Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المجلس على طاعته ان يجمعنا - 00:00:18ضَ

مع سيدنا ومولانا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته هذا المجلس الحادي والعشرين الحادي والعشرون الحادي والعشرون طبعا مهما اجتهد اعجمي اللسان آآ يستقيم لسانه سيظل يخطئ يعني - 00:00:37ضَ

الله تبارك وتعالى ان يجنبنا واياكم الزلل واحد وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند هل يذكر احد عند الهجرة الى الحبشة نعم. بارك الله فيكم وآآ كنا بدأنا في المجلس الماضي مرورا سريعا في مسألة الهجرة الى الحبشة - 00:01:00ضَ

وذكرنا ان آآ العبارة التي اتفق عليها اهل السير وهي المأخوذة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الاحاديث التي حديثة آآ من حديثي ام سلمة واسماء بنت عميس - 00:01:27ضَ

رضي الله عنهما ام سلمة وصفت الهجرة الاولى واسماء بنت عميس وصفت الهجرة الثانية والحديثان صحيح ان آآ ذكرنا ان آآ الجملة المتفق عليها بين اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ما فيه اصحابه من شدة العذاب - 00:01:43ضَ

اذن لمن شاء منهم بالهجرة الى الحبشة وذكرنا انه هذا امر طبيعي ومنطقي ومفهوم في حين اشتداد العذاب وليس للنبي صلى الله عليه وسلم قدرة على دفع هذا العذاب عن اصحابه - 00:02:05ضَ

في يعني دور القيادة وواجب القيادة ان تبحس عن البدائل والحلول يعني مثلما يكون دور المسلم ودور العامل ودور الجندي ان يصبر ويثبت ولا يعطي من نفسه الا يعني اذا اشتد عليه الامر - 00:02:18ضَ

سيكون كحال المكره وقلبه مطمئن بالايمان فواجب القيادة ايضا الا تترك اتباعها وانصارها هكذا ان تكلهم الى ايمانهم او الى طاقتهم في التحمل ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء من اصحابه - 00:02:36ضَ

بالهجرة الى الحبشة وقال ان فيها ملكا لا يظلم عنده احد وانها ارض صدق اخرجوا اليها حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا تمام السبب الاساسي او السبب المنطقي او السبب المفهوم في الهجرة الى الحبشة هو الفرار من الاذى الذي كان ينزل - 00:02:53ضَ

والصحابة تمام لكننا حين نرى اسماء الذين هاجروا الى الحبشة نكتشف بعض الامور التي تستحق ان تلفت انظارنا ذكرنا انه الهجرة الاولى للحبشة كانت في رجب من السنة الخامسة للبعثة - 00:03:15ضَ

رجب من السنة الخامسة الخامسة للبعثة. يعني اي ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ احنا ذكرنا ان النبي بدأ دعوته الهجرية في سنة كم من البعثة من يحفظ خريطة السيرة - 00:03:36ضَ

متى بدأت الدعوة الجهرية اي نعم في السنة الثالثة. تمام فنحن الان في منتصف السنة الخامسة تمام؟ نعم فهذا يصور لنا يصور لنا كيف يعني ما هو الزمن الذي كان فيه الصحابة؟ فنحن تقريبا بعد سنة ونصف من - 00:03:52ضَ

بدء هذا العنت والمشقة وما لحق به الصحابة من التعذيب طيب الذين هاجروا في هذه الهجرة الاولى احد عشر رجلا واربع نسوة وهؤلاء النسوة كانوا زوجات لاربعة من هؤلاء الرجال - 00:04:15ضَ

طيب مين ابرزهم؟ من ابرز من هاجروا؟ ذكرنا سيدنا عثمان بن عفان وزوجه رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم وممن هاجر ابو سلمة بن عبدالاسد ذكرنا سيدنا ابا سلمة لما قلنا انه كان - 00:04:33ضَ

كان قريبا من النبي كان بالنسبة للنبي ايه اخاه من الرضاعة تمام كلاهما رضع من آآ مولاة ابي لهب تمام وهما آآ قرينان وزوجه السيدة ام سلمة ستكون فيما بعد - 00:04:48ضَ

زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لان سيدنا ابو سلمة نفسه ليستشهد في غزوة احد طيب اذا اه خرج سيدنا عثمان بن عفان. طبعا سيدنا عثمان بن عفان من بني امية - 00:05:10ضَ

بني امية بن عبدالشمس وسيدنا ابو الزبير زوجه رقية من بني هاشم لانها بنت النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو سلمة ابن عبدالاسد من بني مخزوم بني مخزوم من ابرز رجالها - 00:05:24ضَ

الوليد بن المغيرة ابو جهل اللي هو عمرو ابن هشام المخزومي وزوجه السيدة ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية ايضا من بني مخزوم تمام؟ وممن هاجر ايضا سيدنا عبدالرحمن بن عوف - 00:05:43ضَ

وهو من بني زهرة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا الزبير بن العوام وهو من بني اسد سيدنا الزبير بن العوام بن خويلد يبقى هو آآ يعني آآ كيف قرابته من خديجة - 00:05:58ضَ

زوج النبي ابن اخيه آآ هي خديجة بنت خويلد وهو زوير بن العوام بن خويلد ومصعب بن عمير وهو من بني عبد الدار تمام آآ اسماء ليست بمشهورة يعني هناك ثلاثة او اربعة اسماء اخرى ليست مشهورة منها سهل ابن ابي بيضاء منها بسر بن ابي رهم. يعني الاسماء هذه - 00:06:15ضَ

اسماء ليست بمشهورة طيب اذا ومنهم طبعا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهذا ايضا من السابقين للاسلام وسيدنا عثمان ابن مزعون من بني جمح تمام بني زومح من ابرز من فيهم - 00:06:43ضَ

عمرو بن جموح انصاري نعم ابرز ما فيهم امية بن خلف رأس الكفر واخوه ابي ابن خلف تمام على كل حال نحن ذكرنا مثل يعني مسألة فهم الانساب في المجلس الاول - 00:07:04ضَ

لعلكم ترجعون اليه والامر يعني مسألة الانساب من المفيد فهمها لفهم خريطة الاحداث في السيرة النبوية حتى لا تختلط يعني لا لا تبدو الامور متشابكة وغير واضحة. طيب يبقى اذا حين ننظر في هؤلاء - 00:07:22ضَ

فسنرى ان منهم من لم يعذب. وذكرنا طبعا في المرة الماضية وآآ نسيت اذكرها الان آآ سيدنا ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من السابقين الى الاسلام وهذا ابن عتبة ابن ربيعة سيد عبد شمس ومعه زوجه - 00:07:40ضَ

سهيلة سهلة بنت سهيل بن عمرو تمام ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة بن الربيع اسمه مشهور. ابو حذيفة هذا كان ولده وزوجته سهيلة بنت آآ سهلة بنت سهيل بن عمرو - 00:07:57ضَ

ابن عمر هذا فصيح قريش وخطيب قريش وسيكون فيما بعد مفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية هو الذي وقع مع النبي هذه المفاوضات اذا من هؤلاء من لم يعذب - 00:08:15ضَ

كما ذكرنا ابو حذيفة ابو حذيفة لم يعذبه ابوه. تمام ومنهم من اوذي الايذاء النفسي والمعنوي والذي انقلب الى مادي مثلا مثل سيدنا مصعب ابن عمير. سيدنا الزبير ابن العوام لم نسمع انه عذب - 00:08:33ضَ

ولكن اوضح من ذلك كله ان ممن خرج في الهجرة الى الحبشة الاولى سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وسيدنا ابو بكر زكرنا ان ان الله منعه بقومه في حديث عبدالله بن مسعود الذي ذكرناه - 00:08:49ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اول من جهر بالاسلام سبعة رسول الله وابو بكر اما رسول الله فمنعه الله بقومه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه. اذا سيدنا ابو بكر ايضا لم يعذب ولكنه - 00:09:08ضَ

