Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا جعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجه - 00:00:00ضَ

كريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب في هذا المجلس الثاني من مجالس سيرة نبوية واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذه الخطوات في ميزان - 00:00:16ضَ

حد فاكر احنا اتكلمنا عن ايه المرة اللي فاتت عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم تمام طيب آآ ذكرنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان لحفظ نسب النبي - 00:00:34ضَ

فوائد آآ لا يعني لا اعيد ذكرها الان ولكن السؤال المهم الذي لم نستكمله في المرة الماضية انه ان نسب النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اول مؤهل ايلات - 00:00:51ضَ

النبي للدعوة وللزعامة في آآ العرب والمسلمين كيف ذلك ذكرنا آآ ان النبي سليل اسرة عريقة من اسر العرب انفرد اجداده بزعامة قريش فهو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب - 00:01:12ضَ

فقلنا ان قصي بن كلاب مؤسس الحكم القرشي ومؤسس الدولة القرشية بالمصطلح المعاصر وذكرنا ان هاشما اللي هو جد النبي الاعلى والذي هو حفيد قصي كان صاحب طفرة سياسية واقتصادية في قريش - 00:01:33ضَ

وذكرنا ان عبدالمطلب جد النبي كان انفرد بالسيادة في مكة وان عبدالله ابا النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب قصة مشهورة في مكة وهي قصة الذبح هنا السؤال لماذا كانت - 00:01:52ضَ

يعني لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاسرة وكيف كان هذا السبب كيف كان هذا النسب هو اول مؤهلات النبي صلى الله عليه وسلم للزعامة هناك امران - 00:02:08ضَ

او حكمتان فيما يتبدى لنا. الحكمة الاولى هي الشرعية والحكمة الثانية هي الحماية يبقى رقم واحد الشرعية ورقم اتنين الحماية. الشرعية يعني ايه الشرعية الشرعية ببساطة يا شباب هي السؤال - 00:02:23ضَ

آآ الذي يعني الان مسلا اه لو حد جه سألني انت ايه اللي مقعدك هنا مكانك ده تاء فشرعية جلوسي هنا ان اقول مثلا يعني انا اعلمكم بالسيرة فهذا هذا الذي اهلني ان اجلس في هذا المكان - 00:02:48ضَ

وزي ما انا موجود دلوقتي هنا فانا عشر مرات موجود تحت فاستمع للاخرين آآ الشرعية هي السؤال الذي دائما ما يتوجه للزعيم وللحاكم انت مين علشان تتزعمنا لماذا انت من تحكمنا - 00:03:11ضَ

هذه هي الشرعية فلذلك ذكرت في المرة الماضية قول هرقل قال وكذلك الانبياء تبعث في اشراف اقوامها وفي رواية مسلم وكذلك الانبياء تبعث في نسب قومها هذا النسب يوفر الشرعية بمعنى انه يسهل على النبي - 00:03:29ضَ

ان يطيعه قومه ويخضعون له لانه سبيل اسرة هي اصلا في صميم النسب فهذا يكون اسهل في خضوع الناس له. ولذلك يعني مثلا احنا دلوقتي اذا نظرنا الى اي دولة او الى اي مجتمع - 00:03:55ضَ

ستجد انه من يحكم الدولة عادة هو اهى واحد من اهل العاصمة حتى لو كانت اصوله في قرية نائية لكن يصعب ان يأتي رجل من الريف او من القرية او من اطراف البلد - 00:04:17ضَ

ويصير زعيما فعادة ما تكون صفوة البلد نخبة البلد قوة البلد موجودة في العاصمة او ان يكون مثلا سليل الاسرة الحاكمة البلاد التي فيها ملكيات لا يسلم فيها بالحكم ولا بالشرعية الا لمن الا - 00:04:33ضَ

نسل هذه الاسرة الحاكمة طبعا الشرعية هذا يا احبابنا موضوع خطير جدا لانه كل حاكم عبر التاريخ كان مهتما ببناء شرعيته مهما كانت قوته مهما كانت قوته مهما كان تمكنه - 00:04:55ضَ

لانه الشرعية هي التي تجعل الناس يخضعون لهذا الحاكم طوعا طوعا يعني حتى فرعون اللي هو المثال الاشهر بالقوة والتمكن والاستبداد قال ونادى فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير - 00:05:14ضَ

من هذا الذي هو مهين اللي هو مين سيدنا موسى ولا يكاد يبين فهو وصف استحقاقه للملك بانه خلى مصر بلاد اه خصبة ورخاء ورفاهية وهذه هي شرعيته تمام وكان الملوك قبل ذلك يستمدون هذه الشرعية - 00:05:43ضَ

من معبوداتهم وخرافاتهم ووثنياتهم فيقال مثلا ان هذا الملك هو سليل الالهة او ربيب الالهة او ابن الشمس او ابن ماء السماء او الاله هو الذي رضي ان يكون هذا في هذا المكان - 00:06:10ضَ

فهو يستمد شرعيته طيب حتى في عالمنا المعاصر مهما كان الحاكم متمكن وطاغية لابد يعمل انتخابات لان الانتخابات دي هي اللي بتخلي حكمه ينتقل من كونه غصبا وقهرا وقصرا وتغلبا - 00:06:30ضَ

الا انها تبقى ايه ذات شكل شرعي فهو يتولى برأي الجماهير حتى لو هو بيزور الانتخابات لكن الشكل لازم يبقى فيه شرعية فالشرعية يعني كما يعرفها الجماعة فوق العلوم السياسية - 00:06:51ضَ

