Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله - 00:00:08ضَ

خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المسجد على طاعته ان يجمعنا - 00:00:24ضَ

في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا هو المجلس السابع والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام كنا توقفنا في المجلس الماضي اه عند اه وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها - 00:00:40ضَ

وآآ بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها بشهر واحد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة سودة بنت زمع السيدة سودة بنت زمعة طيب وفيه ايضا بعد هذا الشهر عقد النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:01:02ضَ

زوجته عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنه تمام يبقى بعد شهر من وفاة السيدة خديجة تزوج النبي بسودة بنت زمعة عقد على السيدة خديجة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها نعم - 00:01:28ضَ

طيب هنا طبعا احنا كل ما بنقترب من موضوع المرأة في السيرة بنضطر نقول كلاما اه لا يعجب اه اخواتنا والمجلس الماضي اخ يمني اه بيقول لي استلقى وعدك في البيت - 00:01:47ضَ

آآ كأنه اللقاء الماضي آآ يعني المهم طبعا احنا كما اتفقنا ان الداعية الى الله هو مكلف ببلاغ الدين كما نزل تمام فسواء يعني الداعية ليس فنانا يقدم ما يطلبه المستمعون - 00:02:09ضَ

الداعية الى الله قال تعالى عن الرسل واتباعهم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من الكتاب والهدى من بعد ما بيناه الناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 00:02:31ضَ

احد المشاكل الموجودة في عالمنا الان هو يعني ما اصابنا او ما اصاب مجتمعاتنا من المسائل الجاهلية فيما ما يتعلق بالمرأة. وهذه المسائل يتصور كثير من الناس انها في صالح المرأة وهي ليست كذلك. بل هي مضرة به - 00:02:52ضَ

فالمهم اه من الامور التي تكلم فيها المستشرقون والغربيون واعداء الدين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني الان انا اتكلم عن رأي مستشرق تمام رأي بعض المستشرقين والمنصرين - 00:03:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم انما لم يتزوج على خديجة في حياتها لانها كانت سيدة اعمال وكانت تواسيه بنفسها ومالها. وبالتالي فلما توفيت فالنبي ايه؟ انطلق في الزواج من النساء - 00:03:33ضَ

طبعا هذه كلمة لا يقولها الا رجل لا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو عرف قدره ما كان يتجرأ على ان يظن هذا الظلم السيء. نحن اذا نظرنا في زيجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:50ضَ

فسنرى انه يعني السيدة سودة بنت زمعة التي تزوجها النبي بعد شهر. هذه كانت كبيرة في السن لم تكن صغيرة السيدة سودة كانت زوجة رجل اسمه السكران ابن عمرو رضي الله عنه كان احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:08ضَ

ممن سبق الى الاسلام وممن هاجر الى الحبشة الهجرة السانية فهاجرت معه زوجه سودة بنت زمعة ثم عاد الى مكة قبل الهجرة الى المدينة ولما عاد الى مكة توفي السكران ابن عمرو. طيب - 00:04:27ضَ

فبقيت زوجه سودة بنت زمعة وحيدة في بيت شرك تمام؟ لان زوجها السكران ابن عمرو هذا اخوه من؟ اخوه سهيل بن عمرو. سهيل بن عمرو هذا يعتبر شيخ بني عامر بن لؤي كان خطيب قريش - 00:04:48ضَ

وكان هو يعني المفاوض عن قريش في صلح الحديبية كما سنأتي فيما بعد وكان ابوها رجلا مقيما على الشرك ايضا وكان اخوها مقيما على الشرك ايضا وكما تقول الروايات كانت السيدة سودة طويلة فارعة ويعني كانت آآ كانت ذات جسد كبير - 00:05:08ضَ

فالقصد هنا انها كبيرة في السن لم لم توصف بانها يعني مليحة او انها جميلة وكان زواج النبي هو صيانة لها ان تعود الى بيت كله مشركون تمام فهذا مما يدحض الكلام عن ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:05:32ضَ

لدواعي الشهوة او دواعي مع انه ارجع واقول واؤكد انه داء الشهوة ليس مما يعاب به الرجل ان يتزوج الرجل لكي يعف نفسه هذا ليس شيئا يعاب به الرجل اصلا - 00:05:58ضَ

تمام؟ لكن هؤلاء الناس الذين لا يقدرون النبي حق قدره. والذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا تراهم في حياتهم في حياتهم غارقون غارقين في الشهوات ثم يكلمونك كأنهم الرهبان في الصوامع والكنائس - 00:06:15ضَ

