Baheth

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين - 00:00:17ضَ

مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته. ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته. ودار كرامته طيب هذا في المجلس الجديد من مجالسنا مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام - 00:00:32ضَ

وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الشعر من الحصار بعد ثلاث سنوات وذكرنا انه العام العاشر الذي بدأ بخروج النبي واصحابه من الشعب - 00:00:56ضَ

سماه المسلمون وسماه المؤرخون وكتاب السيرة عام الحزن وذلك لانه وقعت فيه آآ اربعة امور شديدة على النبي صلى الله عليه وسلم فاول هذه الامور هو وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

وكذلك وفاة زوجه الحبيبة الاثيرة عنده خديجة بنت خويلد رضي الله عنها والامر الثالث هو اشتداد اذى المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا منه بعد وفاة ابي طالب ما لم يكونوا يبلغونه في حياة ابي طالب - 00:01:44ضَ

يعني الامور الشديدة من خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومن القاء سلى الجزور عليه هذه الامور انما حصلت بعد وفاة ابي طالب رضي الله عنه كما يرجح ذلك الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وكلامه مستقيم مع - 00:02:07ضَ

بقية الروايات والامر الرابع هو ما كان من اهل الطائف حين ردوا النبي صلى الله عليه وسلم اسوأ ما يكون الرد لو انكم تتذكرون الخريطة خريطة السيرة النبوية التي تكلمنا فيها - 00:02:28ضَ

ذكرنا انه من العام الاول للبعثة حتى العام الثالث للبعثة هذه كانت يسميها العلماء فترة الدعوة الخاصة او فترة الدعوة السرية حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي من الناس من يصلح ان يكون عمودا من اعمدة هذه الدعوة - 00:02:47ضَ

طيب وذكرنا ان من العام الثالث الى العام السادس هذه فترة نسميها فترة الاستضعاف الظاهر حيث بدأ التعذيب يصيب المسلمين ممن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم بدأت في السنة الثالثة الدعوة الجهرية - 00:03:15ضَ

وبدأ بعد ذلك التضييق على المسلمين السنة السادسة قلنا حصلت فيها قفزة للمسلمين وهي اسلام سيدنا حمزة واسلام سيدنا عمر من السنة السابعة الى السنة العاشرة هذه فترة الحصار وبعد ذلك من العاشرة الى الثالثة عشرة ذكرنا ان هذه فترة - 00:03:40ضَ

نسميها فترة البحث عن ارض جديدة للدولة الاسلامية بعدما ظهر ان اهل مكة قد ابوا ان يسلموا وان تكون ارضهم ارض الاسلام. وان يكونوا هم عصبة الاسلام وشوكة الاسلام وانصار الاسلام - 00:04:02ضَ

طيب الان نحن في العام العاشر اول ما يفاجئنا هو كما قلنا وفاة ابي طالب الرواية التي اه يرويها ويذكرها اهل السير ان وفدا من قريش علموا بمرض ابي طالب - 00:04:18ضَ

فذهبوا اليه لكي يحاولوا معه محاولة اخيرة في شأن ابن اخيه نبينا صلى الله عليه وسلم تمام فقالوا له يا ابا طالب هم يعني خشوا انه اذا مات ابو طالب - 00:04:40ضَ

ولم يتنازل قليلا في شأن محمد ولم يستطع ان يكبح محمدا صلى الله عليه وسلم فان اهل قريش اذا اصابوا محمدا بعد ابي طالب ان يصيبهم بذلك عار ان يقولوا اجترأوا على محمد بعد وفاة عمه - 00:05:00ضَ

فذهبوا اليه فكلموه استدعى ابو طالب ابن اخيه نبينا صلى الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي ان هؤلاء من قومك وقد جاءوا لكي يعطوك من انفسهم وتعطيهم من نفسك - 00:05:23ضَ

قال اي والله عم ما اريد منهم الا كلمة واحدة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم طيب الوفد كان ابرز رجلين فيه ابو جهل وعبدالله بن ابي امية عبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة ذكرنا انه من بني مخزوم - 00:05:42ضَ

وهو لو تذكرون هو اخو زهير ابن ابي امية الذي كان ضالعا في فكي الحصار وكلاهما اخ لهند بنت ابي امية. مين هند بنت ابي امية ام سلمة رضي الله عنها - 00:06:04ضَ

التي كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد طيب ابو جهل قال كلمة واحدة عشر كلمات وابيك قال قولوا لا اله الا الله فنفر منها فنفر منها كلمة لا اله الا الله - 00:06:24ضَ

طيب ولما اشتد على ابي طالب المرض كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشفع لك فيها اشفع لك بها عند الله او كلمة احاج - 00:06:48ضَ

لك بها عند الله فيقول ابو جهل عبدالله بن ابي بن ابي المغيرة بن ابي امية بن المغيرة اتتبعه وتترك دين عبدالمطلب كلما قال له النبي ذلك يقولون تترك دين عبدالمطلب تترك دين عبدالمطلب؟ - 00:07:07ضَ

حتى قال بل على دين عبدالمطلب طيب في رواية اخرى هذه الرواية في الصحيحين. في رواية اخرى في صحيح مسلم قال ابو طالب والله يا ابن اخي لولا ان القوم لولا ان قريشا - 00:07:29ضَ

يقولون ما حمله على ان يقولها الا الجزع لاقررت بها عينك تمام يعني هو الان كان خايف من ايه ان يظن به انه انما قال لا اله الا الله خوفا من الموت او خوفا من المصير ما بعد الموت - 00:07:51ضَ

طيب حتى مات ابو طالب على ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمك الله وغفر لك والله لا ازال استغفر لك وادعو لك حتى انهى عن ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب ويترحم عليه حتى نزل قول الله تعالى في السنة التاسعة للهجرة - 00:08:16ضَ

يعني بعد اثنى عشر عاما من اللحظة التي نتكلم فيها نزل قول الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم - 00:08:43ضَ

اصحاب الجحيم ونزل في ابي طالب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء والله اعلم بالمهتدين ونزل في الموقف الاول اللي هو موقف الجدال هذا قول الله تبارك وتعالى صاد والقرآن ذي الذكر - 00:08:58ضَ

بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولا تحين مناص. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم - 00:09:24ضَ

ان هذا لشيء يراد يعني ان هذا لا مؤامرة بالمصطلح المعاصر ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق فالقي عليه الذكر من بيننا وهذا هو الكبر - 00:09:48ضَ

فالقي عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب؟ يعني الان من الذي يعطي النبوة والرسالة من - 00:10:06ضَ

الله تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته فهم استكبروا واستنكفوا ان يعطي الله تبارك وتعالى النبوة لمن اختاره الله انزل عليه الذكر من بيننا فيرد الله عليهم فيقول ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما - 00:10:20ضَ

فليرتقوا في الاسباب ويختاروا هم اللي عايزينه. يعني فليصعدوا في السماء ويرتقوا ويختاروا ايه ويختارهم الرسول يعني حقيقة يا جماعة طبعا لو نحن تأملنا في هذا الموقف نخرج بالكثير والعديد من الدروس - 00:10:45ضَ

اولا هذا الموقف يبين لنا حقيقة العقيدة التي عند ابي طالب وهي قوله بل على دين عبد المطلب دي حقيقة الايه حقيقة العقيدة انه لم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:06ضَ

وظل محاميا عنه ومدافعا عنه ومساندا له لان هذا دين عبدالمطلب هذا ميراث الاباء والاجداد هذه هي العصبية القبلية طيب بالمناسبة هذا يعني متكرر في زماننا المعاصر يعني انتم الان نحن نجد - 00:11:27ضَ

في حياتنا المعاصرة الجماعة الحقوقيين مسلا في ناس مؤمنين بحقوق الانسان ايمانا عظيما يدفعهم ان يدافعوا عن اي مختلف عنهم طالما انه انتهكت حقوقه يعني تجد الحقوقي هذا ملحد او ليبرالي او علماني او حتى رجل يحترم القانون - 00:11:52ضَ

ويريد تطبيق القانون فيحمله هذا على الدفاع عن من يختلف معه وهذا يعني حصل موجود صحيح هم ندرة المخلصين في هذا الموضوع ليسوا كثيرا. طبعا المتاجرين بالشعارات كثير لكن المخلصين فيه - 00:12:22ضَ

ليسوا كثيرا لكن موجود لو تجد مثلا من الجماعة اليساريين والشيوعيين من هم مخلصين في الثورة. والدفاع عن الثائرين وكثير يعني من يتتبع هذا الامر يجد كثير من الليبراليين ومن الحقوقيين والقانونيين والثوريين يدافعون عن - 00:12:39ضَ