هي العنصر الذي يحتاجه نظام الحكم لكي يتخلى عن كونه قاهرا وقصريا وجبريا تمام فالناس يخضعون للقوم او للاسرة او للبلد التي تتمثل عندهم بنوع من الشرعية فهذا احد اسباب ان الانبياء يبعثون في اشراف اقوامهم. وذكرنا في المرة الماضية - 00:07:08ضَ

قول قوم شعيب لنبيهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هذه العنصر الثاني اللي هو عنصر الحماية - 00:07:37ضَ

العشيرة القوية هي التي توفر الحماية للداعية لكي يتمكن من تبليغ دعوته. على الاقل في المراحل الاولى الى ان يكون له من القوة ما يستطيع ان يحمي به نفسه ودعوته - 00:07:56ضَ

وذلك ايضا في قوله تعالى آآ في قصة نبي الله صالح قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله نبيتنه يعني نقتله ليلا التبييت هو الاغتيال ليلا لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه عشيرته - 00:08:13ضَ

ما شهدنا فاهله وانا لصادقون فاذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم كما هي سنة الله في الانبياء كانا بهذين الغرضين. الغرض الاول الشرعية ان هذا يسهل خضوع الناس لصاحب الدعوة وصاحب الرسالة. والامر الثاني هو الحماية. طيب تعالوا نبحث عن التطبيق - 00:08:36ضَ

فظل النبي صلى الله عليه وسلم في حماية من حتى بلغ دعوته في حماية من في حماية بني هاشم قبيلته واسرته طبعا كان زعيمهم في ذلك عمه ابو طالب تمام - 00:09:04ضَ

و خشيت قريش ان تنال النبي بالاذى حتى مات عمه ابو طالب الى درجة اللحظة الاخيرة التي شعرت فيها قريش بالتهديد الوجودي حين كان النبي سيبني دولة ماذا فعلوا ايضا تفتقت اذهانهم عن الوسيلة التي تجنبهم الحرب الاهلية - 00:09:21ضَ

اللي هي ايه؟ نأخذ من كل قبيلة فتى جلدا طيب فيحيطون به حتى اذا خرجوا ضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين القبائل فلا يستطيع بنو عبد مناف ان يقاتلوا - 00:09:46ضَ

كل العرب فيرضوا منا بالدية بالعقل فنعطيها اياهم انظر الى فلسفة هذا الحل فكرة هذا الحل انهم يخشون من الحرب الاهلية وظلوا تلتاشر سنة يخشون من الحرب الاهلية والحل الذي وصلوا اليه هو الحل الذي يجعل قبيلة بني هاشم او بني عبد مناف غير قادرة على - 00:10:07ضَ

حرب جميع القبائل فهذا يدلك على الحماية التي توفرت للنبي صلى الله عليه وسلم الى لحظة اقامته الدولة في المدينة تمام طيب اذا العنصر الاول من عناصر السيرة هو نسب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا نسب النبي وفوائد - 00:10:34ضَ

حفظ نسب النبي وذكرنا لماذا تبعث الانبياء في اشراف اقوامهم العنصر الثاني هو ولد النبي صلى الله عليه وسلم متى متى ولد النبي عام الفيل واين ولد النبي في مكة تمام - 00:10:58ضَ

طيب تعالوا اذا يعني ايه آآ نفكك هذا الموضوع ما الحكمة في ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفيل اولا اه صلوا على النبي الفترة التي ما بين مولد النبي صلى الله عليه وسلم الى بعثة النبي - 00:11:23ضَ

صلى الله عليه وسلم هذه فترة مهمة لماذا فترة مهمة لانها تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل صادق والنبي استدل بهذه الفترة لقومه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمرا من قبلي - 00:11:47ضَ

يعني ولذلك يا احباب ما فيش حد زعيم تظهر عليه ملامح الزعامة والسيادة بعد الاربعين الزعيم ده بيبقى طالع كده من شبابه ومن فتوته هو زعيم الايه؟ زعيم الشلة اللي حواليه والعيال اللي معه في الحارة - 00:12:10ضَ

وزعيم القوم في شبابه قائدهم الى المجون او حتى قائدهم الى العفة. المهم ما فيش حد بيبقى هادي الى الاربعين فيحدث له هذا الانقلاب. فالنبي استدل بالفترة التي قبل قبل بعثته في الدلالة على انه - 00:12:29ضَ

صادق وان هذا لم يكن امرا يدعيه لنفسه الامر الساني انه كل فترة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كل العناصر التي جرت للنبي كان فيها نوع من انواع التهيئة - 00:12:47ضَ

لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولزعمته. فلذلك نحن يجب ان نتوقف عند كل نقطة من هذه النقاط. ونحاول ان نفتش فيها ماذا اراد الله تبارك وتعالى؟ او كيف هيأ الله تبارك وتعالى هذه الاحداث - 00:13:05ضَ

لكي تكون من مؤهلات النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته فالان نحن زكرنا هذا النسب. الامر الثاني انه ولد في عام الفيل. طيب عام الفيل هذا القصة معروفة ومشهورة - 00:13:21ضَ

وهو آآ منطقة اليمن في الجزيرة العربية كانت منطقة يتنازع السيادة عليها الفرس والروم احيانا يسيطر عليها الفرس واحيانا يسيطر عليها الروم طيب الفرس امرهم سهل بين الفرس وبين اليمن الخليج العربي - 00:13:35ضَ