خرج الى الحبشة خرج مهاجرا لولا ان قابله رجل آآ يعني سيد القارة وهذه قبيلة وكانوا لحلفاء لبني زهرة المهم رجل اسمه ابن الدغنة قال اين تريد يا ابا بكر - 00:09:22ضَ

قال اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فان قومي منعوني واذوني قال ارجع يا ابا بكر فان مثلك لا يخرج ولا يخرج ابو بكر مؤرخ قريش اعلمها بانسابها وايامها تاجرها - 00:09:39ضَ

رجل الالف المألوف المحبب يعني هذا رجل خروجه من البلد نوع من الايه؟ من العار والفضيحة وكذلك يعني آآ كما يظهر فيه مثلا ايامنا هذه ان آآ تهاجر العقول المفكرة - 00:09:57ضَ

ان تجد مثلا من المبرزين في العلوم والمبرزين في الاختراعات والابداعات او حتى المبرزين في العلم ان يطرد من بلده ويخرج من بلده فيكون خروجه نوعا من العار والفضيحة لبلده التي لم تقدره حق قدره - 00:10:15ضَ

وقال ارجع يا ابا بكر فان مثلك لا يخرج ولا يخرج وانت في جواري وانت في جواري. يعني في ذمتي او في حمايتي وادخله الى مكة مرة اخرى واعلن انه في جواره. فقريش اشترطت عليه - 00:10:31ضَ

ان يعبد ربه في داره يعني لا نريد من ابي بكر ان هو ايه يأتي ليصلي عند الكعبة ولا يجلس ليقرأ القرآن في نادي القوم اشترطوا عليه ان يعبد ربه في داره - 00:10:50ضَ

ففعلا جلس ابو بكر في داره فكان لا يصلي الا في داره ولا يقرأه الا في داره ثم انه صار يصلي في فناء الدار بناء الدار وكان رجلا بكاء تسبق اليه العبرة حين يقرأ القرآن - 00:11:05ضَ

فكانت قريش ونساؤها واطفالها تتقصف اليه. يعني ايه؟ مشهد يلفت الانظار و ينظرون اليه فيتأثرون به فعادت قريش الى ابن الدغنة وقالت ان صاحبك قد اذانا. لانه ايه؟ اتخذ المسجد في الفناء - 00:11:23ضَ

يعني ايه منطقة رمادية ما تعرفش ازا كانت برة الدار يعني تحسب برة الدار ونادي عام ولا تحسب داخل الدار وجاء ابن الدغنة فخير ابا بكر بين ان يعبد ربه في داره او ان يرد عليه جواره - 00:11:45ضَ

فقال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله ورسوله تمام فمكث ابو بكر ينتظر الاذى. لكن الشاهد الذي نريده هنا الشاهد الذي اريده الان وسنرجع اليها بعد قليل هو ان الذي كان كاد يخرج الى الحبشة من ابو بكر - 00:12:01ضَ

وهو رجل لم يؤذى ولم يعذب النظر في الاسماء التي هاجرت الى الحبشة تفيدنا ان هذا لم يكن مجرد فرار من الاذى والتعذيب بقدر ما انه كان انشاء اه محطة اخرى نواة اخرى مركز اخر قاعدة - 00:12:23ضَ

اخرى للدعوة الاسلامية تمام والا فقد ذكرنا ان من الناس من لم يعذب. وفيهم يعني الاسماء المجهولة هذه ايضا لا اقول مجهولة استغفر الله. اقول الاسماء غير المشهورة كما ذكرنا آآ سهل بن بيضاء وكما ذكرنا بصري بن ابي رهم - 00:12:46ضَ

هؤلاء لم نسمع انهم عذبوا ها نحن امام احتمالين اما انهم عذبوا ولم نعرف في اخبارهم وقد ذكرنا في المجلس قبل الماضي انه اخبار التعذيب لم تصل الينا كلها اذكرونا في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وصححه وهو صحيح - 00:13:06ضَ

وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اخفت فيه وما يخاف احد ولقد مرت علي ثلاثون ليلة ما لي ولبلال فيها طعام يأكله ذو كبد الا شيئا يواريه ابط بلال - 00:13:27ضَ

هذه هذا حديث لا نعرفه بالضبط متى عانى النبي هذه المعاناة فاما ان تكون هذه الاسماء قد نالها من العذاب ما لم يصل الينا او ان تكون كذلك او ان تكون من الاسماء التي خرجت ضمن خطة النبي او منهج النبي في تكوين - 00:13:43ضَ

مكان اخر وقلعة اخرى للدعوة الاسلامية. مع اشتداد بطش قريش كذلك سنجد في هذه الاسماء الاحدى عشر السابقون الى الاسلام يعني سيدنا الزبير سيدنا عبدالرحمن بن عوف سيدنا مصعب بن عمير سيدنا ابو سلمة بن عبدالاسد. وطبعا ذكرنا ابو بكر - 00:14:05ضَ

هؤلاء السابقون الى الاسلام ايضا يعطيك هذا تصورا انه هذه الامكانيات الدعوية الجبارة الشخصيات التي انتقاها النبي وابو بكر في الايام الاولى للدعوة يعني الشخصيات الاعمدة الكبيرة اصيلة ما كان يتصور ان يكون خروجها الى الحبشة هو مجرد - 00:14:26ضَ

الفرار من الاذى وانما حضور هذه الاسماء في هذه القائمة المحدودة اللي هو احد عشر رجلا انما هو دليل على ايه على مسألة الدعوة وكذلك خروج بعضهم لزوجه خروج بعضهم بزوجه ايضا يوحي بان الامر كان امر استقرار - 00:14:50ضَ

لم يكن امر رجوع قريب والا لو كان شأن رجوع قريب احنا قلنا ايه؟ ما كان ينبغي ان يحمل آآ يعني احدهم زوجه معه تمام واضح هذا يا جماعة؟ اذا فكما قلت السبب الذي تصرح به كتب السيرة والسنة هو الفرار من الاذى. ولكن التأمل في هذه الاسماء - 00:15:14ضَ

يخبرنا بان الفرار من الاذى يكون احد الاسباب او يكون سببا في حال بعضهم. ولكنه لا ينفع لتفسير كل هذه الامور وذكرنا في المرة الماضية ان مما يؤكد هذا ان الذين هاجروا الى الحبشة واستقروا فيها انما عادوا في السنة السابعة للهجرة - 00:15:37ضَ

السنة السابعة للهجرة. يعني بعد خمستاشر سنة بعد ان قامت دولة الاسلام وبعد ان حاربت وبعد ان عاهدت وتأكد قيامها ووجودها ورسوخها هذا ايضا دليل على ان المسألة لم تكن مجرد الفرار وانما كان - 00:15:59ضَ

بقاء هذا القدر من الاحتياطي. خصوصا وسيلحق بهم بعد قليل سيدنا جعفر ابن ابي طالب وسيدنا جعفر ابن ابي طالب اذا كان ابو طالب يحمي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتصور ان يكون هو قد خرج من اجل - 00:16:16ضَ

الفرار من الاذى تمام؟ هذا امر يعني احب ان اه احب ان يكون واضحا في بالنا. لانه اذا كنا نتعلم من المرحلة المكية منهج النبي صلى الله عليه وسلم في نشر الدعوة - 00:16:31ضَ

فيجب ان نكون مستحضرين ان النبي لم يكن مجرد الداعية الذي هو بمعنى الواعظ او بمعنى الخطيب او بمعنى الدرويش النبي كان داعية بمعنى المنزم المحرك القائد صاحب الرسالة الذي يبحث عن - 00:16:47ضَ

تمكين دعوته ليس مجرد الجلوس والكلام تمام؟ فالاسلام طاقة حركية حركة عملية. ليس مجرد بيان او مجرد بلاغ فقط تمام؟ وانما هو عمل لتأسيس الدولة الاسلامية. طيب ولذلك ذكرنا طبعا آآ مررنا في المرة الماضية الى انه ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لخريطة - 00:17:07ضَ