المخالفين لهم في هذا الموضوع وهذا شيء استفاد منه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الجزء الجاهلي في دين عبدالمطلب امر استفاد منه النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حماية ابي طالب وفي حماية بني هاشم - 00:12:58ضَ

بمقتضى هذه النزعة العصبية القبلية العشائرية الجاهلية تمام ذكرنا قبل ذلك ونكرر بانه ما من مصلح وما من داعية وما من يعني صاحب رسالة الا واستفاد من الامكانيات المتاحة في عصره. من القوانين المتاحة في عصره. حتى لو انه جاء - 00:13:18ضَ

بضد هذه القوانين حتى لو هو جاء بضد هذه القوانين او جاء لكي يمحو هذه القوانين وينسخ بدلا منها غيرها تمام فهذا في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم. طبعا انتم لو تأملتم تجدون انه ابو طالب ما من مسلم الان - 00:13:45ضَ

ولا في اي زمن يمكن ان يؤدي للاسلام الخدمة التي اداها ابو طالب صح ولا لا هل فينا حد يستطيع ان ينصر النبي او يخدم النبي يخدم الاسلام خدمة كالتي - 00:14:09ضَ

قدمها اياه ابو طالب مش ممكن يعني امر ما فيش آآ ولذلك من هنا تفهمون آآ كلمة النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينصرها هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم - 00:14:24ضَ

هذا مما ينعم الله به على المسلمين حقيقة احيانا وآآ ذكرت لكم هذا كثير. يعني انتم مثلا الشيخ عمر عبدالرحمن الرجل الازهري المجاهد المعروف انما تصدى للدفاع عنه محامي امريكي لم يكن مسلما - 00:14:45ضَ

بعض قيادات حماس في امريكا يدافع عنهم بعض اليهود بعض اليهود العلمانيين الموجودين في امريكا محامين. حتى في مصر حتى في بعض البلاد تجد تجد الليبرالي يدافع عن الجهاد الذي سجن وعذب - 00:15:02ضَ

قد ينصر الله تبارك وتعالى هذا الدين بي الرجل الفاجر. فالخلاصة انه المسلم صاحب الكياسة والحصافة ينبغي له الا يفقد صلته وعلاقته بهؤلاء الناس على ما فيهم من فجور وعلى كونهم اقواما لا خلاق لهم - 00:15:18ضَ

تمام كما لم يفقد النبي صلى الله عليه وسلم علاقته بقومه بني هاشم طيب هنا نموذج ابو طالب يا جماعة الخير اعظم نموذج على عدالة الاسلام يعني لو كان الاسلام سيجامل احدا في دخول الجنة والنار - 00:15:40ضَ

لكان اولى الناس بالمجاملة ابو طالب صح ولا لا لو كان الاسلام سيجامل احدا احنا طبعا في زمن الان عايزين ندخل كل اللي حابينه الجنة تشتعل المعارك لما يموت واحد كافر ولا لما يموت واحد عالم ولا لما يموت واحد حقوقي - 00:16:05ضَ

بل حتى الام تريزة لما ماتت بعض الناس كانوا عايزين يدخلوها الجنة علشان هي عملت اعمال انسانية وهي اصلا كانت تعمل هذه الاعمال للتنصير وعناوين صحف عريضة. المتطرفون يقولون مجدي يعقوب لن ندخل الجنة. طب ما طبيعي يا اخوانا لن ندخل الجنة - 00:16:28ضَ

وطبعا اخر معركة فيما اتذكر كانت معركة شيرين ابو عقلة مراسلة الجزيرة المسيحية لازم نخليها شهيدة ولازم ندخلها الجنة يا جماعة هو يعني الدين ده ما لهوش اصحاب لو ان الاسلام سيجامل احدا من الكفار في دخول الجنة والنار لكان اولى الناس بالمجاملة - 00:16:46ضَ

ابو طالب لم يخدم الاسلام احد حتى من المسلمين ومن الصدر الاول مثل الخدمة التي خدمها. ابو طالب رضي الله ابو طالب آآ لنبينا صلى الله عليه وسلم يعني صلوا على النبي - 00:17:18ضَ

شف الله تبارك وتعالى الاية التي انزلها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين الاية دي يا جماعة الخير والله اية مرعبة اية مرعبة - 00:17:36ضَ

شوفوا لو كان العقل وحده يهدي للاسلام فابو طالب كان من اعقل الناس لو كانت الاخلاق حسن الاخلاق مكارم الاخلاق بنفسها تهدي الى الاسلام لكان ابو طالب اولى الناس بان يدخل الاسلام - 00:17:53ضَ

رجل في الذروة من مكارم الاخلاق تمام طيب لو كان القرب من الصالحين هو ما يهدي الى الاسلام لكان ابو طالب اولى الناس بدخول الاسلام لانه حياة نبينا مع ابي طالب حياة - 00:18:17ضَ

استمرت اتنين واربعين سنة النبي منذ ان كان في الثامنة من عمره وهو في كفالة ابي طالب الثامنة من عمره. الان النبي في سنة عشرة للبعثة سنه كم خمسين يعني اتنين واربعين سنة وابو طالب ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

لو كان يدخل في الاسلام لو كان يأتي بالهداية التزام الصالحين لكان ابو طالب اولى الناس ولكن الهداية امر اخر ولذلك قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله - 00:19:02ضَ

يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين القلوب يا جماعة فيها عالم تاني القلوب والنفوس وما فيها من افكار ووساوس وخلجات عالم تاني يدور داخل النفس قد يتشابه الفعلان كما يقول علماؤنا يتشابه الفعلان - 00:19:19ضَ

واحدهما في الفردوس الاعلى من الجنة والاخر الدرك الاسفلي من النار. وهما قد قام بفعلين متشابهين والله تبارك وتعالى ياتي يوم القيامة ويحاسب الناس حتى انه ليسأل الصادقين عن صدقهم - 00:19:44ضَ

يعني مش كل من صدق صدقة يبغي بذلك الصدق وجه الله قد يكون يبغي بهذا الصدق الايقاع بين مسلمين يبغي بهذا الصدق. الافساد بين امرأة وزوجها يبغي بهذا الصدق مصيبة وكارثة او يبغي مصلحة شخصية - 00:20:10ضَ

يعني شف وهو صدق يعني الفعل فعل صدق ولكن الغرض والنية فاسدة فلذلك يعني الله تبارك وتعالى في هذه الكلمة وهو اعلم بالمهتدين يخبرك ويشير الى عالم اخر داخل القلوب وداخل النفوس - 00:20:30ضَ

نوازع واهواء ووساوس وافكار هذا كله هو الذي يؤهل المرء الى ان يهديه الله تبارك وتعالى تعرفون الحديث في مسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وفي رواية لا ينظر الى صوركم واعمالكم - 00:20:55ضَ

ولكن ينظروا الى قلوبكم القلب موضع نظر الرب كما يقول ابن القيم القلب موضع نظر الرب لذلك حقيقة يعني ونحن ذكرنا حديث سيدنا عبادة حديث سيدنا المقداد رضي الله عنه - 00:21:18ضَ

لما قال له رجل طوبى لهاتين العينين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستغضب فعجبنا ما قال الا خيرا ما الذي كان غضب لاجله سيدنا المقداد؟ قال يا ابن اخي - 00:21:44ضَ

لما يتمنى احدكم ان يشهد موقفا غيبه الله عنه لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في قوم ما يرون دينا احسن من عبادة الاوثان على فترات من الرسل وان كان الرجل ليرى - 00:22:01ضَ

اباه واخاه وحبيبه مقيما على الكفر وقد شرح الله صدره وفتح قفل قلبه للاسلام فيموت اخوه او حبيبه في عرف انه في النار لقد رأى رسول الله اقوام وكفروا به - 00:22:20ضَ

يعني الهداية امر ينبغي للانسان ان يظل مقيما على سؤال الله اياها. لانه امر متحرك في عالم القلوب وفي عالم النفوس لا تؤدي اليه الاسباب ولذلك نحن كما رأيناه ابو طالب رجل استكمل اسباب الهداية لو كانت الهداية بالاسباب المادية - 00:22:42ضَ

ومع ذلك مات كافرا ومع ذلك مات كافرا طيب الان ما هو السر الذي جعل ابا طالب يختار ان يموت على الكفر ما هو تعظيم الاباء والاجداد بل على دين - 00:23:07ضَ