تمام؟ امرهم سهل وكذلك المناطق الشرقية هذه كانت مناطق قليلة لكن اليمن ديار خصبة وفيها عدد من الناس يعني فيها عدد كبير من الناس في السيطرة عليها سيطرة مهمة تجاريا ومهمة سياسيا - 00:13:56ضَ

طيب الروم اللي هم كانوا في القسطنطينية كيف كانوا يسيطرون على اليمن الحبشة اللي هي اثيوبيا الان كانت كنيسة تابعة للكنيسة الرومية طيب بين الحبشة وبين اليمن هو مضيق باب المندب - 00:14:12ضَ

فلذلك الفرس هو الروم اليمن هي احد المناطق التي تبادلوا السيطرة عليها حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان الروم هم من يسيطرون على الحبشة هم هم من يسيطرون على اليمن - 00:14:30ضَ

عن طريق الحبشة ولذلك كان حاكم اليمن اسمه ابرهة حبشي لانه اصلا كان جنديا واليا تابعا لمملكة الحبشة فهو رجل نصراني تمام طيب هذا الرجل النصراني رأى ان العرب الموجودين في هذه الجزيرة يحجون الى هذا البناء الذي هو الكعبة - 00:14:46ضَ

وكطبيعة اي ملك لديه قدر من القوة والسطوة ويريد ان ينشر دينه بين هؤلاء الوثنيين فاراد في البداية ان يجتذبهم فبنى كنيسته التي سماها القليس في اليمن ثم تعرض هذا المشروع الى فشل ذريع - 00:15:10ضَ

تمام؟ فالعرب لم يتركوا الكعبة وهي ارثهم طبعا القديم ولم يذهبوا الى بيته الجديد ويقال ان احد العرب اراد ان يستفزه فذهب الى هذا البيت و تغوط فيه فهنا طبعا ايه - 00:15:31ضَ

كأني ابرهة سمع الشعب يريد اسقاط النظام طبعا دي ايه؟ دي اهانة شنيعة جدا فاراد ان يهدم الكعبة هو شعره ان العرب سددوا له يعني يعني طعنوا في شرفه زي ما بيقولوا احنا المصريين - 00:15:50ضَ

فاراد ان يهدم الكعبة خرج بجيشه العرمرم طبعا هذا الجيش العرمرم العرب قديما كانوا اذا استطاعوا ان يواجهوا احدا قاتلوه خرجوا له العرب كما ذكرنا كان لديهم قدر من البأس والشهامة والبسالة. وذكرناها في الحلقة التمهيدية - 00:16:08ضَ

واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان دينا طيب لقوا الموضوع كبير لا طاقة لنا اليوم اه بابرهة فيعملوا ايه؟ فكانت عادة العرب ان يتفرقوا يخلوا - 00:16:32ضَ

مدنهم وهي اصلا مضارب القبيلة يعني العرب كانت حضارتهم حضارة ساذجة يعني ما عندهمش مدن فاخرة ومآثر ضخمة يبكوا عليها فعلشان كده كانوا يتفرقوا من امام الجيش في الجبال حتى اذا عاد الجيش نزلوا مرة اخرى الى ديارهم فما كان لهم من بيوت اصلحوها - 00:16:50ضَ

وما كان لهم من شيات جمعوها وهكذا فلما جاء ابرهة الحبشي طبعا ابرهة جاء با اخيال وجنود مجندة لحروب امبراطوريات فمن جرأ ان يواجهه من العرب سحقهم وكذلك العرب كانوا ايضا اذا انكسروا امام احد خضعوا له - 00:17:11ضَ

حتى وصل الى مكة وحصلت الحادثة المشهورة وهي انه خرج له آآ عبدالمطلب وذكر له ان جنوده قد يعني اخذوا الابل فقال قد كنت هبتك كان عبدالمطلب كان زعيما وسيدا - 00:17:34ضَ

والله يعني انا كنت آآ اشعر بالهيبة نحوك لكن جاي تكلمني في الابل وانا اريد ان اهدم بيتكم فقال عبد المطلب مقولته المشهورة اما الابل فلي واما البيت فله رب - 00:17:52ضَ

يحميه وحدثت الحادثة المشهورة وهي حادثة الفيل طبعا حادثة الفيل هذه كانت حادثة مزلزلة لاهل الحجاز ولاهل مكة بشكل خاص وللعرب بشكل عام لانه مأسرتهم الكبيرة بيتهم المقدس لم يستطيعوا ان يحفظوه ولا ان يحموه - 00:18:04ضَ

كلهم شعروا بالعجز وهربوا وتركوه ولولا المعجزة الربانية لما استطاعوا ان يحافظوا على هذا البيت اذا فهذه كانت لحظة رأى فيها العرب انهم اضعف واعجز من ان يحفظوا ارثهم المقدس - 00:18:26ضَ

ورأوا انفسهم اضعف واعجز من ان يواجهوا جيوش امبراطورية ثم لما نجاهم الله تبارك وتعالى بمعجزة ازداد ايمانهم وثقتهم في ان هذا البيت بيت مقدس وان له رب يحميه وانهم نجوا منه بمعجزة - 00:18:47ضَ

اولا هذا الحدث حدث كبير حدث مزلزل. فبالتالي اي حدس هيحصل قبله بشهر بعده بشهر حواليه سيكون حدث ايه فارق زي كده الاخ اللي يتجوز مسلا يوم الانقلاب او يوم السورة او اللي يتولد يوم خمسة وعشرين يناير او اللي يعني تمام - 00:19:07ضَ