القوى الدولية وخريطة الاوضاع السياسية وانه اختار الحبشة من بين كل هذه المناطق التي يمكن ان يهاجر اليها قال فانه ملك لا يظلم عنده احد وهي ارض صدق فادراك النبي هذا يعني لا لا يجوز للداعية - 00:17:37ضَ

وانا اتكلم الان عن الداعية صاحب الرسالة صاحب القيادة صاحب الحركة لا يجوز له ان يكون غافلا عن احوال السياسة من حوله فلا يدري عدوه من صديقه تمام من الطرائف هنا انه آآ في السجون المصرية - 00:17:57ضَ

اسأل الله ان يفرج عن كل الاسرى كثيرا ما كنا ندخل آآ فنجد في السجن مسلا اه واحد من اخواننا من اه تركستان او من الشيشان او من اي دولة - 00:18:14ضَ

يا حبيبي انت ايه اللي جايبك هنا؟ يقول لك والله انا كنت آآ يعني جاي اجاهد الى فلسطين. طبعا عاطفة النبيلة لكن يبدو انه الاخ ايه مش واخد باله خالص - 00:18:33ضَ

وهو معدي فين يعني؟ هو يعني يزن نفسه ايه رايح على دولة مسلمة وفيها نزام اسلامي ويلاقي الطريق مفتوح الى طبعا هذا كان قبل زمن الثورات لكن الان احسب ان الوعي صار افضل - 00:18:43ضَ

لكن على كل حال القصد هنا ان النبي انظر كيف كان يفهم احوال من حوله واختار لقومه هذا. وانظر ايضا الى قوله صلى الله عليه وسلم فانه آآ فانه ملك لا يظلم عنده احد وهي ارض صدق - 00:19:01ضَ

وهذه يا جماعة الخير دليل اخر على القاعدة المستقرة الدائمة التي يجب ان نعرفها كاسمائنا. وهي الناس على دين ملوكهم الناس على دين ملوكهم. لما كان الملك عادل صارت ارضه ارض صدق - 00:19:22ضَ

لما كان لا يظلم عنده احد صارت ارضه ارض صدق والا لو كان احد غير النجاشي هل كان يمكن ان تكون الحبشة ارض صدق او ان تؤي مهاجرين لا يمكن - 00:19:45ضَ

تمام فيعني هذا امر يجب ان يعني يستقر في اذهاننا وهو انه الناس على دين ملوكهم طيب آآ اذا لما خرج هؤلاء الصحابة من مكة تسللوا اليها تسللا واكرمهم الله فوجدوا - 00:19:58ضَ

رواية تقول سفينة رواية تقول سفينتين في ميناء جدة فركبوهما الى آآ الى الحبشة قال وعلمت قريش فتعقبت هؤلاء المهاجرين الا انها حين وصلت الى البحر لم تدركهما فافلتوا منها - 00:20:25ضَ

طيب هذا ايضا يجب ان ينبهنا الى امر اخر وهو لماذا تصر قريش على تتبع المهاجرين لماذا يا جماعة الخير نعم لكي لا ينتشر الاسلام ممكن بس دول حداشر واحد يعني وآآ رايحين الى الحبشة - 00:20:46ضَ

نعم شخصيات مهمة وسمعة الدولة. نعم. شف احنا ذكرنا في المجلس قبل الماضي انه من طبع الباطل الكبر وانه مجرد صمود صاحب الحق هو يعتبر في نفسه هزيمة للباطل وانه البطل حتى لا يلجأوا الى القتل لان القتل يفوت عليه فرصة انتزاع الاعتراف - 00:21:11ضَ

لان هذا الذي خرج عن الباطل كان مخطئا وذكرنا قصة ماشطة بنت فرعون وغيرها وحتى طب هو حتى بني اسرائيل نفسهم هو النبي آآ نبي الله موسى قال لفرعون ماذا - 00:21:37ضَ

ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم. الناس اللي انت شايفهم مجرمين وارهابيين وخطر على الامن القومي. انا هاخدهم وامشي تمام؟ اول ما سمع انهم ماشيين قال ايه ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حذرون. يعني لو احنا هنفسر كلامه بمصطلح معاصر - 00:21:52ضَ

قلة مندسة آآ تحاول ان تهدد هيبة البلد لكن كل الامور تحت السيطرة واننا جميعا حذرون تمام وتعقبهم. تعقبهم وهم ماشيين وهذا امر لا يزال حتى في زماننا المعاصر. انت الان تلاقي الواحد لو استطاع ان يهرب من ارض الظلم - 00:22:15ضَ

ما الذي يحصل يبدأ السلطات تضع اسمه على قائمة الانتظار وعلى قائمة المغادرة. وبعدين تعمم اسمه على الانتربول وتبدأ تنسج الاتفاقيات السياسية لتسليم المطلوبين واتفاقيات الامنية للتعاون على تسليم المجرمين - 00:22:35ضَ

رغم انه يفترض انه هذا الذي يعني انت لا تطيقه وهذا الذي خرج عن طوعك يعني خير وبركة لو انه مضى ولكن ده لا يجب ان تعرف انه الباطل الباطل والحق كلاهما لا يطيق وجود الاخر - 00:22:54ضَ

ولا يمكن ان يجتمعا لا يمكن ان يجتمع ما وجد حق فاحتمل الى جواره الباطل. وما وجد باطل واحتمل الى جواره الحق تمام؟ فهؤلاء يعني بمجرد ما عرفوا برحيلهم طاردوهم لكنهم كانوا قد - 00:23:12ضَ

تمام اذا يعني طبعا زمان ما كانش فيه بقى يعني ايه اتفاقيات تسليم المجرمين او او جمارك بقى وموانئ واه واه بطاقات تصدرها السلطة عارف دلوقتي كل انسان هو مجموعة من الاوراق - 00:23:30ضَ

ومجموعة من الاوراق التي يصدرها عدوه تمام يعني انت بطاقة الرقم القومي من يصدرها؟ وجواز السفر من يصدره؟ شهاداتك من يصدرها ومن يوثقها وانت بدون هذه الاوراق لست موجودا لست موجودا فلا حقوق لك. فلذلك طبعا الجاهلية تطورت واستفادت من التكنولوجيا وبقى عندنا باركود وبصمة عين وبصمة - 00:23:50ضَ

يعني حصار حصار كامل ونسأل الله تبارك وتعالى ان يفرج عن المسلمين جميعا طيب صلوا على النبي الهجرة الاولى نعم هذه نعم هذه الهجرة الاولى وهذه كما قلنا كانت احد عشر رجلا واربع نسوة - 00:24:18ضَ

ونعرف منها يعني لا نعرف عنها كثيرا من الاخبار الا قول ام سلمة الا قول ام سلمة رضي الله عنها بانه نزلنا عند النجاشي في خير دار وخير جوار وانهم - 00:24:36ضَ

يعني آآ كانوا يعبدون الله يأمنون على انفسهم لكن حصل شيء في مكة اه اضطر او يعني ادى الى رجوع هؤلاء بعد ايام قليلة ربما شهر او اكثر من شهر - 00:24:51ضَ

او شهرين في هذه الحدود وهنا آآ امور احب ان اقف معكم فيها الامر الاول احنا الان لدينا روايتان. روايتان موجودتان في كتب السيرة والسنة الرواية الاولى تقول ان هؤلاء المهاجرين هاجروا - 00:25:10ضَ

ثم نمى اليهم ان قريشا قد اسلمت واتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا تمام هذه هذه العبارة المتفق عليها لكن التفصيل هو الذي فيه خلاف وبعض اهل السير يذكر - 00:25:35ضَ

ان هؤلاء المهاجرين سمعوا ان قريشا اسلمت وان ممن اسلم فيها حمزة وعمر رضي الله عنهم فرجعوا فوجدوا الامر على خلاف ما رأوا بل زاد قومهم بل زادت قريش من تعذيب المسلمين فهاجروا الهجرة الثانية - 00:25:55ضَ