عبدالمطلب وحتى انظر الى تحريض ابي جهل اترغب عن دين عبدالمطلب شوف ابو جهل شخصية بقدر ما تثيره يعني بغضك تثير اعجابك في في محاولته الوصول الى هدفه عاملة زي ايه يا جماعة لو حبينا يعني اقرب الصورة - 00:23:33ضَ

طبعا ذكرت لكم انه عبدالمطلب هذا انفرد بالسيادة في مكة حتى كان قوله بين قريش دينا وآآ ذكرنا انه حتى عتبة بن ابي ربيعة لما ذهب يجادل النبي فكان مما احرج به النبي قوله ايه - 00:24:00ضَ

انت خير ام عبدالمطلب؟ شوفوا الاحراج تعرف مكانة عبدالمطلب في هذا الموضوع. فالامر يشبه مثلا مثلا يعني ان ان يأتي آآ نقول مسلا ايه ابن الخميني ويدخل في السنة آآ الخميني اللي هو مؤسس مؤسس الدولة - 00:24:19ضَ

وشيخ الملة والطائفة فيأتي ابنه طبعا ده ابو طالب ابن عبدالمطلب فيأتي ابنه وايه ويدخل في السنة ما الزلزال الذي سيحدث في مكة لو حصل زلزال هائل ضخم. لو تصورنا انه مسلا اتاتورك كان له ولد - 00:24:45ضَ

لم يكن له اولاد. لكن لو تصورنا انه كان له ولد وهذا الولد اعاد الخلافة الاسلامية مرة اخرى ما الذي يحصل زلزال ضخم او مثلا لو ذكرنا انه يعني مثلا ابن عبد العزيز السعودي اللي هو مؤسس الدولة السعودية. اختار العلمانية او راح جاب الشريف حسين تاني - 00:25:02ضَ

يعني زلزال زلزال ضخم الانسان المسلم معاييره في الحياة ما قال الله ما قال رسول الله دي معايير المسلم في الحياة تدري لو دخل على هذه المعايير اي معيار اخر - 00:25:24ضَ

لا يستقيم الامر لابد لهذا المعيار الاخر ان يأكل من الاسلام رويدا رويدا. لابد زي مثلا ولذلك الاسلام لابد ان يعلو ولا يعلى عليه. يعلو ولا يعلى يحاكم اليه يحتكم اليه - 00:25:44ضَ

لكن لا يحاكم هو الى غيره فلذلك مثلا طبعا سيبنا من الامور الخيالية اللي هي امور الخميني وعبد العزيز وغيره لكن الان في واقعنا تجد من يعظم الوطن فوق تعظيمه للدين - 00:26:05ضَ

لابد حين يقع التناقض بين مصلحة الوطن ومصلحة الدين ان ينحاز الى الوطن يعني عندنا مثلا غزة تمام غزة الناس فيها يذبحون الذي يعتنق الاسلام دينا يرى ان من واجب المسلمين في مصر نصرة غزة - 00:26:24ضَ

لكن الذي يعتنق الوطن دينا يرى انه مصر يجب ان تحافز على امنها القومي تمام؟ احنا مسلا عندنا اخوة من السودان هاجروا الى مصر بعد الحرب التي عندهم لا يمكن للمسلم ان يرى في السودان المهاجر الى مصر - 00:26:47ضَ

عبئا او ضررا او يعني آآ او خطرا لكن الانسان اللي عايز الانسان اللي عنده معيار الوطن هو الاولى هيبقى شايف السودانيين دول ايه عبء ونزيف للاقتصاد القومي وآآ يعني ملايين الشوارع وعاملين مشاكل وآآ - 00:27:09ضَ

ورفعوا الايجارات وآآ يعني آآ قللوا من فرص العمل وسائر ما يمكن ان تتعارض فيه مصلحة الدولة مع مصلحة الدين وقس على هذا قس على هذا كثير الفيروس الاشكال الخطير الذي كان عند ابي طالب - 00:27:30ضَ

ان تعظيمه للاباء والاجداد كان هو المعيار الاول عنده. كان هو دينه هو الدين عنده فلذلك جاءته كل اسباب الهداية وانصرف قلبه عنها من اجل هذا السبب تحمل في سبيل نصرة النبي الجوع والالم والخوف ومعاداة قومه ودخل في الشعب - 00:27:53ضَ

وحمل اعباء شديدة لكن ليس نصرة للحق ولكن نصرة لي ديني عبدالمطلب كل واحد فينا يجب ان يبحث في نفسه عن الاثار بين قوسين الجاهلية. الاثار الجاهلية التي تسربت اليه وتتحكم - 00:28:21ضَ

في شعوره ويعني يختبر هل هو فعلا انسان من فعل ومطيع وسامع لما قاله الله وقاله رسوله ولى هناك مصادر اخرى اشرت على اختياراته وعلى تفكيره هذا اختبار واقعي مهم - 00:28:42ضَ

وعلى كل حال انتم ترون ايضا في مسألة دين عبدالمطلب هذا كلمته التي قال فيها للنبي صلى الله عليه وسلم والله لولا ان تقول قريش انما قالها حمله على ذلك الجزع لاقررت بها - 00:29:05ضَ

عينك يبقى برضه السمعة السمعة والنخوة وانا ما يعني آآ اكرر عليكم ما كنا ذكرناه قبل ذلك نحن الان نعيش في عالم هيمنت عليه سياسة الكذابين والانتهازيين ونعيش في عصر من الاعلام اللي هو الاعلامي لا يأبه ان يكذب مرة واثنين وثلاثة حتى صار امر الكذب سهلا عند الناس - 00:29:24ضَ

يا جماعة الخير الامر زمان لم يكن كذلك لا عند العرب ولا عند الشرفاء من الناس الكزب عار. عار عار آآ يهرب منه وفي حديث ابي سفيان مع هرقل لما اراد هرقل ان يختبر صدق ابي سفيان فجعل قومه وراءه - 00:29:53ضَ

وقال لهم اني سائل هذا اسئلة فان كذب فاشيروا اليه. يقول ابو سفيان ولقد علمت اني لو كذبتما احد ولكن خشيت ان يؤثر عني كذبا صحيح ما حدش هيفضحه امام الملك لكن - 00:30:17ضَ

سمعته كزعيم وكقائد خدشت لانه الكذب امر لا تعرفه العرب لا يعرفه اهل الشرف وهذا يا جماعة الخير من من الخصائص ومن الاسباب التي اهلت العرب لحمل هذه الرسالة انهم لا يتسامحون مع الكذب ولا يتسامحون مع الكذاب. الرجل منهم كان يقول الكلمة - 00:30:37ضَ

فلا فلا يعود عنها لا ينقص عنها يصدق فيها فانت هنا ترى انه ولذلك اتصور اتصور والله اعلم ولكن هذا ما افهمه. انه لولا حضور ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة - 00:31:03ضَ

لربما كان اسلم لكن حضور هذين الشخصين الذين سينقلان عنه انه انما قالها خوفا وجزعا منعه من ان وهذا يا جماعة يعني يعلمنا ان الواحد لما يبقى امام اختيار او امام قرار - 00:31:24ضَ

لا يستصحب معه الا خلاصاؤه والمقربون والمقربين منه طبعا اشد الاوقات هي اوقات الموت. لحظة الموت اذا كنت يعني اذا احاط بمجلسك وانت تموت الصالحين فستجد من يلقنك الشهادة من يذكرك بالله - 00:31:48ضَ

من يرغبك في الاخرة من حتى يعني يسارع لكي يستخلص منك سماحا لفلان او مسامحة لفلان او هكذا لكن اذا حضر لديك اهل الدنيا زادوك حسرة على ما فرطت فيها - 00:32:07ضَ

يعني من المهم ان الانسان دائما يستصحب في مواقفه لا سيما المواقف الصعبة اهل الخير واهل الفضل واهل الصلاح والا فقد تكون العاقبة على هذا النحو ومع ذلك فكما قلنا اهل الكفر درجات - 00:32:27ضَ

وابو طالب آآ ذكر اكثر من حديث صحيح بعض يعني اشهرها حديث العباس رضي الله عنه في الصحيحين قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نفعت عمك ابا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك. وفي رواية وينصرك - 00:32:48ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو في دحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل الدحضاح يا جماعة هو الماء الذي يبلغ الكعبين. الماء على الارض الذي يبلغ الكعبين - 00:33:13ضَ

النبي قال هو في دحضاح من النار. في رواية اخرى ايضا عند البخاري قال عسى ان تدركه شفاعتي يوم القيامة فيكون في ضحضاح من النار يغلي منها دماغه ولولا ذلك لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:33:34ضَ