تمام؟ طيب والامر الثاني انه حتى لما النبي صلى الله عليه وسلم عقد على عائشة رضي الله عنها عائشة في ذلك الوقت كانت بنت ست سنين ولم يبني بها. وانما تزوجها بعد الهجرة الى المدينة - 00:06:37ضَ

طيب هنا ما لا يحب يعني بعض الاخوات اصلحهن الله ان يسمعوه دي مسألة برضو تسربت الينا من الجاهلية المعاصرة الجاهلية التي ترى ان الرجل اذا مات زوجته ينبغي ان يكون وفيا لها فلا يتزوج بعدها - 00:06:54ضَ

او المرأة اذا مات زوجها ينبغي ان تكون وفية له ولا تتزوج بعده هذه من الجاهلية يا جماعة هذه من الجاهلية وهذا من الظلم الظلم للرجل والظلم للمرأة ايضا تمام؟ يعني لم يزل الناس من عادة الناس قديما وحديثا - 00:07:14ضَ

انه الرجل اذا ماتت زوجته او اذا يعني انفصل طلق زوجته ان يتزوج بعدها. وحقيقة كما هو مشهود من واقع الناس المرأة اقدر على ان تعيش بلا زوج من الرجل عن ان يعيش بلا زوجة. خصوصا لو كان عنده ابناء - 00:07:32ضَ

حقيقة مسألة تربية الابناء هذه كأنها موهبة خاصة بالمرأة يعني لا تكاد تجد رجلا يفلح وحده في تربية الابناء اصلا ازا المرأة خرجت من البيت يوما او سافرت او مرضت - 00:07:52ضَ

فكل اعمال الرجل بل كل ذهنه واعصابه تتعطل لادارة ما تديره المرأة بطبعها وفطرتها فربما يكثر في الناس ان تستطيع المرأة البقاء بلا زوج لكن يندر ويقل في الناس ان يستطيع الرجل - 00:08:10ضَ

البقاء بلا زوجة. خصوصا لو كان لديه اولاد. هذا نادر في الناس طيب في ذلك الوقت لو رأينا النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في بيته ام كلثوم وفاطمة. ام كلثوم نعم كانت شابة لكن فاطمة كانت بنتا صغيرة - 00:08:32ضَ

وربما كان معه بعض الاولاد لانه زمنه وفيات اولاد النبي صلى الله عليه وسلم غير معروفة على وجه الدقة يعني القاسم وعبدالله ابناء النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف متى توفوا على وجه الدقة - 00:08:52ضَ

وربما كان معه في ذلك الوقت ايضا ابناء صغار حاجة الرجل الى وجود زوجة بعد وفاة زوجته بالذات لو عنده ابناء هي من الحاجات الضرورية ومن الحاجات الطبيعية وارجع واقول واؤكد - 00:09:09ضَ

انه من معالم الجاهلية الحديثة هو مطالبة المرأة ان تظل وفية لزوجها ولا تتزوج بعدهم هذا خطأ خطأ خطأ بل خطأ كبير. بل جريمة في حق المرأة خصوصا في هذا الزمن الذي نحن فيه - 00:09:27ضَ

شوفوا يا جماعة صلوا عالنبي انا مضطر يعني استطرد اخرج عن السيرة في هذا الموضوع لدقائق النظام الاسلامي طبيعة المجتمع الاسلامي الا تظل المرأة بلا كفيل يكفلها يعني طبيعة النظام الاسلامي انه المرأة لا تواجه الحياة - 00:09:48ضَ

بنفسها لا تتعرض لمصاعبها ومشاغلها ومطاحنها بنفسها. لابد يكون للمرأة رجل يحميها يكفلها ويقوم بشأنها. من جهة الانفاق من جهة الرعاية من جهة الحماية. طيب اذا لم يكن للمرأة زوج ولا اب - 00:10:16ضَ

فعشيرتها وعائلاتها طيب اذا لم يكن لها عائلة فكافلها وحاميها السلطان او قاضي البلد تكون في جواره. يعني المرأة الطبيعي في المجتمع الاسلامي انها لا تحتاج الى ان تعمل لكي تنفق على نفسها - 00:10:36ضَ

الاصل ان المرأة مكفولة تمام طيب ومع ذلك ومع ذلك ما كانوا يستحسنون ان تظل المرأة بلا زوج. حتى في هذا المجتمع لا تكاد تجد امرأة من بقية الصحابة والتابعين الا اذا توفي عنها زوجها تزوجت من بعده - 00:10:57ضَ