يبقى الترتيب عندنا ازاي في هذه الرواية هجرة اولى ثم وقعت ثلاثة احداث في مكة ثلاثة احداث هي سجود المشركين واسلامهم اسلام حمزة اسلام عمر فعادوا فاشتدت قريش بالتعزيب فهاجروا الهجرة الثانية الى الحبشة - 00:26:20ضَ

هذا الترتيب الاول. الترتيب الثاني ان هؤلاء سمعوا بسجود المشركين يعني اسلام قريش فعادوا تمام فلما عادوا في اثناء عودتهم هذه في الزمن الذي بعد عودتهم اشتدت قريش في التعقب ولا تسمح لاخرين بالهجرة - 00:26:40ضَ

في هذا الزمن اسلم عمر اسلم حمزة ثم اسلم عمر فكان هذا مما اشتد له غيظ قريش فزاد عذابهم على المسلمين فهاجروا الهجرة الثانية تمام؟ اذا نحن امام ثلاث احداث اما انها وقعت - 00:27:03ضَ

معا واما انها وقعت متفرقة خلاص طيب احنا الان في حكايتنا هذه سنذهب الى انها وقعت متفرقة لاننا نريد ان يعني ايه نجمل قصة الحبشة بشكل عام واضح يا جماعة الخير؟ - 00:27:24ضَ

حد عنده اعتراض ما الذي حصل نحن ذكرنا قبل قليل ان ابا بكر رضي الله عنه اشترطت قريش على ابن الدغنة شرطا وهو ان يعبد الله في بيته ولا يؤذينا في نوادينا - 00:27:45ضَ

وان ابا بكر رضي الله عنه لما اتخذ مسجدا في فناء بيته صار صارت نساء قريش واطفالها يتقصفون على ابي بكر يسمعون منه القرآن وكان رجلا بكاء تسبقه العبرة وهذا الذي اعترضت لاجله قريش مرة اخرى - 00:28:05ضَ

وادى الى انه ابن الدغنة ينسحب ويرد ابو بكر جواره عليه فتأثير القرآن الكريم على القرشيين كان تأثيرا واضحا بل تأثيرا مخيفا ومرعبا تمام وقال الله تبارك وتعالى في وصف ذلك وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون - 00:28:26ضَ

لانه كان مجرد سماعهم القرآن الكريم يعني القرآن كان له من الشدة والسطوة والتأثير ما يخاف معه ان ينقلب الذي سمعه مسلما وذكرنا في المجالس الماضية بعض هؤلاء وكيف ان النبي تلى على بعضهم ايات من القرآن - 00:28:56ضَ

اسلموا وذكرنا انه شدة قريش في الدعاية الى التشغيب على من قرأ القرآن الكريم جعلت بعض الناس لشدة الدعاية مثل سيدنا طفيل ابن عمرو الدوسي يضع قطنتين في اذنيه حين دخل الى مكة - 00:29:17ضَ

لكي لا يتسرب اليه شيء من هذا السحر الذي يفتن به محمد الناس ثم قال لنفسه فقلت لنفسي ما تفعل؟ انما انك امرؤ شاعر يعني انت حتى ايه يعني طبعا الشعراء هؤلاء هم اهل الكلام يا جماعة - 00:29:34ضَ

الشعراء هم اهل الكلام يعني صنعتهم الكلام آآ مزيتهم تذوق اللغة وقلت ما هذا الذي تفعل؟ انك امرؤ شاعر. فنزع القطنتين وسمع من النبي فاسلم وعلى يديه اسلمت نصف قبيلة دوس - 00:29:55ضَ

طبعا قبيلة دوس اشهر من فيها من سيدنا ابو هريرة اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي ماشي تمام فابو هريرة هو ايه؟ من ثمرات سيدنا الطفيل ابن عمرو الدوسي ولذلك كان اسماع قريش القرآن الكريم هو بمثابة العملية الاستشهادية - 00:30:15ضَ

ولذلك قام بها في اول مرة سيدنا مين عبد الله ابن مسعود طبعا ضربوه ضربا مبرحا لانه يعني اسماعهم الخلفاء. سماع القرآن الكريم عند قريش كان يعني شيئا تتهيبه وتتوجس منه وتخشى منه - 00:30:36ضَ

ووردت روايات في تسلل القرشيين لكي يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يعني انا لو حاولت اقرب الصورة الان في عصرنا هذا لا اجد لا اجد صورة قريبة من ذلك - 00:30:56ضَ

يعني استغفر الله طبعا ويعني يعني تحملوا مني هذا اللفظ لكن اعتبروا اعتبروا الكلام الذي يقال باشد ما يكون مثلا من آآ خطيب مفوه من اه مغني اه صاحب اه شعبية هائلة - 00:31:13ضَ

يعني مثل هذا ولكن لا يصل ذلك لا يصل ذلك بحال من الاحوال كما كانت قريش تسمع القرآن الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم من جهته - 00:31:33ضَ

كان حريصا على ان يسمع قريشا القرآن الكريم فكان يصلي في آآ جوف الكعبة كان كان يصلي في الحجر كان يحاول ان يسمع قريشا القرآن الكريم واحيانا كانوا يحاولون هم ان يعني يتفلتوا ويتخلصوا - 00:31:49ضَ

من من محاولات النبي صلى الله عليه وسلم بان يسبوا النبي ويسب الهه ومن ذلك نزل قول الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا تمام - 00:32:11ضَ

يعني لانه طبعا وهذا من ادلة سد الذريعة انك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدوا بغير علم طيب فذات ليلة من الليالي اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم او نزلت عليه - 00:32:28ضَ

سورة النجم طيب نزلت سورة النجم فجاء النبي في هذه الليلة فجلس عند الكعبة سورة النجم طبعا نحن افردنا مجلسا للحديث عن كيف كان القرآن يقع في اسماع قريش. احب ان ترجعوا اليه آآ يعني - 00:32:45ضَ

في هذا الباب لكن هذه القصة تحديدا او هذا الموقف تحديدا ومن اشد هذه المواقف. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الايات طبعا سورة النجم تنتهي بالسجدة - 00:33:09ضَ

فلما قال فاسجدوا لله واعبدوا لم يملكوا القوم انفسهم ان سجدوا سجد النبي فسجدوا وراءه تقول الرواية الا واحدا مرة قالت الوليد بن المغيرة مرة قالت امية بن خلف كان كبيرا او كان سمينا ابن خلف كان سمينا والوليد ابن المغيرة كان كبيرا - 00:33:24ضَ

ما استطاع ان يسجد فاخذ ملء كفه ترابا من الارض ووضعه على جبهته هذا مشهد من سلطان القرآن الكريم على النفوس هذا السجود العام كان هو مبعث الشائعة التي قالت بان قريشا اسلمت واتبعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:49ضَ

طيب تعالوا لو اننا اردنا ان نتوقف عند هذه الايات الله تبارك وتعالى يعني نأخز من اواخر سورة النجم هكذا الله تبارك وتعالى الايات التي في اخر سورة النجم ايات قصيرة - 00:34:19ضَ

وايات قوية وايات آآ يعني فيها هذه الهزة والرجة فبدايتها مثلا قوله تعالى افرأيت الذي تولى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى اما ان هذه الايات نزلت في احد الناس او اما انها مثال عام - 00:34:40ضَ

يعني هذا رجل اعطى في سبيل الله اعطى قليلا ثم لما خوف بالفقر امتنع اعطى قليلا واكدى خاف من الفقر وهذا كقوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. لان الانسان كلما - 00:35:07ضَ

فكر في ان ينفق جاءه الشيطان ليخوفه من ايه من الفقر طيب افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا. يقول الله اعنده علم الغيب فهو يرى الغيب الذي يخشى هذا عنده علم الغيب فهو يرى - 00:35:33ضَ

ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى والاشارة هنا الى صحف صحف صحف موسى وابراهيم هي اشارة الى ان هذا الدين هو امتداد للانبياء السابقين وليس بدعة ابتدعها محمد صلى الله عليه وسلم من عنده. ونحن ذكرنا قبل ذلك - 00:35:55ضَ