لانه كما قلنا استكمل اسباب الهداية واعرض تمام وفي حديث اخر ايضا وهو في الصحيح اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجدته في غمرات من النار فاخذت بيده الى دحضاح من النار - 00:33:54ضَ

لكن هذا الدحداح من النار تخيل ان تكون موجودا في نار جهنم الى الكعبين. ذكر النبي انه يغلي منها دماغه. في رواية يغلي منها ام دماغه لكن الاشد من العذاب استمرار العذاب - 00:34:18ضَ

الاشد والاقصى من العذاب استمرار العذاب مثلما هو الاحلى من النعيم استمرار النعيم صح ولا لا وهذا خلود ولذلك كان يكتمل سرور اهل الجنة كما في الحديث يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش - 00:34:40ضَ

على هيدي كبش املح فيؤتى به فيذبح بين الجنة والنار ثم ينادى يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وانتم تقرأون في سورة الصافات قول المؤمنين وهم في الجنة افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين - 00:35:06ضَ

يعني هكا كانت فرحتهم باستمرار النعيم اكثر من فرحتهم بي النعيم نفسه واما اهل النار اهل النار ونادى آآ ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. وفي سورة غافر وقال الذين في النار لخزنتهم - 00:35:30ضَ

جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب في سورة الزخرف ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم لا يفطر يعني ايه؟ لا يخفف وهم فيه مبلسون ونادوا يا مالك - 00:35:58ضَ

ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون فيعني لا يستهن احدكم بهذا العذاب لانه اشد من العذاب استمرار العذاب. بقاء العذاب خلود العذاب ولذلك من الكلمات الجميلة التي قالها سلفنا الصالح كانوا يقولون لو كانت الاخرة خزفا يبقى خزفا يبقى - 00:36:20ضَ

والدنيا ذهبا يفنى لما اختار العاقل الا ما يبقى صح ولا لأ ما اختار العاقل الا الخزف الذي يبقى فكيف والدنيا خزف يفنى والاخرة ذهب يبقى ومن الكلمات الجميلة للامام ابي حمد الغزالي رحمه الله كان قوله - 00:36:49ضَ

الذي يتعلق بالدنيا كالقابض على الثلج القبض على الثلج بيحصل ايه يتسرب منه الثلج يعني ايام وتمضي طيب على كل حال آآ بقي ان يعني في مسألة ابي طالب ان نشير الى رواية هي رواية ضعيفة - 00:37:17ضَ

ولكن هذه الرواية الضعيفة احب ان يتعلق بها اقوام ممن يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وممن لا يصدقون ان ابا طالب بعد كل هذه الخدمة التي خدمها الاسلام مصيره الى النار - 00:37:46ضَ

وهي رواية رواها ابن اسحاق في السيرة وسندها فيه رجل مبهم او مجهول تقول بان العباس كان قائما عند ابي طالب قال فحانت منه التفاتة فرأى ابا طالب يتمتم بكلام فقال يا ابن اخي محمد - 00:38:00ضَ

وقال يا ابن اخي والله لقد قال الكلمة التي امرت ان يقولها تمام؟ هذه رواية ضعيفة ويعني الاحاديث الصحيحة على خلافها فعلى كل حال انا بس احببت ان انبه اليها لانه احيانا الانسان حين يستغرق - 00:38:22ضَ

في حب النبي صلى الله عليه وسلم فيحب من دافع عنه فيبدأ ايه؟ يعني يدخل في الحرج من ان يكون هذا ضعيفا طبعا هنا مما ينبغي ان يشار اليه ايضا خطورة الكلمة في الاسلام - 00:38:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول له يا عم قل كلمة احاج لك بها امام الله وابو طالب هذه الكلمة لم يقلها الاسلام الانسان يدخل فيه بكلمة ويرتد عنه ويخرج منه بكلمة - 00:38:58ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رب كلمة لا يلقي العبد لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا فيعني خطورة الكلمة وخطورة الكلمة هذه تنبئنا انه اه الجماعة كفار قريش - 00:39:16ضَ

فيهم خصلتان غير موجودتين في عصرنا على الاقل يعني هي غير موجودة في عصور كثيرة هاتان الخصلتان هما الفهم والصدق يعني هم كانوا يفهمون كلمة لا اله الا الله صح - 00:39:37ضَ

وكانوا يرفضونها يرفضونها عن فهم لكن انت تجد في عصرنا هذا جمهرة كثيرة ممن يقولون لا اله الا الله لا يعرفون معناها تمام او يعرفونه ويستسهلون قولها. يعني اما انهم لا يفهمونها واما انهم يفهمونها ويكذبون على على الناس وعلى انفسهم - 00:39:55ضَ

واحنا عندنا في مصر سيادة طبيب الفلاسفة اكثر الناس قسما بالله تمام مما يعني ايضا لا استطيع الا ان اقول يثير تقديرك في هؤلاء الناس انهم حين قيل لهم قولوا لا اله الا الله - 00:40:22ضَ

لا اله الا الله يعني بس كده يا غالي والطلب رخيص انت جيت في جمل احنا احنا في زمننا هذا عض قلبي ولا تعض رغيفي والشتيمة ما بتلزقش. يعني اللي هو كل ما يتعلق بالكلام امره هين. الامر غير الهين هو ايه - 00:40:43ضَ

اه المساس المساس بالمصالح او بالاموال او اه لا هم هذه الكلمة لن يقولوها لانهم يفهمونها يفهمون انها نظام ولانهم لا يجيزون لانفسهم الكذب ان يقولوها ويعملوا بخلافها بينما تجد الان تسعة وتسعين في المية من العلمانيين يقولون لا اله الا الله - 00:41:03ضَ

تسعة وتسعين في المية من يعني الذين لا يريدون الاسلام ولا يريدون ان يحكم الاسلام. ومن الذين يقتلون المسلمين ويطاردون الدعاة تسعة وتسعين منهم يقولون لا اله الا الله فهم بين ان لم يفهموها وبين انهم يكذبون في قولهم - 00:41:26ضَ

فيعني على كل حال كلمة المسألة الكلمة هذه ليست بالامر الهين عند المسلم ونرجع ونقول بانه لما كان لما كان الصدق ولما كانت قيمة الكلمة عند هؤلاء العرب على هذا النحو كانوا هم الانسب لنزول الرسالة عليهم - 00:41:44ضَ

لانهم انا كنت زمان انا معترف بهذا كنت يعني في الزمن الماضي في نفسي شيء من انه العرب آآ يعني لديهم فصاحة وبلاغة. ودايما تسمع انت ان العرب ما عندهمش غير الكلام وما عندهمش غير الشجب والادانة - 00:42:08ضَ

بعد ان كبرت حقيقة اعدت عن هذا الكلام اشرف ما في الانسان هو الكلمة واخلد ما في تاريخ الانسان هو الكلمة يعني الكلمة التي قيلت منذ الاف السنين لا تزال حتى الان اذا قيلت تؤثر في الناس - 00:42:24ضَ

الحكمة الكلمة الطيبة او الكلمة السيئة حتى اذا قيلت الان منذ الاف السنين لا تزال تؤثر في الناس اليوم بينما اي اختراع اي انجاز مادي اي بنيان اي عمران ذهبت فائدته اليوم ذهبت - 00:42:45ضَ

يعني الان ماذا بقي للمصريين من الهرم الاكبر ومن المعابد الضخمة ما بقي شيء انما بقيت كلمات تؤثر في الناس حتى اليوم ولذلك يعني لماذا يخلد الفلاسفة والحكماء والعظماء بما يخلدون؟ يخلدون بماذا - 00:43:06ضَ

بكلامهم ان كان حقا او كان باطلا يعني هذا امر اخر ولكن الكلمة هي اشرف ما في الانسان وهي اكثر ما يخلد به الانسان فحين ينزل الاسلام على قوم الكلمة هي شرفهم الاول - 00:43:27ضَ

لا ينطقون بالكلمة الا اذا فهموها والا اذا اعتنقوها وصدقوها وامنوا بها وهم انسب القوم لنزول الرسالة. والا لو نزلت الرسالة على قوم لا يفهمون لا اله الا الله وحتى اذا نووا ان يفهموها لم يعملوا بها - 00:43:43ضَ

فما معنى الايمان طيب هنا اخر ما يعني احب ان اذكره في مسألة وفاة ابي طالب هو حب ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله لولا ان تقول قريش انما حمله الجزع لاقررت بها عينك - 00:43:58ضَ