بالناس كلها اللي حواليه بتبقى عارفة ان الاخ ده ايه اتجوز يوم السورة يعني اتولد يوم رابعة وهكزا يعني فحادث الفيل هذا كان طبيعيا ان يلقي الضوء على مولد النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي ولد بعده بايام - 00:19:28ضَ

تمام كل مكة كانت تعرف ان محمدا ابن عبد الله ولد في عام الفيل طيب الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم سيذكر قريشا بحادثة الفيل حين يبعث صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

سينزل الله تبارك وتعالى عليه الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول طيب نحن لو حاولنا ان نتلبس - 00:20:07ضَ

شعور رجل كان موجود في قريش في ذلك الوقت وسمع هذه السورة من النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الشيء الموجود في هذه السورة يمكن ان يتأثر به او يمكن ان هو الصورة دلوقتي عملت ايه اكتر من انها حكت الحكاية؟ الحكاية اللي كل الناس عارفاها - 00:20:24ضَ

صح لم يأتي في الصورة شيء الناس ما تعرفوش طيب ازا لماذا تلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا نزلت في كلمة واحدة بس اوكي يعني اهم كلمة مش عايز اقول كلمة واحدة بس نقول اهم كلمة في هذه السورة - 00:20:46ضَ

كلمة ماذا ربك ما شاء الله الدكتور هنا يعني من اول ضربة الم تر كيف فعل من ربك هذا هو الشيء الوحيد الذي عليه خلاف بين النبي وبين اهل مكة - 00:21:06ضَ

والا فبقية السورة كلهم يعرفونها فهنا يشهد النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة على انهم عجزوا عن حفظ هذا البيت وانه لم يتدخل في هذا الا الله تبارك وتعالى الذي هم يكفرون به الان - 00:21:27ضَ

الشيخ الشعراوي رحمه الله كان له منطق بديع احيانا يفسر به بعض الامور يقول لك انت دلوقتي ازا لقيت محفزة في الشارع او فلوس وجاء احد يدعيها لنفسه فانت هتقول له ايه؟ هتقول له صفها لي - 00:21:49ضَ

فاذا اعطاك مواصفاتها فهو صاحبها فكذلك الله تبارك وتعالى هو الذي قال لك انا الذي خلقت الارض وخلقت السماء وخلقت البحار وخلقت الانهار وو هل هناك اخر ادعى ذلك لنفسه - 00:22:07ضَ

هل في حد تاني قال كده ما فيش فهنا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل فيها نفس هذا المعنى انه لم لا يستطيع احد ان يزعم انه انقذ البيت - 00:22:25ضَ

الا رب محمد صلى الله عليه وسلم طيب لكن هذه التهيئة اذا تهيئة من حيث انها القت الضوء على حدث مولد النبي صلى الله عليه وسلم والتهيئة من حيث ان العرب - 00:22:44ضَ

كان يعني وجدوا انفسهم في هذه القصة محتاجون الى الله تبارك وتعالى مفتقرون اليه وجدوا انفسهم محتاجين ومفتقرين الى الله تبارك وتعالى وبالتالي فكان هذا ادعى لهم ان يؤمنوا وان يخضعوا لهذا النبي الذي جاءهم بهذه السورة - 00:23:00ضَ

طيب ولد النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفيل في مكة المكرمة لماذا مكة المكرمة هذا ايضا يدخلنا الى امر اخر نرى به تهيئة الله تبارك وتعالى نبيه لهذه الرسالة - 00:23:18ضَ

ذكرنا قبل قليل انه اي حد يتزعم قوما غالبا ما هيكون من اهل العاصمة صح متفقين ما فيش حد بيحكم الناس وهو يعني اتى من البادية او من القرية او من الارياف - 00:23:34ضَ

وكانت مكة عاصمة العرب مكة كانت عاصمة العرب المدينة المقدسة عند العرب. مش بس المدينة المقدسة دينيا لكن المدينة الرفيعة اقتصاديا نحن ذكرنا في اه في المرة الماضية انه هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:50ضَ

استطاع ان يمد علاقات سياسية بين اهل مكة وبين القبائل المحيطة المنتشرة ما بين مكة واليمن وما بين مكة والشام هذه العلاقات السياسية جعلت هذه القبائل تحرص القوافل في رحلتي الشتاء والصيف - 00:24:15ضَ

وبالتالي فهو وفر ازدهارا كبيرا اقتصاديا لقريش يبقى هنا حصلت علاقات سياسية ادت الى ازدهار اقتصادي وذكرنا انه اقام اتفاقيات مع حكام فارس والروم لكي يتاجر في ارضهم يعني حرية التجارة في ارضهم - 00:24:40ضَ

جده الاكبر قصي بن كلاب قلنا انه فرض العشر على التجار من غير اهل مكة اذا قدموا بتجارتهم الى مكة يبقى اذا مكة هنا جمعت امرين ركزوا معي في هذا الامر لانه فهم اجواء مكة يعني يفتح لنا بابا في السيرة كلها - 00:25:02ضَ

خدوا بالكم ان مكة الان تتمتع برفعة دينية فيها الكعبة البيت الحرام وهذا امر ليس لقبيلة عربية اخرى ثم مكة تمتعت بازدهار تجاري من خلال رحلة الشتاء والصيف وذكرنا انه التضاد والتصادم الذي كان بين امبراطوريتي فارس والروم - 00:25:24ضَ