من اقوى ما كان في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء وهو يقول انا موجود في كتب السابقين انا آآ دعوة ابي ابراهيم وكان اخر من بشر بي عيسى ابن مريم - 00:36:19ضَ

ونزل قول الله تعالى الذي يجدونه النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل هذه جرأة لا يمكن ان يقدم عليها مدع او كذاب ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. لانه من المفسرون الذين ذكروا بان هذه نزلت - 00:36:37ضَ

في احدهم قالوا نزلت في رجل اعطى وتصدق ثم جاءه صاحب له فخوفه بالفقر وقال له اعطني ما كنت تنفقه وانا احمل عنك وزرك فنزلت الاية تقول الا تزروا وازرة - 00:37:00ضَ

وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى طبعا اذا سمعت هذه الايات باذن عربي اذن العربي الذي كان من مفاخرهم الكرم والانفاق - 00:37:19ضَ

ذكرنا ان العرب آآ يعني اخرجوا بعض اجوادهم ومنهم من ضرب به المثل في الجود حاتم الطائي تمام والله تبارك وتعالى هنا يؤكد على مسألة الانفاق والاعطاء والكرم وانه الانسان يعني سيوجز عن هذا ليس فقط حسن السيرة في الدنيا - 00:37:47ضَ

ولكن يجزى على ذلك ايضا الى ربك المنتهى. طيب تأمل وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا - 00:38:08ضَ

وان عليه النشأة الاخرى الان امام ايه امام عدن امام عدد من الرجات الذي يعني الله تبارك وتعالى يقول وانه هو اضحك وابكى. الانسان لما يتأمل في نفسه كيف ينتقل بين الضحك والبكاء؟ او حتى ما الفارق بين الضحك والبكاء؟ احيانا لا يوجد الفارق بين الضحك والبكاء - 00:38:34ضَ

احيانا الانسان من شدة السعادة يبكي صح واحيانا من شدة الغيظ ومن شدة البلية ومن شدة الحزن. يضحك ولذلك قالوا شر البلية ما يضحك لم يحدث هذا كلنا جربناه وسبحان الله ممن ممن يتأمل في هذه الايات من يقول لك - 00:39:01ضَ

وانظر كيف يقلب الله احوال الانسان فاذا هو الان يضحك من امر وغدا يبكي منه وكما قال الشاعر رب يوم بكيت فيه فلما صرت في غيره بكيت عليه وانه هو اضحك وابكى او كقوله الاخر - 00:39:25ضَ

دعوت على عمرو فمات فسرني بليت باقوام بكيت على عمري فالانسان لا يعني ضحك الانسان وبكاؤه امر قد يجتمع الضحك والبكاء وقد يضحك الانسان على ما بكى منه وقد يبكي على ما ضحك منه - 00:39:50ضَ

والله تبارك وتعالى يقول بانه هو الذي خلق الضحك والبكاء هذه طبعا لفتات القرآن لفتات عميقة جدا وهو كما يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله ان هذا القرآن يحيل عاديات الحياة - 00:40:16ضَ

الى مظاهر للتأمل الامور البسيطة الانسان اعتاد عليها ولم يعد يلتفت اليها ولا ينتبه اليها القرآن يوقفه امامها ويقول له هذه الشمس وهذه القمر وهذا الليل وهذا النهار ومن هذا ايضا وانه هو اضحك - 00:40:31ضَ

وابكى خلق الضحك وخلق البكاء او خلق اسباب الضحك من المسرات وخلق اسباب البكاء من المضرات وانه هو امات واحيا هذه ايضا الغاز لغز الحياة والموت قال تعالى ويسألونك عن الروح - 00:40:50ضَ

قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الله تبارك وتعالى يملك الحياة والموت يكون يكون الجنين جسدا فاذا فجأة تدب فيه الروح لا تفسير علمي حتى الان لهذا - 00:41:10ضَ

ويكون الرجل وصحوا يقظا في صحته فاذا تسلب منه الروح فيقع ميتا يسقط ومن الناس من يكون على شفير الموت ثم يعود كما ابدع القائل قل للطبيب تخطفته يد الردى يا شافي الامراض من ارداك - 00:41:32ضَ

للمريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون طب من عافاك قل للصحيح يموت لا من علة من يا صحيح بالمنايا دهاك بل سائل الاعمى خطا وسط الزحام بلا صدام من يقود خطاك - 00:41:57ضَ

وسل البصير وكان يحذر حفرة فهوى بها من ذا الذي اهواك فغز الحياة والموت وقال تعالى تدليلا على قدرته يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي النبات يخرج من الارض هذا حي خرج من ميت - 00:42:15ضَ

وربما خرج الجنين من من امه بعد ان ماتت فهذا خروج حي من ميت ثم يخرج النبات الثمرة هذا خروج ميت من حي ويعني آآ المظاهر كثيرة الان لكن الله تبارك وتعالى شوفوا وانت تسمع - 00:42:42ضَ

الله تبارك وتعالى يقول وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا يا جماعة من يتخيل انه هذه النطفة نطفة - 00:43:01ضَ

تصير بشرا والله الانسان حين يتأمل في اطفاله انت كيف كنت؟ كيف صرت وهذا الذي يملأ الدنيا الان حركة ولعبا وازعاجا هذا ما كان شيئا واقام الله الدليل على ذلك في قوله تعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا - 00:43:21ضَ

اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:43:46ضَ

لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون طيب خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنا. وهو كقوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل - 00:44:08ضَ

النطفة الواحدة. ولذلك اهل الاعجاز العلمي يجدون في هذه الاية دليلا على صدق هذا القرآن انه مما ثبت الان ان الذكور والانوثة موجودة في ماء الرجل ليست المرأة مسئولة عنها - 00:44:32ضَ

ويتحدثون عن الكروموسومات اكس واي وانها موجودة في ماء الرجل فانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واقنى كل ما يملكه الناس الان من اين جاء - 00:44:49ضَ

انما انما وهبه الله اغنى بمعنى وهبهم اسباب الغنى الاموال النعم الثروات واقنى واعطاهم القدرة او جعل فيما اغناهم امكانية ان تقتنيه وان تحتفظ به لانه من الامور ما لا تستطيع ان تحتفظ بها - 00:45:14ضَ

يعني الان الهواء الذي نتنفسه جميعا هل منا من يملك ان يمسكه لا ابدا لكن من الامور ما خلق الله فيها صفة الايه؟ الاقتناء انك تستطيع ان تحتفظ بها وان تكنزها - 00:45:36ضَ

وانه هو اغنى واقنى وانه هو رب الشعرى. الشعرى نجم كان يعبده اهل الجاهلية وقال بعض المفسرين وهو اكبر من الشمس بعشر اضعاف واقوى في ضوءه من الشمس بخمسين ضعفا - 00:45:54ضَ

وابعد من الشمس بمليون مرة ولذلك استهوى ضوءه ونوره اهل الجاهلية. طبعا نحن في ازمان المدن حيث الانوار التي شغلت الليل يعني اخذت منا قدرتنا على ملاحظة النجوم والسماء لكن اهل ذلك الوقت كان - 00:46:17ضَ

وخبراء في النجوم وانه هو رب الشعرى وانه اهلك عادني الاولى قوم عاد اهلكهم بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية - 00:46:37ضَ

فهل ترى لهم من باقية وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة قوم لوط اهوى فغشاها ما غش انتم واخدين بالكم ان هذه حضارات - 00:47:02ضَ

حضارات عاشت عشرات السنين او مئات السنين فهي تأخذ اية اية لفظة لفظة وانه اهلك عادا الاولى ثمود فما ابقى وقوم نوح انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى انت انت امام - 00:47:27ضَ

يعني تشعر بالاية اعصار اعصار مضى على هذه الحضارات وهؤلاء الاقوام كما قال تعالى فمزقناهم كل ممزق وجعلناهم احاديس يا جماعة الاقوام والحضارات والهياكل الضخمة صارت قصص صارت احاديث صارت تاريخ - 00:47:50ضَ