هذا حب للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة يا جماعة الخير كثير منا ليس كذلك كثير منا ليس كذلك ليس على هذا المستوى. وكل واحد فينا يستطيع ان يختبر نفسه في مسألة المحافظة على السنن. مسألة المحافظة على مكارم الاخلاق - 00:44:20ضَ

ما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني موقف من المواقف التي ينبغي ان نقف عندها في مثل هذا الموطن تعرفون ابو بكر رضي الله عنه - 00:44:40ضَ

بعد فتح مكة ابو بكر هو الصحابي الوحيد الذي اسلم كل اهله وهذا من كرامة الله له. يعني اسلم ابوه وامه وزوجاته و اهله واولاده اسلم ابو ابي بكر اللي هو ابن ابي قحافة اسلم بعد فتح مكة. وكان قد كبر في السن - 00:45:00ضَ

وجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء به ابو بكر جاء بابيه الى النبي صلى الله عليه وسلم. تقول الرواية كأن رأسه وكأن رأسه ثغامة يعني كالقطن الابيض - 00:45:21ضَ

اشيب حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت اذنتنا كنا نأتي الشيخ. يعني النبي وهو الذي يأتي قال يا رسول الله انت احق ان ياتيك لما بايع ابن ابي قحافة لما بايع ابو قحافة النبي صلى الله عليه وسلم بكى ابو بكر - 00:45:33ضَ

ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر يا رسول الله وددت لو كانت يد عمك ابي طالب وان يفرحك الله باسلامه. خير من ابيه طبعا ده ده مستوى عالي من الحب يا جماعة - 00:45:55ضَ

والله مستوى عالي من الحب يعني انا اذا تخيلت ان ابي لم يكن مسلما اسأل الله ان يحفظ ابي وان يثبته بس انا لو تخيلت انه لم يكن مسلما. وتخيلت انه جاء الى النبي يبايعه. وبايعه النبي - 00:46:23ضَ

هل كان في قلبي ان اقول اسلام ابي طالب خير من اسلام ابي يا جماعة محنة والله محنة شديدة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يكون ان تكون مرضات رسول الله احب اليك من مرضات نفسك - 00:46:45ضَ

شوف ابو بكر بلغ في الحب هذا المبلغ لما رأى اباه لما رأى اباه يدخل الاسلام تذكر ان النبي كان يحب ان يدخل ابو طالب الاسلام قريب من هذا ايضا موقف سيدنا عمر رضي الله عنه - 00:47:07ضَ

سيدنا عمر حصل بينه وبين سيدنا العباس امر لا اطيل بذكره الان لكن العباس كان حريصا على اسلام ابي سفيان وابو سفيان كانت فرصة اذا قتل ابو سفيان الان ان تنتهي مقاومة مكة وتدخل في الاسلام. فعمر - 00:47:26ضَ

كان حريصا على قتله زعيم الكفر الحمد لله الذي امكن منك بغير عهد ولا عقد وخلاص انت وقعت في ايدينا. العباس لانه كان حريصا على اسلام ابي سفيان اسرع بالبغلة التي كان يركبها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ

فجرى بينه وبين سيدنا عمر كلام فقال العباس يا عمر مهلا يا عمر فوالله لو كان من بني عدي لما فعلت ما فعلت؟ طبعا ابو سفيان اقرب في النسب الى النبي من عمر - 00:48:04ضَ

اني ابو سفيان من بني عبد مناف وابو سفيان صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف والنبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف - 00:48:24ضَ

لكن عمر بعيد شوية عمر من بني عدي عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب يعني بعد عبد مناف بايه - 00:48:35ضَ

هنشوف بقى من بعد عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب فسيدنا عمر ايه بعيد شوية فسيدنا العباس بيقول له لو كان من بني عادي فقال مهلا يا عباس - 00:48:52ضَ

والله لاسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم الخطاب اللي هو مين ابوه وما ذلك الا لاني علمت ان فرح النبي باسلامك اكبر من فرحه باسلام ابي الخطاب لو اسلم - 00:49:07ضَ

فهذه يعني مقامات عالية في الحب مقامات عالية في الحب طبعا الاثر آآ لما مات ابو طالب الاثر السياسي بقى على الدعوة الاسلامية لما مات ابو طالب كان اثرا كبيرا وآآ وشديدا على النبي صلى الله عليه وسلم. ابو طالب لم يشذ عنه احد في بني هاشم - 00:49:33ضَ

الا ابو لهب الوحيد الذي شذ عن اجماع بني هاشم لكن بني هاشم في كل المراحل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مرحلة الحصار والجوع ثلاث سنوات دخل معه في الشعب حتى الكافرون من بني هاشم - 00:50:00ضَ

لكن لما مات ابو طالب قالت الزعامة بعده الى سيدنا العباس رضي الله عنه ولم يكن قد اسلم سيدنا العباس اسلم بعد الحديبية طبعا العباس لم يكن في شخصية ابي طالب ده رقم واحد - 00:50:20ضَ

في قومه بني هاشم كذلك لم يكن له مثل مكانة ابي طالب في قريش فلذلك كان اختفاء ابي طالب مما اضعف سند بني هاشم للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بعدها - 00:50:40ضَ

سنرى ما كنا قد تكلمنا عنه من ان الكفار اجترأوا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة ابي طالب ما لم يجترؤوا عليه في حياته نأتي اليها ان شاء الله بالتفصيل فيما بعد - 00:51:00ضَ

الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من الطائف دخل في جوار المطعم ابن عدي. طيب ما معنى دخوله في جوار المطعم ابن عدي ان عصبة بني هاشم بدأت ايه - 00:51:14ضَ

تضعف. يعني صحيح بنو هاشم لم يكونوا ليسلموا النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكونوا ليتخلوا عنه. لكن الصلابة والقوة التحشد الذي كان موجودا في وقت ابي طالب لم يكن كذلك بعد وفاتي - 00:51:33ضَ

ابي طالب فاضطر النبي للدخول في جوار المطعم ابن عدي والمطعم ابن عدي ذكرنا في المجلس الماضي انه لم يكن من بني هاشم ذكرنا انه المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف - 00:51:50ضَ

وذكرنا ما كان وقع بينه وبين ابي طالب في المجلس الماضي يعني اذا الاثر السياسي لموت ابي طالب كان اثرا شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام - 00:52:05ضَ

او بخمسة وثلاثين يوما توفيت ايضا خديجة رضي الله عنها طبعا آآ خديجة رضي الله عنها موضوع كبير كبير كبير انتم تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأوي الى خديجة - 00:52:25ضَ

تقول الرواية فكانت تهون عليه امر الناس شوف احنا الان عشر سنوات من الدعوة يعني عشر سنوات من التفكير ومن الهم ومن الاذى ومن النضال ومن الكفاح الانسان مهما فعل طوال يومه فانه في النهاية يأوي الى بيته - 00:52:50ضَ

يقولون كان يأوي اليها النبي صلى الله عليه وسلم فتهون عليه امر الناس ولذلك تأثر النبي صلى الله عليه وسلم تأثرا شديدا بوفاة خديجة رضي الله عنها وبقيت ذكراها في نفسه حاضرة الى ان مات صلى الله عليه وسلم - 00:53:15ضَ

لدرجة ان السيدة عائشة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما غرت على احد من النساء ما غرت على خديجة حتى كنت اقول تقول حتى كان يقسم الشاة اعضاء - 00:53:37ضَ

فيرسل منها الى صدائق خديجة الى صديقات خديجة يعني فقلت كان لم يكن في الدنيا احد الا خديجة الله يفك اه اسر اخونا ايمن عبدالرحيم كانت له وقفات في مسألة البيت المسلم. فكان مما يقول - 00:53:56ضَ

انه يعني شوفوا يا جماعة كان بيقول شوفوا السيدة عائشة كيف تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم زكر موقف لما لما اختصمت هي والنبي وقال لها النبي آآ نحكم فجاء بابي بكر ليحكم بينهم - 00:54:17ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من يتكلم؟ تتكلمين ام اتكلم؟ قال تكلم ولا تقل الا الحق سيدنا ابو بكر سمع الكلمة دي ايه فقام ليضربها فكان التعليق اللطيف لاخونا ايمن عبدالرحيم فك الله اسره. وكان بيقول - 00:54:39ضَ

هي السيدة عائشة بتكلم مين زوجها آآ زوجها رقم واحد بتقول له ايه اتكلم وايه يعني ما تقولش كده ولا كده يعني لكن ابو بكر رضي الله عنه يكلم من؟ رسول الله صلى الله عليه - 00:55:05ضَ