جعل الطريق البري المباشر بين العراق والشام طريق غير مأمون لانه فيه حروب فبالتالي كل التجارة من الشرق والغرب يعني من الهند والصين الى اوروبا وافريقيا كانت تضطر ان تسلك طريق اليمن الحجاز الشام - 00:25:46ضَ

بريا وبحريا فهذا اعطى ازدهارا اقتصاديا لمكة طيب يبقى اذا مكة ايه؟ متمتعة بسيادة دينية متمتعة بازدهار اقتصادي عادة المجتمعات التي تزدهر فيها التجارة ويغلب على اهلها التجارة عادة يقل فيها التقاتل - 00:26:05ضَ

لانه مصالح الناس كلها ايه متشبكة مع بعض الحالة التجارية انتم عارفين في مقولة مهمة جدا في الرأسمالية ولا يزال يفتخرون بها حتى الان انك لا يمكن ان تجد دولة رأسمالية حاربت دولة الرأسمالية - 00:26:31ضَ

طبعا هم بيقولوا كده علشان يقولوا ان الرأسمالية دي هي اللي بتجيب السلام والوئام والحب وو على خلاف مسلا الدول الشيوعية او غيرها هذا الكلام فيه جانب صحيح الذي نتحدث فيه الان وفيه جانب خطأ ليس وقته ان احنا - 00:26:46ضَ

وفيه دلوقتي لكن الجانب الصحيح ان العلاقات التجارية تجعل جميع الناس على حرص بانه هذه الامور التجارية تستقر مثلا نحن في عالمنا المعاصر دلوقتي لو انه بلد بينها وبين بلد اخرى اتفاقيات ومصالح وشركات واستثمارات متبادلة - 00:27:03ضَ

بطبيعة الحال لو هناك اي تهديد الى هذا البلد ستنهار او تنهمر اليها الدول المرتبطة معها بالمصالح لكي تدافع عنها زي ما حصل مثلا في قطر في الحصار يعني وجدت الايرانيين وجدت الاتراك لا ما لا يسمحون باجتياح قطر لانه - 00:27:26ضَ

المصالح قائمة يعني نحو هذا الوضع. طيب هذا الكلام هيعمل عندنا ظاهرة في مكة تخالف الظاهرة التي سنجدها في المدينة المدينة كانوا قوم زرع وكان بينهم اوس وخزرج والاوس والخزرج - 00:27:46ضَ

كل كام سنة تحدث بينهم حرب وهذه الحرب قد يتفانى فيها رؤوس القوم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان كل قيادات المدينة من الشباب سعد ابن معاذ - 00:28:08ضَ

سعد بن عبادة اسيد بن حضير كل دول كانوا ايه طبقة شباب لانه كان في حرب قبلها اللي هي حرب بعث وكما تقول السيدة عائشة في البخاري كان يوم بعاث يوما قدمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

يعني يوم تمهيدي لانه الكبار كبار القوم في المدينة فنوا قتلوا لم يبقى منهم الا واحد صار رأس المنافقين بينما في مكة حتى وان حصلت انقسامات قبلية وعشائرية داخل مكة - 00:28:43ضَ

لا تصل الى القتال يعني نحن سنجد مثلا انه ابناء قصي اللي هم يعني الاسرة الكبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم انقسموا فبقى لدينا بنو عبد مناف في جانب وبنو عبد الدار في جانب - 00:29:02ضَ

تمام واحيانا بنو عبد مناف دول نفسهم انقسموا فصار لدينا امية امية بن عبد شمس وهاشم ابن عبد مناف وكانت بينهما نزاع وتخاصم وكتب فيه المقريزي كتابه المشهور النزاع والتخاصم فيما بين بني امية - 00:29:17ضَ

وبين بني هاشم لكن هذا النزاع وهذا الانقسام لم يؤدي الى حروب. ادى الى تكوين احلاف فلزلك في مكة نقدر نقول كان في كتلتين كبيرتين حلف اسمه حلف المطيبين وهذا هو الحلف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا - 00:29:39ضَ

ما احب ان لي به حمر النعم ولو اني دعيت اليه في الاسلام لاجبت الحلف ده كان حلفا تواطأ على انه يعني اي مظلوم بمكة او اي مظلوم لجأ اليهم ظلمه احد بمكة ان يتعاون هؤلاء القوم على - 00:30:06ضَ

رده اليه الكتلة الثانية سموا انفسهم الاحلاف وهي التي كان فيها الكبار الاخرين يعني حلف المطيبين هذا كان فيه بنو هاشم كان فيه بنو زهرة اللي هم قوم والدة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:23ضَ

وكان فيه تيم قبيلة ابي بكر وهي نفسها اللي كان زعيمها عبدالله بن جدعان الذي كان في بيته هذا الحلف وآآ كان منهم ايضا آآ بنو اسد بن عبدالعزى دول قبيلة السيدة خديجة - 00:30:41ضَ

هذا حلف المطيبين الحلف الاخر كان فيه الكبار الاخرين. كان فيه مخزوم اللي هو كان من زعمائهم الوليد بن المغيرة وعمرو بن هشام ابن المغيرة اللي هو ابو جهل وكان فيه بنو جمح - 00:30:57ضَ

بنزومة حدود برضو الناس الكبار اللي كان منهم آآ امية ابن خلف وابي ابن خلف وورثهم صفوان ابن امية وكان فيهم آآ بنو عدي اللي هم قوم سيدنا عمر بن الخطاب - 00:31:12ضَ