انت امام قوة جبارة والمؤتفلكة اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى هنا يمن الله على عباده بانه اهلك الفاسدين واهلك الظالمين واهلك الطغاة ملاك الفاسدين والظالمين والطغاة نعمة - 00:48:19ضَ

نعمة لاهل الارض وباي الاء ربك يعني باي نعم ربك تتشكك هذا نذير من النذر الاولى يعني محمد صلى الله عليه وسلم هذا نذير من النظر الاولى مثل هؤلاء الانبياء الذين كذبهم اقوامهم فاهلكهم الله - 00:48:41ضَ

هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة يعني اقتربت الساعة اقتربت الازفة اي القريبة قذفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون ايه رأيكم يا جماعة - 00:49:04ضَ

الامر ده ينفع يكون هزل ينفع يكون مزاح ينفع يكون سخرية ينفع يتلقى بالاستهانة والاستخفاف افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون يعني وانتم غافلون اسجدوا لله واعبدوا - 00:49:33ضَ

فلم يملك القوم ان سجدوا طبعا نحن الان نحتاج ان نفسر ونحتاج ان نقول لكن القرآن نزل على قوم يخاطبهم بلغتهم هم ما كانوا ما كانوا يعني يحتاجون مثل هذا الذي نشرحه ونوضحه ونبينه - 00:49:59ضَ

فان تتخيل عربيا يعني يجلس في ليل الصحراء في مكة وهو يسمع قول النبي قول آآ الله تبارك وتعالى يتلوه نبيه صلى الله عليه وسلم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد - 00:50:23ضَ

عنده علم الغيب فهو يرى؟ ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. وانه هو - 00:50:40ضَ

واضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنا وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن - 00:51:00ضَ

وان عليه النشأة الاخرى وانه اهلك عادا الاولى. وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. والمؤتفكة فاهوى فغشاها ما غش. فباي الاء ربك تتمارى؟ هذا نذير من النذر الاولى. ازفة الازفة - 00:51:19ضَ

ليس لها من دون الله كاشفة فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا انا اتذكر والله يا جماعة الخير وانا يعني قبل حوالي عشرين سنة - 00:51:39ضَ

يعني مررت بهذه اللحظة. قرأت سورة النجم وكنت احفظها يعني ما كانت اول مرة اقرأها والله ما ملكت نفسي ان اسجد دون ان انتبه انه ان الاية فيها سجدة حقيقة من - 00:52:01ضَ

يعني من ينعم الله عليه بالتذوق القرآن وبالمعايشة مع القرآن يرى القرآن يصنعه خلقا جديدا طيب وصلت هذه الانباء الى مهاجرة الحبشة طيب يعني اه اذا اذا اذا استقبلت مثل هذا الامر وانت في الحبشة ووجدت اهل قريش سجدوا - 00:52:18ضَ

حتى من لم يسجد رفع كفا من تراب الى جبهته فعاد اولئك مرة اخرى الى مكة فوجدوا ان الامر لم يكن على ما فهموا وانه انما كانت يعني لحظة اخذت فيها القوم روعة القرآن الكريم - 00:52:43ضَ

ولكنهم انقلبوا على ادبارهم مرة اخرى فاشتد عذاب قريش واذا كان قد اسلم عمر وحمزة كما قلنا فقد اشتد عذابهم ايضا فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الثانية الى الحبشة - 00:53:02ضَ

وهذه الهجرة الثانية كان رئيس القوم فيها كان رئيس القوم فيها سيدنا جعفر ابن ابي طالب هذه الهجرة الثانية كانت عددا اكبر كانت نيفا وثمانين رجلا ونيفا وعشرة يعني اكثر من عشر نساء تقريبا يصل العدد الى مائة - 00:53:20ضَ

مع التجاوز عن الخلاف بين الروايات وهؤلاء ذهبوا الى النجاشي طيب طبعا اه النجاشي كما قلنا نظام عادل لا يظلم عنده احد لكن ها هنا رأت قريش انه المسألة صارت الان اكبر - 00:53:44ضَ

من ان يسكت عليها فارسلت سفيريها الى النجاشي تطلب ايه تسليم القلة المندسة والمجموعة الارهابية التي لجأت عندك في وطبعا آآ كنت آآ اقول لبعض اخواننا يا جماعة يجب ان نعرف شيئا. في فرق مهم جدا بين العلوم البحتة التطبيقية. وبين العلوم الانسانية - 00:54:06ضَ

اذا صح انها توصف بالعلوم هذا مبحث اخر يعني صحيح القوم السابقين لم يكونوا يعرفون الموبايل الانترنت السيارة التلفاز مفهوم يعني العلوم البحتة تكتشف ما ليس موجودا تخترع ما ليس موجودا - 00:54:37ضَ

تبتكروا ما ليس موجودا لكن المباحث الانسانية العلوم الانسانية ليست كذلك. المباحث الانسانية تفسر ما هو موجود يعني ما تتصورش انه الان الكتاب اللي مكتوب عليه علم السياسة اكتشف شيئا لم يكتشفه الذي كان يحكم آآ امبراطوريات قبل الاف السنين. لا - 00:54:57ضَ

اللي بيكتب علم السياسة الان يحاول ان يفهم الامبراطور اللي كان قبل الاف السنين هذا كيف استطاع ان يدير او ان يسوس مملكته يعني ما فيش قوم متخلفين في العلوم الانسانية. ما فيش قوم متخلفين. ما فيش حضارة متخلفة في الادارة. ما فيش حضارة متخلفة في الاقتصاد. ما فيش حضارة متخلفة - 00:55:21ضَ

السياسة العلوم الانسانية هي تفسير كيف نجح الناجحون تمام لانه كثير من الناس يتصور انه حين يقرأ الان في علم الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم النفس وآآ والتاريخ ويتصور انه يعني يكتشف جديدا - 00:55:41ضَ

لا ابدا ومن امثلة هذا مما نحتاجه الان انه قريش حين ارسلت سفيريها عمرو بن العاص عبدالله بن ابي ربيعة ارسلتهم ارسلتهما ومعهما خطة طبعا اولا الحبشة بينها وبين قريش علاقات اقتصادية وتجارية - 00:56:03ضَ

تمام وكانت بينهم هدايا وآآ يعني العلاقات الاقتصادية والتجارية دي آآ كان تجار قريش يذهبون الى الحبشة في رحلة الشتاء طبعا رحلة الشتاء الى اليمن ويمتد من اراد ان يذهب الى الحبشة - 00:56:24ضَ

وكان النجاشي يحب من بضائع قريش امورا ومنها الادم او الادم وهو وهو الجلد المدبوخ كان يحب ادم مكة او ادنى مكة ضبطت هكذا وضبطت هكذا في كتب السيرة وطبعا النجاشي آآ يدين بالمسيحية - 00:56:42ضَ

والنجاشي رجل عنده علم ولذلك طبيعي الرجل اللي عنده علم تجد في مجلسه العلماء العلماء والمثقفين والمفكرين اللي ما عندهمش علم في مجلسه من واذا كان رب البيت بالدف ضاربا اهل البيت كلهم الرقص - 00:57:07ضَ

فطبعا فحاشية النجاشي كانت البطارقة البطارقة باللفظ المعاصر بطريرك يقولها العرب بطرق فجمعها البطارقة وحاشيته البطارقة فهم ارسله عمرو بن العاص ومعه خطة هذه الخطة انه سيحمل للنجاشي هديته وسيحمل لكل بطريق من حاشيته - 00:57:28ضَ

هداياهم هذا قبل ان يكلموه في شيء وبعد ما كل واحد ياخد هديته سيكلمون البطارقة اولا بعيدا عن النجاشي خلاص قد نبغ اليكم قوم من ارضنا آآ اتخذوا لانفسهم دينا لا هو ديننا ولا هو دينكم - 00:57:58ضَ