فالسيدة عائشة في لحظة من اللحظات قالت له يعني كان لم يكن في الدنيا الا خديجة وكان يقول صلى الله عليه وسلم انها كانت وكانت وكانت ورزقني الله منها الولد - 00:55:21ضَ

طيب تدور الايام وتسكت برضو السيدة عائشة؟ لا برضو يحصل موقف وتقول له ايه تذكر خديجة تذكر خديجة ما كانت الا عجوزا حمراء الشدقين قد ابدلك الله خيرا منها معك تسعة دلوقتي حمراء الشدقين تقصد آآ يعني انها كبرت في السن - 00:55:37ضَ

حمار الصدقين يعني يا جماعة آآ سقوط الاسنان تمام؟ حمار الشدقين يعني سقوط الاسنان. طبعا هي السيدة خديجة السيدة عائشة لم ترى السيدة خديجة هي السيدة خديجة ماتت والسيدة عائشة عندها اربع سنين - 00:56:00ضَ

وهي تذكر قالت وما رأيتها؟ لما رأى النبي هذه اللهجة قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها لقد امنت بي حين كذبني الناس. لقد امنت بي حين كفر بي الناس. وصدقتني حين كذبني الناس - 00:56:16ضَ

ورزقني الله منها الولد حين حرمني اولاد النساء فالسيدة عائشة يعني كانت تسمع مسل هزا الكلام فتحاول ايه تمسك نفسها الا تذكر السيدة خديجة بسوء لكن القصد هنا انه ذكرى السيدة خديجة - 00:56:36ضَ

بقيت قائمة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم واشد من ذلك كانت قائمة في نفسه حتى مع الرجال في موقف ان مد الله في اعمارنا نحكيه لكم ان شاء الله - 00:56:53ضَ

في احد الغزوات يا جماعة احد السراير اسر العاصي بن الربيع. العاصي بن الربيع هذا من هذا زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب تمام؟ زوج زينب اسر في بدر - 00:57:08ضَ

اسر السرية هذا اسر اخر اسر في بدر طيب والنبي قرر الفداء على المشركين. طيب السيدة زينب زوجته وهو طبعا منع زوجته من ان تلحق بابيها. لم يعني هي اسلمت - 00:57:27ضَ

لكن لم يسمح لها بالهجرة وبقيت هي في مكة موقف شديد لما يبقى زوجها سيقاتل اباها اللي هو يعني اما ان تكون ارملة وتكون يتيمة. موقف صعب. لكن المهم الحرب بدر خرجت بافضل نتيجة ممكنة ممكنة. انتصر ابوها واسر زوجها - 00:57:43ضَ

فلم تجد فداء الا ان ارسلت ما عندها من المال وارسلت معه قلادتها. القلادة دي كانت قد اهدتها اليها خديجة في زفافها فلما وصل هذا المال في فداء العاصم بن الربيع يقولون ورأى النبي صلى الله عليه وسلم قلادة خديجة - 00:58:02ضَ

فرق لها رقة شديدة وقال هذه قلادة خديجة ويعني اشتد الامر على النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن صحابته وقال ان رأيتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا فيها ما لها فافعلوا - 00:58:28ضَ

طبعا فوافق الصحابة رضوان الله عليهم لكن المعنى هنا انه لما رأى قلادة خديجة رق لها رقة شديدة طيب خديجة رضي الله عنها الان نحن لو تأملنا في حياة النبي مع خديجة يخلينا نتخيل مع بعض. واحدة تزوجت رجلا - 00:58:49ضَ

واذا بهذا الرجل ينصرف عما كان فيه قومه من امر الجاهلية النبي يعبد اصنام ولا بيشرب خمر ولا بيغشى مجالس وقاعد كده له ايه له حالته الخاصة وبعد شوية هيتطور الى انه ايه؟ يحبب له الخلاء وكل سنة - 00:59:11ضَ

يروح يجلس في الغار وينقطع عن عن المدينة وكل سنة جلوسه في الغار يزيد لو واحدة غير السيدة خديجة كانت هتفتكر ايه احنا داخلين دلوقتي في ايه لا ده غير متجوز علي دي اتجوز علي دي من بدائع هذا العصر زمان كانوا بيتجوزوا براحتهم - 00:59:33ضَ

لكن دي ملامح جنون يعني طيب سم ياتي لها في يوم من الايام ده السريني دثريني لقد كدت اموت وروى لها ما رأى الحالة ايه بتزداد صعوبة. صح ولا لأ - 01:00:00ضَ

الموضوع صعب. يعني ما من امرأة تكون في هذا المشهد وتراقب تطور زوجها الا وتشعر انه في هذه الحالة قد مسه جن يعني اصابه جنون يعني اتخبل اتهوس بقى من كتر الفراغ اللي هو فيه والحالة اللي هو عاملها حوالين نفسه - 01:00:19ضَ

السيدة خديجة لأ السيدة خديجة يعني احترمت وقدرت ان زوجها ليس كهؤلاء الرجال ليس كهؤلاء الناس في شأن الجاهلية ثم قدرت انه حين يريد ان يختلي بنفسه ان تتركه يختلي بنفسه وان يتعبد ويتحنث في الغار - 01:00:40ضَ

ولما جاءها في هذه الحال التي يتشكك فيها كل انسان قالت له والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر لا يخزيك الله ابدا - 01:01:04ضَ

هذه الكلمة في هذه اللحظة يا جماعة من عظائم الامور يعني الانسان لما يكون في محنة وفي شدة وفي ازمة وبالزات لما تكون هذه الازمة مفاجئة احوج ما يحتاج اليه في هذه اللحظة - 01:01:24ضَ

من يقدم له مثل هذه العبارة؟ بيسموها الان الدعم النفسي ان تفسر ما جرى له على نحو يعني يرضيه لا يفجأه ثم كانت هي من حملت الهم وذهبت الى ورقة ابن نوفل - 01:01:43ضَ

ثم بعد ذلك تحملت معه كل ما نزل به احنا عشنا عشر سنوات مع بعض فيه ايه؟ الضيق والالم والضنك وكانت وهي النسيبة الحسيبة دخلت معه او في الشعب فاصابها الخوف الخوف عليه الخوف على نفسها واصابها الجوع مع الحصار - 01:02:01ضَ

حتى بناتها يعني البنات بنتي النبي صلى الله عليه وسلم طلقتا من ابني ابي لهب لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني حقيقة حياة النبي حياة النبي هذه لو عرضت - 01:02:19ضَ

هنخبي اسم النبي طبعا لكن لو عرضت على امرأة من عموم الناس ما فيش واحدة آآ لا ترضى بهذا يعني فلذلك السيدة خديجة رضي الله عنها حالة خاصة حالة خاصة حالة كاملة - 01:02:35ضَ

فواست النبي صلى الله عليه وسلم بنفسها وبمالها طيب السيدة خديجة طبعا نحن ذكرنا ان السيدة خديجة كانت تاجرة وان اول معرفتها بالنبي صلى الله عليه وسلم كانت حين عمل لها في التجارة - 01:02:53ضَ

يعني وذكرنا انها هي من ذهبت الى يعني او طلبت الزواج او بادرت بشأن الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم يعني احنا بنتكلم الان عن شخصية قوية شخصية نبيلة شخصية صاحبة مال. لا نتكلم الان عن شخصية ضعيفة - 01:03:14ضَ

ولكن هذه الشخصية القوية ملأت على النبي صلى الله عليه وسلم نفسه حتى ان النبي لم يتزوج في حياتها امرأة اخرى قط طبعا احد ابرز المشكلات الان في عالمنا المعاصر - 01:03:31ضَ

مسألة صراع الشخصيات التي تكون بين الزوج والزوجة هذي من اشهر واكثر المشاكل الموجودة في عصرنا الان وانا رأيت في حياتي يعني العديد من المواقف تكون المرأة فيها شخصيتها اقوى من شخصية زوجها. شخصية الرجل - 01:03:53ضَ

ولكنها تحرص دائما على ان تظهر له وتدبر الامور بحيث يظهر له لنفسه. ويظهر للناس انه هو الشخصية الاخوة وهذا من ذكاء المرأة البيوت تبدأ بالانهيار حين تتحول العلاقة من علاقة زوج وزوجة والرجال قوامون على النساء الى علاقة انداد - 01:04:16ضَ

هذه بداية انهيار البيوت وانا الان احدثكم حديث الرجال يعني المرأة كلما كانت اطوع وكلما كانت اخضع كلما كان كلما زادت عند زوجها وكلما ملكت قلبه طيب كلما كانت اكثر الندية - 01:04:48ضَ