وكان فيهم بنو سهم اللي هم قوم سيدنا عمرو بن العاص فهاتان الكتلتان كانتا تتنافسان السيادة في مكة لكن الخلاصة التي تهمنا الان النشوف بينما كانت تندلع الحروب في المدينة وفي بقية قبائل العرب ويتفانى بعضهم ببعض - 00:31:26ضَ

كما قال شاعرهم واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا كانت الحالة التجارية الموجودة والسائدة في مكة لا تؤدي بالقوم الى هزا التقاتل وانما تؤدي الى احلاف وتكتلات سياسية. ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:31:47ضَ

وجد مقاومة شديدة للدعوة. لانه الكبار كلهم موجودين يعني ما تجد عندك كل كبار القوم العاصي بن وائل من بني سهم اللي هو ابو سيدنا عمرو بن العاص الوليد بن المغيرة وعمرو بن هشام ابن المغيرة من بني مخزوم - 00:32:09ضَ

امية بن خلف وابي بن خلف وصفوان بن امية من جمع هناك حالة من الايه؟ من التكتل الكبير لانه التقاليد المرعية كل هؤلاء القوم يخافون ان يحدث اي نوع من الخلل في التوازن - 00:32:29ضَ

توازن النظام فلذلك هنا ان نفهم منها كلمة آآ ابو جهل تنازعنا وبني عبد مناف الشرف اطعمه فاطعمنا وسقوا فسقينا حتى اذا تحاذينا وتجاثت منا الركب يعني السباق كان خلاص - 00:32:48ضَ

قالوا منا نبي فانى يكون لنا ذلك طبعا مشكلة ابو جهل هنا هو المنطق القبلي. هو ينظر الى العالم ليس من منظور الحق والباطل ولكن من منظور ايه انصبة السيادة والنفوذ والجاه ومن الذي يعلو على الاخر - 00:33:09ضَ

طيب وبالتالي فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج في هذه المدينة ذكرنا انها كانت عاصمة العرب وانها كانت لوجودها التجاري حافزت على التوازن الداخلي فيما بينها ثم حافزت على التوازن الخارجي فيما بينها. يعني الان - 00:33:33ضَ

لم تعد قريش مجرد قبيلة يعطيها العرب السيادة الدينية والاقتصادية فقط فربما لو خرج زعيم من قبيلة اخرى يحب ان ينافسهم هذا المكان. لأ ده هي بما انشأته من علاقات وتحالفات تجارية وسياسية صارت قريش - 00:34:01ضَ

مصلحتها مصلحة سائر القبائل العربية المحيطة به يعني صارت تتمتع كما يقولون في العلوم السياسية بالعمق الاستراتيجي العمق الاستراتيجي يعني اي حد رايح يهدد هزه البلد يجب عليه ان يتعدى - 00:34:24ضَ

حدود الامن القومي وكذلك هذا البلد يتمتع بعمق استراتيجي بمعنى ان له امداد من خلفه. يعني حسبة السيطرة على هذا البلد او الاضرار بهذا البلد لا تنحصر في البلد نفسه - 00:34:43ضَ

وانما تتعدى الى ايه الى غيره. وبالتالي فهنا قريش كانت في القلب من العالم القلب من قبائل العرب دينيا واقتصاديا وهذا انتج ايضا سياسيا طارت قريش هي زعيمة هذه المنطقة بكل المعاني - 00:34:59ضَ

تمام وبالتالي هذا يدخلنا يا ايها الاخوة الاحباب الى ما يسمى في التاريخ آآ قاعدة العواصم قاعدة العواصم. يعني ايه قاعدة العواصم الان اي بلد اي دولة اي مكان لابد ان يكون فيه بلد تمثل نخبته وخلاصته - 00:35:23ضَ

وموطن اهل الحل والعقد واهل الرأي فيه يعني نقول عليها مسلا ام القرى تمام؟ يعني الان آآ اذا حصلت اي حرب على بلد من البلاد. متى نقول انه البلد هزمت؟ ومتى نقول لم تهزم بعد - 00:35:51ضَ

نقول هزمت متى حين يسيطر العدو على العاصمة سقطت العاصمة دي لحزة سقوط البلد على العكس لو حصلت ثورة مثلا في بلد متى نقول الثورة نجحت حين تسيطر على العاصمة. طيب ما سيطرتش على العاصمة وسيطرت على كل الارض - 00:36:12ضَ

لم تنجح بعد المشهد السوري مشهد آآ يعني ايه واضح في هذا الموضوع. تسعين في المية تقريبا من البلد كان خرج من تحت سيطرات النظام. لكن هذه العشرة في المية التي تمثلها العاصمة استطاعت ان تستعيد مرة اخرى وهذا امر مضطرد في تاريخنا حتى تاريخنا الاسلامي. يعني ممكن تحصل ثورة - 00:36:32ضَ

ويكون الخليفة ضعيف والراجل السائر ده يستقل بالمكان الذي سار فيه وقد تستمر سيادته في المكان عشرين سنة وتلاتين سنة واربعين سنة وخمسين سنة. وبعدين برضو تستطيع السلطة الموجودة في العاصمة ان تقضي على ثورته - 00:36:52ضَ