وانما جاءوا بامر لا تعرفه احد من هذه الامم سنكلم فيهم النجاشي فانتم يعني ايه اه بما بيننا من العلاقات والمحبة والمودة وطبعا فوقها الهدية اللي هي طبعا هدية حب خالصة - 00:58:23ضَ

يكلمون النجاشي في انه يسلمهم الينا دون ان يكلمهم تمام يعني بالشكل المعاصر كده هي بتتوجه القوات الامنية الى المساكن والبيوت بتاخدهم في اتوبيس الى آآ الاستاز عمرو بن العاص والاستاز عبدالله بن ابي ربيعة - 00:58:39ضَ

بدون مرور على الملف السياسي فهو ملف امني تمام؟ يسلمهم دون ان يكلمهم تقول ام سلمة اه تقول اسماء بنت عميس وهي راوية الحديث. قالت ولم يكن شيء ابغض اليهم من ان يكلمها من ان يتكلمها يكلمنا النجاشي - 00:59:00ضَ

قبل ان يسلمنا تمام وبالفعل وهو ما كان وخصوصا ان عمرو بن العاص كان سفيرا اكان اه صديقا للنجاشي يعني برضو اختيار السفير ما كانش يتم عبثا ولا اعتباطا. عشان بس ما حدش يتصور ان في ناس كانت متخلفة زمان في السياسة ولا في الاجتماع ولا - 00:59:18ضَ

لانه حقيقة يا جماعة والله انا ارى الان من بعض الناس وفيهم يعني بعض من ينسب الى العلم بعض الناس يعني لما اطلع على العلوم الانسانية زن انها السحر اظن انها مفتاح الدنيا - 00:59:42ضَ

وصار يقول كلاما يعني رديئا يغض فيه من من اسلافنا واجدادنا ويقول بانه الغرب اكتشف هذه العلوم والغرب هو الذي نماها وطورها وهذا كلام غير صحيح بالمرة وانما هو يعني ايه اشبه بالقروي الذي بهرته اضواء المدينة - 00:59:59ضَ

طيب فاختيار السفير لم يكن اعتباطا وانما كان عمرو بن العاص صديقا للنجاشي. ذهب عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة وبعدما نفذوا هذه المهمة قالوا يا ايها الملك انه قد جاء الى ارضك قوم منا - 01:00:21ضَ

فارقوا دين ابائهم ولم يدخلوا في دينك وان اشراف قومهم يطلبون ان تسلمهم الينا فنحن يعني اباؤهم اباؤهم وقومهم هم اعلى عينا بهم. يعني هم اخبروا بهم طبعا خد بالك برضو من العبارات الدبلوماسية التي تختبئ فيها المعاني - 01:00:39ضَ

اللي هو يعني هذه العبارة لو بنترجمها بالمصطلح المعاصر هؤلاء ممكن ان يكونوا خطر على الامن القومي عندك هم فارقوا ديننا ولم يدخلوا في دينك آآ خد بالك انت بتبدأ تزهر عندك ايه؟ بؤرة - 01:01:06ضَ

قد تثير التوترات والقلاقل تمام واحنا عايزين الامور تتم بهدوء. فمن غير شوشرة ومن غير كلام كتير سلمهم الينا فنحن اباؤهم وقومهم هم اعلى اعلم بعيبهم واعلى عينا عندهم طبعا النجاشي لانه كان ملكا لا يظلم عندهم احد - 01:01:23ضَ

قال لا والله اسلم قوما لجأوا الي في ارضي واختاروني على من سواي حتى اكلمهم اولا وهنا ايضا ترى انه حتى اكلمهم اولا يعني الامر بقى قضية عند النجاشي. يعني فعلا استشعرا الخطر - 01:01:47ضَ

والا فلو هو لم يستشعر الخطر هو الان استقبلهم بدون ان يسألهم ولا ولا قال لهم انتم دين ايه ولا آآ ايه ايه مشاكلكم ما قلهمش حاجة لكن استشعاره الخطر هذا هو الذي جاء به - 01:02:08ضَ

طيب تقول آآ السيدة اسماء بنت عميس فلم ينزل بنا شيء مثل ذلك مصيبة وبقى اصلا انت مجرد ما تتصور ان عمرو ابن العاص جاء سفيرا وعمرو ابن العاص معدود من دهاة العرب - 01:02:23ضَ

انت قدام يعني ايه آآ دبلوماسي مخضرم. آآ يعني لك ان تتصور طبعا انا مش عارف اضرب المثل بمين ما فيش في العالم العربي الحمد لله دبلوماسيين للمخضرمين دلوقتي بس اعتبر مثلا كسنجر مثلا - 01:02:38ضَ

يعني اعتبر ان الملف ده واخده كسنجر ورايح لايه يعني حد من دهاة القوم طيب قال قالت فتشاورنا ماذا نقول طب هنقول ايه ما احنا فعلا فارقنا دين قومنا ولم ندخل في في دين هؤلاء - 01:02:52ضَ

وقالوا والله ما نقول الا ما علمنا رسول الله طيب جاءت المناظرة. النجاشي السؤال المعروف ايه يا جماعة هزه الجماعة الجديدة ولهزا الحزب الجديد ولهزه الحركة الجديدة ولهذه الفكرة الجديدة ولهذه البدعة الجديدة - 01:03:11ضَ

ما هذا الدين الذي فارقتم فيه دين ابائكم وقومكم ولم تدخلوا به في ديني ولا دين احد من هؤلاء الامم طبعا ايضا البطارقة قبل ان تبدأ هذه المناظرة قالوا يعني كانوا من انصار التسليم بدون بدون كلام - 01:03:31ضَ

قالوا له ويا ايها الملك انهم لم يدخلوا في دينك فيكون من رعيتك يعني هم دلوقتي ايه بالمصطلح المعاصر يعني هم ايه ما بقوش مواطنين يعني ما عندهمش الجنسية الحبشية. يعني - 01:03:51ضَ

من ليست لهم حقوق المواطنة ليس لهم حقوق في محاكمة عادلة. هم ايه مش تبع القانون بتاعنا فسلمهم يعني دلوقتي احنا علاقات تجارية والدنيا رايحة جاية ببساطة فلماذا نصنع مشكلة - 01:04:11ضَ

طيب فقال تكلم جعفر ابن ابي طالب طيب جعفر بن ابي طالب ماذا يقول انا هنا اود يعني اود من نفسي واود من اخواني ان احنا نتوقف وقفة طويلة جدا جدا جدا - 01:04:26ضَ

امام هذا الذي سيقوله سيدنا جعفر دلوقتي يا جماعة اعتبروه اختبار عملي الان اذا اتيحت لك عشر دقائق تصف فيها الاسلام لملك غير مسلم معاصر ماذا تقول تسعة وتسعين وتسعة وتسعين - 01:04:49ضَ

من المسلمين لا يستطيعون ان يقفوا هذا الموقف انا مش عايز اقول كم وتسعين في المية من المنتسبين الى العلم لا يستطيعون ان يقفوا هذا الموقف الذي يلخصون فيه الاسلام - 01:05:12ضَ

بالتأكيد خطاب جعفر للنجاشي ليس هو الخطاب الصالح لكل ملك. لان كل زمن وكل دولة وكل ملك لها الامور يعني الحالة التي تنتقي فيها ما الذي ينبغي ان تعرض الاسلام به. ما هي الامور التي تركز عليها؟ ما هي المشاكل المعاصرة التي تركز عليها - 01:05:23ضَ

تحدي ومهم ونعتبره اختبار عملي ونعتبره واجب عملي كل واحد اذا رجع امسك باوراقه وحاول ان يزور كلاما خطبة عشر دقائق لملك من الملوك موقف من المواقف اعتبر الان الجامعات التي تنتفض لاجل غزة - 01:05:47ضَ

لو انت حاولت تقول لهم الاسلام او اهل غزة كيف تحلوا بهذه البسالة والبطولة والصمود يعني لو حاولت ان تصف لهم الاسلام الذي يصنع هذه المعجزات في غزة ماذا تقول - 01:06:08ضَ