كلما كرهها ونفر منها وزهد فيها حتى لو ان الامر لم يصل الى طلاق ولم يصل الى آآ هجران ولكن تصير كل النساء عنده احسن من زوجته طول ما هو ماشي في الشارع طول ما هو فاتح بيتفرج على الاخبار فضلا طبعا عن المسلسلات والافلام - 01:05:10ضَ

كل الناس تصير عنده احسن من زوجته في نظره طول ما هي ايه يعني بدأت تتعامل بندية وبدأت يعني لا تطيعه طيب انت ترى هنا كيف ان هذه الشخصية القوية شخصية السيدة خديجة رضي الله عنها - 01:05:30ضَ

ملأت على هذا النبي صلى الله عليه وسلم امره لدرجة انه كان في زمن الجاهلية اللي هو الزمن الذي تعدد الزوجات فيه كثير بل والذهاب الى المحرمات غير محرم. هؤلاء الناس لم يكن عندهم - 01:05:49ضَ

هذه المسألة محرمة مسألة زنا بل كانت شائعة طيب انظر كيف ملكت عليه نفسه وامره حتى كان لم يتزوج عليها في حياتها امرأة قط طبعا هذا من جهة اخرى يرد على الشبهة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة زواجه الكثير بانه كان - 01:06:11ضَ

رجلا شهوانيا كما يقول المستشرقون والمنصرون حاشا لله لانك ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة خديجة في عام خمسة وعشرين وهو سنه خمسة وعشرين وهي توفيت عنه وهو في الخمسين من عمره - 01:06:37ضَ

يعني فترة الشباب فترة الرجولة. فترة الشباب العارم هذه فترة لم يتزوج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بغير خديجة ففهمنا من ذلك ان زواجه وهو في الواحد وخمسين واتنين وخمسين واربعة وخمسين - 01:06:53ضَ

لم يكن يحمله الى ذلك شأن الشهوة. طبعا هو مسألة مسألة الشهوة ومسألة الميل الى النساء ليست عيبا في الرجال بل هذا هو الطبيعي. يعني من لا يعاني الشهوة هو الذي ينبغي ان - 01:07:09ضَ

يبحث عن اه عن الخلل عنده لكن الان نتكلم على مسألة النساء بالنسبة للرجل النبيل صاحب الرسالة وصاحب الدعوة تمام؟ يعني وفاة خديجة رضي الله عنها وهو في الخمسين وهو لم يتزوج عليها مما يدل على كمال شخصية السيدة خديجة - 01:07:25ضَ

ومما يدل على كمال شخصية النبي صلى الله عليه وسلم هنا لمحة بسيطة اقف عندها في مسألة علم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الصحيحين يقول كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء سوى - 01:07:48ضَ

مريم ابنة عمران واسية بنت مزاحم هناك رواية اخرى تقول ولم يكن من النساء الا اربع مريم واسية وخديجة وفاطمة بنت محمد الحديس التاني ده حديس ضعيف الحديس اللي فيه الاربعة ده ايه - 01:08:05ضَ

حديس ضعيف لو كان المسلمون يزورون اقوالا على نبيهم لكانوا يصححون هذا الحديث وفي الرواية الرواية تذكر امرأتين لا علاقة لهما بالنبي. اسية بنت مزاحم ومريم ابنة عمران ابن كثير يقول ولعل السر في تفضيلهما وفي كمالهما ان يعني كلا المرأتين كفلتا نبيا في - 01:08:26ضَ

صغره امرأة امرأة فرعون كفلت موسى ومريم كفلت عيسى عليه السلام. طيب المرأتين اللتين يخصان نبينا صلى الله عليه وسلم هما من خديجة وفاطمة فلو كان المسلمون يصححون بالهوى يصححون بالحب - 01:08:58ضَ

يزورون الاقوال الى نبيهم لكنت تجد هذه الرواية حلوة صحيحة تمام؟ فلذلك اه شوفوا يا جماعة كنت قرأت كلمة احد الاخوة كتبها على الفيسبوك قبل ايام يقول يكفي علم الحديث شرفا - 01:09:22ضَ

ان هذا العلم لو طبق على اي تاريخ من تواريخ الامم لطار التاريخ كله ما فيش ولا امة تستطيع ان تثبت حدثا في تاريخها بمعيار علم الحديث فلتر عظيم جدا جدا جدا. يعني الحديث الذي يصح - 01:09:43ضَ

لا شك فيه بل المؤرخين عالم المؤرخين يعني بعيدا عن عالم المحدثين يرون ان المحدثين تشددوا بالمنظور التاريخي المحدثين تشددوا لانه لو لو استعملنا منهج المحدثين لن يسلم لنا تاريخ ابدا - 01:10:03ضَ

طيب على كل حال اه بحيس ان احنا تكلمنا في موضوع الزوجة شوف مسألة الزوجة بشكل عام مسألة خطيرة للغاية مسألة خطيرة جدا جدا جدا تعرفون انتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث في صحيح مسلم - 01:10:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم تصوروا معي المشهد ده يضع ابليس عرشه على الماء ابليس عرشه على الماء. ثم يبث سراياه عندنا فرق عمل مكلفة وايه يعني منتشرة فيكون اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة - 01:10:48ضَ

يأتي احدهم فيقول قد فعلت كذا وكذا فيقول ابليس ما صنعت شيئا فيأتي احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته فيقول انت انت وفي رواية فيلتزمه فيلتزمه يعني فيحتضنه - 01:11:18ضَ

فمسألة هدم البيت مسألة التفريق بين المرأة وزوجها هذه من اعظم واخطر الذنوب وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عند احمد واصحاب السنن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها. يعني خبب يعني افسد - 01:11:43ضَ

ليس منا من خبب امرأة على زوجها في مسألة مسألة الزوجة هذه مسألة مهمة جدا يعني من اعطي بيتا هانئا فيعني صلحت له نصف حياته ومن اعطي بيتا غير هانئ سلبت منه كل حياته. لان الانسان اصلا بيعافر في النهار يعافر الدنيا ويعافر الناس - 01:12:04ضَ

حتى اذا عاد اخر الليل كان قدامه حالة من اتنين يا اما يزداد همه وغمه لذلك كثير من الازواج يهاجر الى المقاهي سيكون صباحه في في العمل وليله المقاهي مسألة الزوجة مسألة خطيرة جدا خصوصا اذا كان الزوج من اصحاب الرسالة - 01:12:29ضَ

او من اصحاب الاعمال الكبيرة كان يكون من المجاهدين او ممن يتولى امر المسلمين يعني هنا الدعم الذي يحتاجه الزوج والواجب الذي يكون على المرأة هو اعظم بكثير جدا من اي حالة اخرى - 01:12:54ضَ

لانه صاحب الرسالة صاحب الدعوة صاحب الولاية صاحب الجهاد هذا هذا حياته كلها هم بصراحة. حياته كلها هم بالزات يا جماعة الخير في بلادنا احنا اصل بلادنا العربية المنكوبة بهذه يعني بهذه الانزمة - 01:13:13ضَ

يعني الرجل اذا كان يخرج لكي يحقق حد الكفاية فحد الكفاية هذا شيء صعب في ازماننا هذه يعني لكي يحقق المرء حد الكفاية لاهله واولاده اصلا يقتحم المخاطر يقتحم المخاطر ويعاني الاهوال والله - 01:13:35ضَ

فازا تم له ذلك ببيت غير آآ مستقر ببيت مضطرب يعني اكتملت ايه؟ اكتمل اضلاع مثلث الشر واريد ان اقول ايضا حقيقة اه يعني مما افسد هذا الزمن الذي نحن فيه - 01:13:55ضَ

خروج المرأة للتعليم وللعمل التعليم غير النافع للمرأة. والعمل غير المناسب للمرأة هزا والله العظيم مما افسد المجتمعات وهو في الحقيقة لم يحقق للمرأة لا استقلال ولا كيان ولا آآ ولا اي حاجة انما نقلها من - 01:14:21ضَ

قوامة الزوج الى قوامة مدير العمل ولذلك تجد المرأة تستنفذ مواهبها في ارضاء المدير في العمل وهذا امر يعني رأيته بعيني في تجارب شهدناها. المرأة بتبقى قادرة على امتصاص الغضب. قادرة على فهم - 01:14:42ضَ

على فهم الرجل اكثر من قدرته وهو على فهمها يعني اكثر تنظيما اكثر صبرا اقل طموحا يعني من المشهور عند اصحاب الشركات انك لما تعين واحدة افضل ما تعين شاب. ليه؟ الشاب ده عايز يتجوز ويعمل بيت - 01:15:03ضَ

