الدفاتر واودعوها وخلفها المتطفلون ببسائس من الباطل وهموا فيها وابتدعوها. يعني الاخبار التي جمعها المتقدمون دون تدقيق. هناك بعض المغرضين هجموا على الاخبار ديت وحرفوا فيها اشياء كثيرة جدا. وخ - 00:45:00ضَ

خلف الشيء اذا اتى بعده. وخلفها المتطفلون بنسائس من الباطل. وهموا فيها وابتدعوها وزخارف من الروايات المضاعفة. وضعوها واقتفى ذلك الاثار. الكثير ممن بعدهم واتبعوها واودوها الينا كما سمعوها. الناس اللي بعد منهم اخدوا الاخبار الضعيفة اللي فيها كثير من الخبط - 00:45:30ضَ

ونقلوها لمن بعدهم حتى وصلت الينا. ولم يلاحظوا لا المتقدمين ولا الذين نقلوا عنهم ولا الذين اندسوا عليهم لغاية لغاية يومنا هذا ولم يلاحظوا اسباب الوقائع والاحوال ولم يراعوها ولا رفضوا ترهات الاحاديث ولا دفعوها. يعني لم يجتهدوا في تحقيق الاخبار - 00:46:00ضَ

وتطبيق المنهج الحديثي على مرويات التاريخ حتى يوضحوا الصحيح من السقيم. ما كانش هناك لا تحرير ولا تحقيق في كتابة السيرة ولا في نقل السيرة. ده كلام ابن خلدون وخلدون متوفى سنة تمنمية وتمانية هجرية - 00:46:30ضَ

تمنمية وتمانية هجرية. يعني من علماء القرن الثامن والتاسع الهجريين. الكلام ده راجل بيقول هذا الكلام في القرن الثامن الهجري. في القرن الثاني والتاسع الهجري. بيقول هذا الكلام. بيقول ولا رفضوا الترهات - 00:46:50ضَ

الاحاديث ولدفعوها. فالتحقيق قليل. التحقيق قليل. وطرف التنقيح في طالبي كليل. يعني تنقيح الطرف معناه الايه؟ اللي هو طرف العين. اي ما تلحظ به الشيء فالانسان لما بيدقق في الحاجة يضرب الصلاة كويس. لكن لما تبص لها مرة كده ممكن ما ما تدققش فيها. فالمؤرخون كان حالهم - 00:47:10ضَ

كمن يطرف بعينه بكلل ليس ايه؟ بدقة. والغلط والغلط الوهم نسيب للاخبار وخليل. واوها اوهام كثيرة جدا اوهام كثيرة واغلاط كثيرة جدا والتقليد عريق في الادميين وسليل. انت احسن مني ابن جرير الطبري؟ الكلام ده موجود في تاريخ الطبخ. يبقى خلاص - 00:47:40ضَ

تقليد. فالكلام ده ذكره مثلا البولاذيري في فتوح البلدان. الكلام ده ذكره آآ مثلا الواقدي في فتوح الشام. لان هؤلاء جميعا لم يراعوا منهج التحرير والتحقيق. والتقليد عريق في الادميين وسليل والتطفل على الفنون عريض طويل. الى اخر ما ذكر - 00:48:10ضَ

آآ كل السمات التي ذكرها ابن خلدون كان مصيبا فيها. التاريخ الاسلامي لم تجر عليه منهجية تحرر فيها وتحقق ولدقق فيه وخبر بل نقل الينا بالمصطلح البلدي بالشروة. عارفين الشروة - 00:48:40ضَ

اللي بتيجي من سوق الجملة. كله على بعضه. لم يجد التاريخ الاسلامي من ينقحه. زي الراجل اللي بيبيع الطماطم بيخلي طماطم ام تلاتة جنيه حتى الواحدة وام اتنين جنيه والحتة الواحدة والمفعصة الواحدة والمخرمة لوحدها والهترمة للفراخ لوحدها ما فيش - 00:49:00ضَ

حد عمل كده في التاريخ. وبالتالي هاجم علينا المستشرقون من خلال كتبنا نحن. المستشرقون اعداء الاسلام وجدوا مادة سائغة في التاريخ والاخبار. ها وقال لك ادي كتبكم اهيت الكتب بتاعتكم فيها الاخبار ديت - 00:49:20ضَ

فيجد المسلم نفسه كليلا امام هذه الهجمة المستعرة. ماذا يقول وهذا الكلام بالفعل في كتبنا مزبوط وفي صحائفنا مستور. ماذا يقول؟ ماذا يصنع؟ فلا يقبل شيئا الا ان يسلم لما يسمع - 00:49:40ضَ