بعد ما يبقى عمل دولة واستمرت لتلاتين واربعين وخمسين سنة فمنطق العاصمة هذا منطق جوهري جدا في فهم كل شيء اه مكة كانت عاصمة العرب بمعنى الزعيم الذي سيظهر في مكة - 00:37:14ضَ

سيقبل العرب بالخضوع له وذكرنا في المرة الماضية او التي قبلها قولة ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة سقيفة بني ساعدة الانصار فكروا في انهم اهل البلد ويجب ان يتولوا هم الخلافة ما هي بلدهم - 00:37:37ضَ

وقال قائلهم يا معشر المهاجرين نحن انصار الله وانصار رسوله وانما انتم رهط يعني في الاخر المهاجرين مهما كترو بالنسبة لاهل البلد ايه رعب لكن ابو بكر قال ان هذا الامر يعني الخلافة الزعامة السيادة لا تعرفه العرب الا لهذا الحي من قريش - 00:37:55ضَ

وفهم الانصار هذا المنطق وخضعوا له وفي ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وهو حديس متواتر طيب ونحن اذا نظرنا الى كل السيرة يا احباب. كل السيرة - 00:38:22ضَ

هي صراع حول مكة من يسيطر على مكة كل السيرة بصوا معي كده النبي بعث في مكة وظل برنامج النبي صلى الله عليه وسلم طول العشر سنين بعد بعد الدعوة الخاصة اللي هي الدعوة السرية. العشر سنين منصبا على ان يسلم - 00:38:37ضَ

زعماء مكة لانه اذا اسلم زعماء مكة تبعهم الناس في مكة تبعهم العرب فالنبي كان حريصا على اسلام زعماء مكة حتى انزل الله تبارك وتعالى فيه لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين - 00:39:02ضَ

لعلك باخع نفسك على الا يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. يعني قاتل نفسك من الاسف. وقاتل نفسك لانهم لم يؤمنوا فهذا من سنة تلاتة للبعثة الى سنة عشرة للبعثة على الاقل وهذا هو النقطة الاولى والكبرى في جدول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

ولذلك في هذه الفترة لم يعاتب النبي في شيء الا حين عبس لما جاءه عبدالله ابن ابي مكتوم لم لانهم صرفه عن حواره مع زعماء مكة تمام مهمته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ركز كل طاقته على ان يسلم زعماء مكة. طيب لما خلاص - 00:39:45ضَ

لم يسلموا ولم يقبلوا ذهب الى العاصمة الثانية اللي هي الطائف العاصمة الطائف دي تعتبر العاصمة الاقتصادية والسياسية الثانية في جزيرة العرب ممكن نحكي قصتها فيما بعد طيب لما رفض زعماء الطائف - 00:40:13ضَ

صار النبي يبحث عن القبائل حتى جاءه الانصار واحتضنوا هذه الفكرة وهذه الدعوة انظر هنا منذ لحظة ميلاد الدولة الاسلامية حتى لحظة غزوة الاحزاب كل الصراع كان بين النبي وبين من - 00:40:32ضَ

بين مكة لما اعترفت مكة بالدولة الاسلامية في صلح الحديبية لما اعترفت مكة يعني اللي هو بمصطلحنا المعاصر الاعتراف الدولي كانه اخذ مقعدا في الامم المتحدة لما اعترفت مكة بالدولة الاسلامية في صلح الحديبية ووقعت معها هذا الصلح - 00:40:53ضَ

انظر الى الاثر الخطير يقول الزهري فاسلم ما بين صلح الحديبية الى الفتح صلح الحديبية كان سنة ستة. الفتح كان سنة تمانية مثل الذين اسلموا من اول الاسلام يعني عشرين سنة - 00:41:16ضَ

لكي نصل الى الاعتراف نتيجة العشرين سنة دول عملناهم في سنتين فقط من الحديبية الى فاعتراف مكة بالدولة الاسلامية كان قفزة سماه الله تبارك وتعالى الفتح المبين انا فتحنا لك فتحا مبينا. الفتح المبين المقصود هنا هو صلح الحديبية - 00:41:37ضَ

رغم ان النبي لا حارب وانتصر ولا حتى دخل البيت الحرام يعتمر حتى سيدنا عمر استغرب قال يا رسول الله افتح هو؟ قال اي وربي انه لفتح وفيه نزل قول الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:42:00ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فما قبل اعتراف مكة بهذه الدولة باعتراف النظام الاقليمي او النظام الدولي يعني بمصطلحنا المعاصر يخالف تماما ما بعد مكة. طيب لما فتحت مكة وغلب عليها الاسلام - 00:42:19ضَ

دخل الناس في دين الله افواجا قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. علشان كده مكة فتحت سنة تمانية للهجرة سنة تسعة للهجرة يسمى عند اهل السيرة عام الوفود - 00:42:40ضَ

كل قبيلة كانت توفد الى النبي صلى الله عليه وسلم وفدا منها يبايعه على الاسلام والطاعة لحزة فتح مكة هي لحزة السيطرة على عاصمة العرب لحزة انتصار الاسلام فلذلك هذه حكمة - 00:42:59ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منه من مكة تمام وبالتالي لو احنا حابين نلخص ما سبق فنقول انه النبي صلى الله عليه وسلم ولد في اسرة عريقة في عام فاصل - 00:43:22ضَ

في عاصمة العرب كيف نستفيد نحن من هذا طبعا السيرة دي مش معمولة علشان احنا نحكيها كده ونتلذذ يعني لكن هذا يوجه انظارنا الى كيف يمكن ان يكون الاصلاح اين تبدأ في الاصلاح؟ فبالتأكيد - 00:43:43ضَ