تمام يعني نتفق ان هذا يكون احد الواجبات. طيب سيدنا جعفر قال يا ايها الملك طبعا خد بالك سيدنا جعفر مسلم وعمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة مشركين ونجاشي - 01:06:26ضَ

مسيحي قال يا ايها الملك لقد كنا اهل جاهلية نعبد الاوثان نعبد الاوسان دي تسمى عند مين عند المسيحي الذي يرى ان عبادة الاوثان ضلال طبعا نعبد الاوثان ونأكل الميتة - 01:06:42ضَ

ونقطع الرحم ونسيء الجوار ونأتي الفواحش ويأكل القوي فينا الضعيف هذه الكلمات كيف تقع في ذهن المسيح طبعا انا دلوقتي مسلا لو هاكلم بايدن مسلا يعني مش هينفع اقول له وانا اقتل فواحش وهو اصلا مؤيد للفواحش عادي ما - 01:07:11ضَ

مش مش سكته يعني قصدي اقول يعني لكن سيدنا جعفر كان يدركه من يكلم خلاص فبعث الله فينا رسولا نعرف نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى ان نعبد الله وحده - 01:07:37ضَ

ونترك ما كنا عليه من شأن الجاهلية وامرنا بصدق الحديث واداء الاماء واداء الامانة وحسن الجوار وصلة الرحم وعدد عليه امور الاسلام يبقى كده في جملة السيدة اسماء بنت عميس ايه - 01:08:07ضَ

لم تنقلها. طبعا السيدة اسماء كانت تروي للصحابة والتابعين. ما كانتش عارفة ان فيه اجيال ستأتي من بعدها مش هتعرف التلخيص العبقري ده كان ايه يعني كنا نتمنى ان احنا نسمع الايه التسجيل كامل - 01:08:33ضَ

قالت وعدد عليه امور الاسلام فعدا علينا قومنا هؤلاء فاذونا وضربونا وارادوا ان يفتنوننا عن ديننا وان نرجع الى ما كنا فيه من شأن الجاهلية وان نستحل ما كنا نستحل من عبادة الاوثان واكل الميتة وقطع وقطع الارحام - 01:08:47ضَ

اساءة الجوار فلما عدوا علينا خرجنا الى ارضك ايها الملك فرجونا الا نظلم عندك طبعا خطاب يستحق وقف تحليلية محترمة واهم منه ان هذا الذي اختاره جعفر رضي الله عنه كان ينزل على اذن مسيحي - 01:09:20ضَ

عنده علم من علم اهل الكتاب. يتبع عيسى ابن مريم عليه السلام طبعا الجماعة الارهابية دلوقتي اتضح انها ايه مش مجرد جماعة ارهابية ومش مجرد ملف امني مش مجرد ازمة اه علاقات - 01:09:52ضَ

النجاشي قال هل عندك شيء مما جاء به برضو سؤاله عالم مش اي حد يقول لك كلمتين حلوين تروح تقول له ايه يعني اه ايه الحلاوة دي صح؟ قال هل عندك شيء مما جاء به - 01:10:13ضَ

فهنا عبقرية اخرى من عبقرية سيدنا جعفر وهو انه تلا عليه جزءا مشتركا بين الاسلام والمسيحية وهو قصة زكريا عليه السلام زكريا ويحيى فتلى عليه صدرا من سورة مريم كاف هاء عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا - 01:10:36ضَ

قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا - 01:11:03ضَ

وتلا عليه الايات التي تتعلق بسيدنا زكريا وسيدنا يحيى طبعا هذا قريب جدا بل هو هو الذي جاء في الانجيل تقول السيدة اسماء فبكى النجاشي حتى اخضل لحيته وبكت بطارقته حتى اخضلوا مصاحفهم - 01:11:25ضَ

كان معهم المصاحف يعني الاناجيل ثم قال النجاشي اذهبوا فانتم صيوم بارضي. صيوم بارضي يعني امنين بارضي اذهبوا فانتم صيوم بارض والله ما احب ان لي دبرا من ذهب يعني جبلا من ذهب - 01:11:51ضَ

واني قد اذيت واحدا منكم انطلقوا فانتم امنون من سبكم غرم من سبكم غر من سبكم غرم وهنا طبعا ثمة عبقرية اخرى يجب ان نستحضرها الان وهي عبقرية نبينا صلى الله عليه وسلم في انه اختار من - 01:12:15ضَ

اختار جعفرا يا جماعة اختيار السفير ده مش ايه اي حد وسيدنا طبعا لو تتبعنا سفراء النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا انه من سفراء النبي يعني آآ قدر مشترك في سفراء النبي انهم كانوا حسان الوجوه - 01:12:44ضَ

سيدنا جعفر كان من اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي خلقي وخلقي احنا كنا شايفين يعني صورة مصغرة - 01:13:03ضَ

من نبينا صلى الله عليه وسلم امام النجاشي طبعا آآ انتهت الجولة على خير وكده ايه آآ نقدر نقول خدوا الجنسية الحبشية وصاروا ايه في يعني ممكن حتى نبقى خدوا الفي اي بي مسلا مش اه - 01:13:18ضَ

مش مش الاقامة الانسانية والكلام التعبان ده. تمام نعم ايوة الجواز الاحمر الدبلوماسي ممتاز طيب سيدنا عمرو بن العاص وسيدنا فيما بعد هو في هذه الوقت في هذا الوقت كان ما يزال على الشرك - 01:13:39ضَ

احنا قلنا سيدنا عمرو ده من ايه؟ من دهاة العرب فيقول لعبدالله بن ابي ربيعة قال والله لاتينه غدا بما استأصل به خضراءهم قال وما زاك قال اقول له انهم يقولون - 01:13:58ضَ

ان عيسى عبد قنبلة حقا والله العزيم قنبلة انا احاول اقربها لكم هي طبعا ليس على هذا لكن يعني ساصغر الحجم يعني زي كده مسلا انت رايح للرئيس التركي وبتقول له دول بيقولوا على اتاتورك كزا - 01:14:17ضَ

او رايح لبتاع ايران بتقولوا على الخميني كزا او رايح يعني اللي هو انت بتضرب ايه اضرب الاصل الذي قام عليه لا اقول الدولة بل قام عليه الدين طبعا لما يبقى واحد بيعبد عيسى وشايفه اله - 01:14:39ضَ

ويجي واحد يقول له ده عيسى عبد ازمة هائلة طبعا تدل على شدة زكاء سيدنا عمرو بن العاص وتدل على احسان قريش حين اختاروه سفيرا وتدل على معرفة سيدنا عمرو بن العاص بالاسلام - 01:14:58ضَ

يعني هو ما زال كافرا فعلا بس هو واخد باله برضو من الايه الفوارق التي بين المسلمين وبين المسيحيين في الحبشة طيب عبدالله بن ابي ربيعة نفسه السفير التاني قال اتق الله - 01:15:20ضَ

ان لهم ارحاما. حتى وان خالفونا يا جماعة اللي هو فعلا حالتهم تصعب على الكافر انت انت واخد بالك السفير التاني خشي عليهم من المصير. يا جماعة المسألة ضخمة انت دلوقتي يعني انت مش متمرد دلوقتي على دستور قريش ولا على دين قريش هو الان وضعك في مواجهة مع دستور الدولة - 01:15:35ضَ

التي انت فيها بل مع رأس رأس الدستور المواد الفوق دستورية اللي بيسموها المواد التي ينص الدستور على انها لا يمكن تغييرها قال والله لافعلن السيدة اسماء بنت عميس تقول - 01:16:03ضَ

فوالله ما نزل بنا منذ اتينا الحبشة شيء مثل ذلك واحتاجوا الى ايه الى جلسة مشاورة لكن الوقت انتهى مع الاسف الشديد ان شاء الله نستكملها في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:16:22ضَ

- 01:16:52ضَ