كل الذين صنفوا في التاريخ في المؤسسات الاكاديمية والمدارس العلمية كلهم بلا استثناء الا من رحم الله متأثرون بمنهج المستشرقين في كتابة التاريخ. كتاب لعلي او ماتوا لكم آآ آآ من قبل اليه ان صاحبه آآ له اتجاه معين ناصبي قسم الصحابة - 00:50:00ضَ

تلات اقسام ديمقراطيين وياساريين ووسط ديمقراطيين دولت اللي بيمثلوا الراسمالية طبقة الترف والغنى. زي مين بقى؟ زي عروة ابن زي الزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وعثمان بن عفان. مثلا. طب مين بقى اليساريين اللي هم الطبقة البروتينات - 00:50:30ضَ

بتاعتهم ديت الطبقة الكادحة الغلبانة بتاعتهم دي زي مين؟ صهيب وابو ذر وعمار وسلمان او بلال. دول بقى اللي هو الغلابة. طبقة الغلابة. يبقى دي طبقة آآ طبقة الفقراء اليساريين وطبقة طب - 00:51:00ضَ

طبقة الوسط اللي هم بقى ايه بيرضوا دول ويرضوا دول. اللي هم مين بقى؟ زي ابو بكر وعمر. وقال لك ان مقتل عمر بن الخطاب مش قتلوا آآ الغلام الفارسي. ابو لؤلؤة المجوس. لا. كان لسبب مقتل - 00:51:20ضَ

قتل عمر بن الخطاب هو الصراع الطبقي بين الصحابة. بين طبقة رأسمالية والطبقة الايه؟ والطبقة الكادحة اراد عمر ابن الخطاب ان هو ياخد حقوق الفقراء من الطبقة المستكبرة اللي هي الطبقة الرأسمالية - 00:51:40ضَ

ولذلك اجتهدت هذه الطبقة في تجنيد ابو لؤلؤة المجوسي لقتل مين؟ عمر ابن الخطاب. الله! الله! ده كلام جدا. انظروا تفسير التاريخ من منظور ماذا؟ من منظور حزبي طبقي عفن. عفن. وتعالى الصحابة - 00:52:00ضَ

ان يكون بعضهم آآ رأسماليا تابعا لامريكا او ان يكون بعضهم يساريا تابعا لروسيا. ابدا وبعضهم منظمة عدم انحياز تبع الهند وما الى ذلك. ينفع الكلام ده؟ يعني نظريات الحديثة الحزبية - 00:52:20ضَ

العافلة تطبق على خيرة البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كأن التاريخ ده اصبح كان مباح. اللي عاوز ما ينفعش. واحد تاني. كتاب. وهذا الكتاب يدرس مخازي عثمان اتهم عثمان ان هو ضعيف وان هو بتاع نساء؟ وبيحب الفلوس انتشر في عهد عثمان - 00:52:40ضَ

شرب الخمور والقيان والمغاني. وان سبب مقتل عثمان هو غيرة اه هذا النفق على الاسلام الله! يعني الخوارج لما قتلوا عثمان بسبب غيرته مع الاسلام لانه عثمان فرط. فرط اباح الغناء - 00:53:10ضَ

واباح الخمور وآآ بيبحتر الفلوس وعنده سفه. نفس الكلام ده يقول لك عنده كان سفيه. عثمان كان سفيها فاعطى خمس خراج افريقيا لمين؟ لمروان ابن الحاكم. اذا سفه ولا مش سفه؟ يبقى سفه. ان ابو ذر لما - 00:53:30ضَ

معاتبه نفاه الى الرببة ده. وضاربه بالسياط لغاية لما فتق معدته وانطلق واندلقت آآ امعاءه حتمة ابو ذر. يبقى ده ينفع ده خليفة؟ ويدرس هذا الكلام. وكان مكتوب. الله! ده كلام عجيب جدا - 00:53:50ضَ

وهذا كله كذب وغير صحيح. هذا كله كذب وغير صحيح. اذا من الخطورة بمكان ان يدرس التاريخ دون ان يحقق وان يدرس التاريخ لكي تطبق عليه نضارات ضيقة عفنة ما انزل الله بها من سلطان. ولذلك كان لابد - 00:54:10ضَ

ان تكون لنا منهجية علمية سديدة لدراسة التاريخ. يا ترى ما هذه المنهجية؟ ده ان شاء الله تعرفوه في الدرس القادم ان شاء الله. عشان بقى نشعلقكم كده. يبقى الدرس القادم ان شاء الله ما هي المنهجية التي نختارها - 00:54:30ضَ

وآآ نرتضيها لدراسة التاريخ وسيرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:54:50ضَ