البداية من العاصمة مهما كان صعبا هو المثمر لكن البداية من الاطراف والانحاء والبوادي هو غير مسمر في حقيقة الامر ولذلك هو سهل البداية مع الطبقة العليا ذات الحسب والنسب او ذات الغنى والثراء او ذات الاثر - 00:44:04ضَ

هو الاصلاح المؤثر والبداية من المستضعفين والمقهورين والمطرودين والفقراء هو في حقيقته غير مؤثر معنى كده ان احنا سنحرم الناس من الهدى او يعني ما يهموناش لكن انا بتكلم على كيف يفكر صاحب الدعوة والاصلاح - 00:44:31ضَ

الى اي الطرفين يمكن ان يختار او الى اي طرفين يمكن ان يميل تمام وكذلك طبعا في مسألة في مسألة النسب الشريف طبعا مسألة النسب الشريف دي يعني ربما كثير منا لا آآ لا يستوعبها في عصرنا الحالي الا الدول التي فيها ما تزال القبائل موجودة يعني العراق مسلا - 00:44:54ضَ

مسألة البيوت مسألة مهمة لكن الى وقت قريب كان يقال عن الانسان المنحدر من بيت كريم ده ايه؟ ده ابن اصول وده من ولاد الاصول وكانت تشتهر كلمة سيدنا علي او هي منسوبة لسيدنا علي - 00:45:20ضَ

آآ كان يقول آآ لا تصاحب من كان فقيرا واغتنى فان الشح باق فيه ولكن كن مع من كان غنيا واستقر فان الكرم باق فيه تمام؟ اولاد الاصول اولاد البيوت العريقة حقيقة هذه كانت ظاهرة اجتماعية لكن مع هيمنة الرأسمالية المعاصرة - 00:45:36ضَ

مع تضخم المدن ومع الفقر الذي حصل في الانحاء يعني حصل كده في الميتين سنة الاخيرة تغيرات عالمية التغيرات العالمية دي قلت المدن تبقى متضخمة جدا وجهاز الدولة يبقى متضخم جدا ويعامل الناس باعتبارهم افراد - 00:46:02ضَ

فقيمة البيوت الكبيرة قفتت كثير من الناس لم يعد يستوعبها لكن اغنياء الزمن الماضي يا احباب كانوا لا يصيرون اغنياء الا ويرون ان عليهم واجبا هو اطعام الطعام واكرام الضيف واستقبال الغرباء. وعلشان كده لا تجد - 00:46:20ضَ

بيتا كبيرا الا ومن عاداتهم انه لا يمكن ان ينزل غريب الا في بيتهم في شهر رمضان دائما ما يفطر الفقراء والمساكين عندهم هم الذين يستقبلون المشايخ والمداحين آآ ويحيون هذه الليالي. طبعا هذه الامور كلها ضاعفت مع ايه؟ مع وجود الازاعة والتليفزيون والتطورات الحديثة - 00:46:38ضَ

فلذلك كان حتى البيت الكبير العريق حتى لو كان مر بظروف اقتصادية وصار اهله فقراء يظل الناس يقدرون ابناء هذا البيت وهذا ما حصل يعني مثلا اسرة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن اغنى الناس في مكة - 00:47:02ضَ

لكن كانت من النسب الشريف ولذلك حتى الرواية التي تعرفونها لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة فماذا قال ابو طالب قال ان محمدا من تعرفون حسبا ونسبا - 00:47:21ضَ

وان كان في قلة من المال فان المال عرض زائل وعارية مسترجعة فما كانش قدر المال في ذلك الوقت والى وقت قريب يعني الى حوالي مية سنة فاتت مسلا في بلادنا ولا تزال في البلاد اللي فيها قبائل هذه المعادلة موجودة - 00:47:36ضَ

لم يكن المال هو المقياس الوحيد لتقييم اصالة الانسان وشخصه بل كان النسب وكونه منحدرا من بيت عريق هو ما اه يعطيه هذه المكانة فصحيح اه لم تكن اسرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الغنى ولكنها كانت - 00:47:56ضَ

في هذا في هذا الشرف. وبالتالي فالذي يريد الاصلاح يجب ان يسدد انظاره ويسدد اسهمه نحو المكان الذي يمكن ان يأتي له منه النتيجة طيب نسب النبي ذكرناه آآ ولد النبي في عام الفيل ذكرناه ولد النبي في مكة ذكرناه - 00:48:15ضَ

بقي ان نرى كيف كان شكل العالم حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا اصطفى الله تبارك وتعالى نبيه الخاتم من العرب على وجه التحديد يعني لماذا لم يكن النبي - 00:48:40ضَ

من الفرس من الروم من الهند والصين من الحبشة لماذا كان من العرب على وجه التحديد ويعني نمهد لهذا بقوله صلى الله عليه وسلم ان ان الله نظر الى اهل الارض - 00:48:59ضَ

فمقتهم جميعا عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب تمام طيب حيث ان الله تبارك وتعالى مقت هؤلاء جميعا العرب والعجم فلماذا كان اصطفاء الله تبارك وتعالى لنبيه من هؤلاء العرب؟ لابد ان العرب فيهم - 00:49:14ضَ

شروط معينة خصائص معينة ظروف معينة يعني هذا ان شاء الله ما نتناوله في المرة القادمة ان شاء الله نسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في سننه تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:49:37ضَ

وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:54ضَ