بل كانوا يرون زواج المرأة من الاحسان الى الزوج الميت تمام؟ طبعا هذه هذه في عرف هذا العصر نوع من الخيانة ونوع من الغدر من الجاهلية الحديثة التي نتكلم فيها - 00:11:20ضَ

طيب ما بالكم يا جماعة الخير اذا كان المجتمع الان ليس فيه من يكفل المرأة وعملت الانظمة الثقافية والانظمة والانظمة القانونية والثقافة على انه تأخذ المرأة من كنف زوجيها ومن كنف عائلاتها ومن كنف ابيها واخيها. والمرأة تبقى - 00:11:38ضَ

طيب ومع ذلك بعد هذا كله اذا توفي عنها الرجل تقول لها من الوفاء لها والا تتزوجي وان تواجهي الحياة بنفسك من الجريمة في حق المرأة في هذا العصر. هذا العصر الذي صار لا يحفظ للمرأة حقا ولا يعاملها معاملة كريمة تزاحم الناس في الاسواق - 00:12:05ضَ

المواصلات وفي الاعمال وتتعرض لما يتعرض له الرجال ويراها الرجال ندا حتى ربما لم يقوموا لها في المواصلات لم يقدموها في المعاملات لم يرأفوا بها من الجريمة في مجتمع كهذا ان تطالب المرأة كمان انه اذا مات عنها زوجها ان تبقى وفية لذكرها والا تتزوج - 00:12:26ضَ

وذكرنا قبل ذلك ان المسلم ميزانه الاسلام. ميزانه الاسلام تمام طيب هنا تأتي شبهة لابد من الرد عليها. انا كنت تكلمنا في المجلس الثامن او التاسع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج السيدة خديجة رضي الله عنها قلنا وردت روايتان في هذا الامر. رواية لابن اسحاق - 00:12:51ضَ

وابن اسحاق امام اهل المغازي والسير تقول بان عمر السيدة خديجة كان تمانية وعشرين سنة والنبي تزوج وهو في الخامسة والعشرين يعني هي كانت اكبر منه بثلاث سنوات ووردت رواية اخرى - 00:13:20ضَ

وهذه رواية الواقدي تقول بان عمر السيدة خديجة كان اربعين والرواية الاصح والاثبت هي رواية ابن اسحاق الرواية الاصح والاثبت هي رواية ابن اسحاق اللي هي تمانية وعشرين سنة نستأنس لذلك - 00:13:35ضَ

بانه يصعب ان تنجب المرأة بعد الاربعين ستة من الابناء تمام؟ هي السيدة عائشة خديجة رضي الله عنها تزوجت وهي في الاربعين. لو اخذنا برواية الواقدي فهي عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:56ضَ

خمسة عشر عاما قبل البعثة ثم عشرة اعوام بعد البعثة. يعني عاشت مع النبي خمسة وعشرين سنة فيصعب بعد الاربعين ان تنجب ستة من الابناء هذا استئناس عقلي بعد ان رأينا انه الرواية الاصح هي رواية ابن اسحاق - 00:14:14ضَ

تمام؟ طيب لماذا ذكرنا انه بعض بعض الناس تمسكت برواية الاربعين لكي تحاول ان تبرئ النبي صلى الله عليه وسلم من تهمة الشهوانية والنساء ويقولون كان اول زواجه وهي في الاربعين - 00:14:37ضَ

يا جماعة احنا لو شكلنا ديننا على وفق تجنب الشبهات لن يبقى لنا دين لانه اصلا كل شيء يمكن ان يتحول الى شبهة تمام؟ يعني الذين اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سيتهموه بعد قليل بانه تزوج عائشة وهي في التاسعة من عمرها - 00:14:58ضَ

يعني لا زواج زات الاربعين عاجبهم ولا زواج ذات التسعة عاجبهم نحن المسألة مسألة علمية طيب الاصح في عمر السيدة خديجة حين تزوجها النبي انها كانت في الثامنة والعشرين من عمرها - 00:15:20ضَ

لكن اذا اتينا الى السيدة عائشة فالسيدة عائشة قطعا قطعا تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عقدا وهي في السادسة وبنى بها وهي في التاسعة من عمرها. هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة - 00:15:40ضَ

عائشة هي التي تقول عقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بي وانا في السادسة ثم بنى بي في المدينة وانا بنت تسع سنين لكن يأتي بعض احبابنا واصدقائنا وبعض المغرضين ايضا ويحاول ان يلفق ويركب روايات بحيث يكون عمر السيدة عائشة تمنتاشر - 00:15:59ضَ