ولو عنده شوية طموح هيبقى عايز يعمل مشروع لنفسه فانت بالنسبة له حالة مؤقتة انت كصاحب عمل كشركة اانت بالنسبة للشاب حالة مؤقتة لكن المرأة ما هذه تريد ان تنفق على نفسها؟ يعني لا تحمل هم انها تعمل مشروع لوحدها ولانها تستقل - 01:15:22ضَ

ولانها وترضى بالاجر الاقل ده غير طبعا ان انت ايه لو يعني احتددت على الشاب ما تضمنش ردة فعله لكن لو اعتديت على المرأة تستطيع ان تستقبل وتمتص. طبعا ممكن تبكي. ماشي - 01:15:43ضَ

لكن في النهاية فحقيقة يا جماعة الذي الذين اخرجوا المرأة للعمل انما استخرجوا ما فيها من الصفات التي ينبغي ان تنفق في الزوج لكي تنفقها للمدير طيب خلصت الانفاق عند المدير رجعت البيت - 01:15:57ضَ

بقت هي مدير البيت بقى تمام عادت رجلا فبقى فيه راجلين في البيت فهي بقت انثى عند المدير وبقت ايه رجلا عند زوجها عبدا عند المدير وسيدا عند زوجه حتى حتى مسألة التزين والتأنث وهكذا - 01:16:17ضَ

انفقت على المدير وعلى الزملاء وعلى الجماهير في الشارع وفي المواصلات تمام؟ حتى اذا رجعت البيت ذهبت الانوسة وحلت الرجولة والله يعني الان المرأة صارت فتنة خارج البيت. لم تصر فتنة في البيت - 01:16:38ضَ

الان صارت كل امرأة وبعدين هي لما طلعت الشارع دخلت منافسة مع كل نساء الارض. ما هو دلوقتي كله ايه؟ كله بيتنافس وطبعا هذا المسرح المعروض من المنافسة افسد الرجال. ما هو دلوقتي في مجتمع اخر كان الرجل لا يطلع على امرأة جميلة الا - 01:16:57ضَ

على زوجاته او زوجته الان الرجل يطلع في اليوم الواحد عن ما لا يقل عن ميتين تلتميت امرأة متنافسة ده ما لا يقل ده ده الراجل الملتزم يعني اللي هو ما عندهوش ايه ورد تصفح افلام ومسلسلات ومواقع اخرى - 01:17:19ضَ

طيب من الخاسر في هزه المنافسة يعني المرأة لما بقت تنافس نساء الارض كلها. من الخاسر في هذه المنافسة ولذلك حقيقة الضغط على اعصاب المرأة وعلى روحها. وهوس المرأة باظهار زينتها وجمالها وما تقدمه من تنازلات - 01:17:38ضَ

لكي تكون اكثر انوثة واكثر جازبية كل هذا يأكل من اعصاب المرأة ومن روح المرأة وبعدين ما اخرج المرأة اصلا يعني الذين اخرجوا المرأة انما اخرجوها لاغراضهم هم لم يخرجوها لمصلحتها هي - 01:17:58ضَ

يعني من القواعد المشهورة في الاقتصاد ان المرأة التي تعمل في بيتها هذا جزء معطل من الموارد المرأة التي تعمل في بيتها جزء معطل من الموارد واحيانا يضربوا مسل لطيف - 01:18:16ضَ

يقول لك مسلا المرأة بتطبخ في بيتها تمام والمرأة التانية دي بتطبخ في بيتها الرأسمالية تريد ان المرأة دي تطبخ في بيت دي والمرأة التانية تطبخ في بيتها. ليه علشان يبقى في دورة رأس مال هي دلوقتي لما بتطبخ في بيتها جوزها بيديها فلوس - 01:18:34ضَ

بتاخد اجر يعني كعاملة؟ ما بتاخدش لكن لما تطلع تطبخ في البيت التاني البيت التاني هيديها فلوس والبيت الاولاني هيدي للمرأة التانية يبقى كده حصلت حركة لرأس المال طبعا عمليا في واقع الحياة ما فيش واحدة بتروح البيت التاني. ده انت ممكن تلاقي المرأة نزلت خدت في الشغل مسافة ساعة ساعتين. وعملت في الشركات. فما - 01:18:55ضَ

ان شاء الله هي بتدفع في المواصلات وبتدفع عند وبتدفع اجور الزينة التي تتزينها والملابس اللي التي ترتديها وكل وهنا الدولة قاعدة تاخد ضرايب على كل هذا الدخل لكن لو قعدت طبخت في البيت - 01:19:20ضَ

الدولة مش واخدة ضرايب مش واخدة ضرايب وكمان شركات التجميل مش مستفيدة بالمرأة اللي ما طلعتش من البيت والجماعة اللي هم شغالين اعلانات والذ اكلة بين اكلة واكلة الاكلات السريعة. يعني كل العملية القائمة على اخراج - 01:19:36ضَ

اخراج الناس من البيت كلها تعطلت اذا بقيت المرأة في البيت فهو صحيح الذي اخرج المرأة لم يخرجها لمصلحة المرأة ولا لكي تحقق المرأة استقلالها انما اخرجها لمصلحته هو طبعا الشيوعيين كانوا آآ ناس بتوع ايه العمل واركان العمل وآآ - 01:19:55ضَ

فدلوقتي لما يلاقي خمسين في المية من المجتمع لا يعمل يعملون في البيت بيقول لك هذه قوة مقتطعة وقوة مهدرة وقوة معطلة من العمل ولذلك يحب ان تخرج المرأة للعمل وتعمل في المصانع وتعمل في المزارع - 01:20:14ضَ

طيب اه طب ده يؤثر عليها يؤثر على صحتها؟ نتفاهم في التفاصيل يعني يؤسر بقى ما يؤسرش هي وظروفها ما تتعرض له من اهانات او من مصاعب ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا - 01:20:32ضَ

والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما المهم ما اريد ان اقوله الان انه المرأة خصوصا لو كانت في بيت داعية او في بيت مجاهد - 01:20:50ضَ

وفي بيت صاحب رسالة فالواجب الذي عليها اكبر رعاية المرأة لبيتها وزوجها هو افضل الاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل من من اه اعظم الناس حقا على المرأة قال - 01:21:11ضَ

زوجها تأمل لم يقل اهلها ولم يقل اولادها يعني النبي لم يقل حتى اولادها والرجال قوامون على النساء جمهور المفسرين على ان الرجال هم الامراء وهم السادة على النساء. ولفظ على فكرة - 01:21:25ضَ

اذا تكلمنا في هذه المسألة فانا اعرف ان كثيرا من الناس سينفر من ايات واحاديث تتعلق بالمرأة لان احنا الان برضو في عصر يعني انتشرت فيه النسوية حتى بين المتدينات مع الاسف الشديد - 01:21:44ضَ

حتى بين المتدينات النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم. عوان يعني ايه يعني اسيرات اسيرات طيب كم واحدة من النساء يقع هذا اللفظ في نفسها موقعا حسنا - 01:22:01ضَ

او تسلم له موضوع كبير تنفق فيه الحلقات يعني وتنفق فيه المجالس ولذلك نترضى عن يعني امهات المؤمنين وعن زوجات آآ الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وهذا امر يعني الحديث فيه حديث طويل - 01:22:19ضَ

طيب تخيلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان خرج من الحصار تعرض لهاتين الحادثتين. موت ابي طالب وموت خديجة رضي الله عنها بالمناسبة هذا امر دعونا نتابعه عبر السيرة - 01:22:44ضَ

يكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يكتمل له فرح ابدا وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم وقد كان خير الناس قد نوع الله له البلاء - 01:23:04ضَ

فمن الاشياء التي سنتابعها في السيرة ان النبي لم يكتمل له فرح يعني خروجه من الحصار الان يعني بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما واجهه طلاق ابنتيه - 01:23:23ضَ

والان سنرى خروجه من الحصار مات ابو طالب وماتت خديجة مواقف كثيرة اه حتى لما النبي انتصر في بدر عاد من الانتصار في بدر فوجد بنته رقية قد دفنت وصل خبر انتصار بدر - 01:23:36ضَ

وابنة النبي رقية ماتت وامور اخرى ان شاء الله نأتي معها لكن يعني تابعونا في السيرة تجدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتمل عليه فرحا قط. طيب بقي معنا في الامرين الاخرين - 01:23:55ضَ

هو اشتداد الايذاء على النبي صلى الله عليه وسلم. وخروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف وهذا امر ان شاء الله نستكمله في المجلس القادم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 01:24:08ضَ

ان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:24:26ضَ