سنة او عشرين سنة لكي يبرئ النبي من التهمة المعاصرة التي تقول بانه تزوج بطفلة طيب فالاصل اننا لا نأخذ ديننا ولا نشكله وفق الاهواء والشبهات التي ترد الينا ثم - 00:16:21ضَ

في ذلك الزمن في ذلك الزمن ما كان الناس ينظرون الى مسألة فروق السن بل لا اقول في ذلك الزمن البعيد. اقول في ذلك الزمن القريب يعني يا جماعة الخير قبل سبعين تمانين سنة فقط - 00:16:43ضَ

ربما تزوج الرجل بمن تصغره تلاتين واربعين وخمسين سنة هذا حاصل ويحصل الان ولكنه قل انا مما لا انساه واحد الاصدقاء على الفيسبوك اه يعني فتح هذا الموضوع فقال انا - 00:17:00ضَ

جدي تزوج بجدتي. اسمعوا الرقم وما تتصدموش. وكان عمره مية وعشرين سنة وهي تمنتاشر سنة فارق مذهل فارق مذهل فاحنا امام ايه؟ امام حالة واقعية وكما اقول في ذلك الزمن ما كانت هذه الفروق حاضرة والا فالنصارى عندهم في كتبهم ان مريم العذراء البتول - 00:17:20ضَ

عليها السلام ام عيسى ابن مريم كانت مخطوبة ليوسف النجار وكان هو في التسعين وهي في الثالثة عشرة في ذلك الزمن ما كان الناس ينظرون الى هذه الفروق. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتزوج بعائشة - 00:17:51ضَ

كانت عائشة مخطوبة بالفعل. قبل ان يتزوجها كانت عائشة المخطوبة لابن المطعم ابن عدي لكن بعد كده المطعم بن عدي زوجته خافت ان ولدها اذا تزوج عائشة ان يضله ابو بكر ويدخله في الاسلام - 00:18:10ضَ

ففسخوا الخطبة لكن انا بقول لك انظر الى ان السيدة عائشة كانت ايه مخطوبة في هذا السن ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم احد قط في قريش بان هذا كان عيبا - 00:18:32ضَ

يعني لو ان الزواج وهو في الخمسين وهي في السادسة لو ان الزواج كان عيبا في ذلك الزمن لكان اول من انتبه اليه وطعن فيه هو من كفار قريش لكن ما جرى هذا قط - 00:18:50ضَ

ولذلك ارجع واقول ايضا حتى الى وقت قريب مسألة الزواج يا جماعة احنا الان نعيش في زمن الزواج وبالنسبة لنا لذة ووخير الزواج في زماننا هذا ما كان بعد قصة حب - 00:19:11ضَ

الكلام ده لم يكن قديما يعني عاش المسلمون بل عاشت البشرية ليس المسلمون فقط سنين الزواج هذا لم يكن مسألة ان الرجل يرتبط بالمرأة بقدر ما انه العيلة ترتبط بالعيلة - 00:19:31ضَ

ولذلك كانوا يتزوجون دون ان يرى الرجل زوجته الا بعد الزواج ودون ان ترى المرأة زوجها وكان يحدث وهذا يعني هذا هذه احوال ناس رأيناها انا بنفسي رأيت يعني واحدة - 00:19:48ضَ

تمت بصلة نسب الينا هذه كانت آآ يعني لم تكن حسنة الوجه وكان زوجها حسن الوجه جدا وسيما فكنا اذا جلسنا معه مثلا ويشاهد نشرة الاخبار تدخل علي ما شيتها وهي عجوز يعني - 00:20:06ضَ

وتقول له يعني يعني يا حسرة عليك بتشوف البنات الحلوين في التليفزيون وانت معك واحدة قرد في البيت وهذه تقولها وهي في السبعين يعني في ذلك الوقت ما رآها قبل الزواج وهو نفسه الرجل ما كان يتضرر بهذا وانما كان الزواج زواج عائلات - 00:20:25ضَ

يعني يظهر الى العائلة الفلانية يظهر الى البيت الفلاني فما كان يتضرر يعني المسألة يا جماعة لا نقيس المسائل الاجتماعية على الوجه الذي صارت اليه في زماننا هذا. زماننا هذا صار زمن شهوات وزمن يعني اباحية وانحلال وعري وكثرة قصص الحب وهكذا مما جعل هذه - 00:20:45ضَ

المسائل تتشوش في اذهان الكثيرين تمام؟ فعلى كل حال يعني ما اريد ان اخلص به الان الى انه الطعن على النبي صلى الله عليه وسلم في اعمال زوجاته امر لا يصدر الا من جاهل بما كان عليه - 00:21:10ضَ

هذا الزمن او مغرض رجل لا يعرف قدر النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومسألة الزواج بعد وفاة الزوج او بعد وفاة الزوجة لا يخدش الوفاء تمام لا يخدش الوفاء علشان موضوع متعب للغاية وكثير من النساء تضررن في زماننا هذا وقررنا الى ان - 00:21:33ضَ

يقابلن الحياة بانفسهن ويربين الاولاد. يا جماعة الاب والام معا يحتارون الان في تربية الاولاد. الاب والام معا يعني لما تلاقي اب وام استطاعوا ان يربوا اولادهم تقول والله ربنا اكرمهم وانعم عليهم - 00:21:57ضَ

فكيف يطلب من مرأة لوحدها في هذا الزمن ان تكون ابا واما تمام طيب نصلي على النبي اذا انفردت السيدة سودة بانت زمعة بالنبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاث سنين كانت هي زوجته الوحيدة حتى هاجر النبي - 00:22:15ضَ

الى المدينة طيب نحن ذكرنا في المجلس الماضي انه عام الحزن الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم سمي عام الحزن لانه حصلت فيه اربعة اشياء. الامر الاول هو وفاة ابي طالب - 00:22:39ضَ

والامر الثاني هو وفاة خديجة والامر السالس هو شدة ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى من قومه تمام اه لان قريشا ما كانت تجرؤ على النبي صلى الله عليه وسلم في حياة ابي طالب كما تجرأت عليه - 00:22:54ضَ

بعد موته يعني ما كان منهم في حياة ابي طالب هو الايذاء بالقول بالسخرية بالاستهزاء الايذاء المحتمل اما بعد وفاة ابي طالب فقد تجرأ عليه القوم جرأة كبيرة وشديدة تمام؟ ولذلك روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:17ضَ

آآ قال ما زالت قريش تاعة يعني آآ جبانة حتى مات ابو طالب وفي حديث اخر عند البيهقي ايضا قال ما جرأت علي قريش كما جرأت علي بعد وفاتي ابي طالب. طيب - 00:23:41ضَ

فمن من اشكال هذه الجرأة على النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الشيخان البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال بينما كان ملأ قريش جالسون عند الكعبة. ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:24:01ضَ

فقالوا ايكم يقوم الى سلا الى جزور بني فلان. جزور الجزور الشاة يعني وفي يعني عائلة من العائلات ذبحت ذبيحة فقال ايكم يقوم الى جزور بني فلان فيأتي بسلاها فيضعه على ظهر محمد اذا صلى عند الكعبة - 00:24:21ضَ

من بعث اشقى القوم اشقى القوم هو رجل اسمه عقبة بن ابي معيط عقبة ابن ابي معيط كان من كبار من يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم من بعث اشقى القوم فجاء بها فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه - 00:24:48ضَ

طيب لا ادري الان كم ممن يسمعنا يعني يعرف آآ سلا الجزور وما فيه من القذر وما فيه من الوسخ والنتن والشيء الذي الانسان ثم يجب ان نستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا شريفا في قومه - 00:25:13ضَ

وانتم تعرفون الرجل النبيل للرجل الشريف الرجل الكريم اشد اقل شيء يؤذيه. اقل شيء يشتد عليه بان يعامل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصدر من قومه بالمعاملة التي لا يعامل بها حتى العبيد والسفهاء - 00:25:38ضَ

هذا مستوى جديد من الايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يقوم من سجوده حتى جاءت فاطمة فاطمة ابنته رضي الله عنها يقول ابن مسعود وكانت جويرية يعني كانت ايه - 00:26:00ضَ

بنت صغيرة فصارت يعني اقبلت تسعى فصارت تلقيه عنه واقبلت عليهم تسبهم وتقول اللهم اه فاقبلت وتسبهم وتشتمهم. فلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش - 00:26:21ضَ

وتورد رواية اخرى انه سماهم فقال اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وبعتبة ابن ربيعة وبشيبة ابن ربيعة وبعقبة ابن ابي معيط وبالوليد ابن عمارة قالوا فاخذتهم دعوته. كانوا يرون ان الدعوة في البيت الحرام مستجابة - 00:26:47ضَ

وهم لحلم النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته كانهم لم يتوقعوا ان يدعو عليهم فاخذتهم دعوته صلى الله عليه وسلم طيب هنا ايضا تلمح في الحديث ايذاء اخر الانسان الانسان يصعب عليه ان يهان. يصعب عليه ان يذل. صح؟ كل انسان كريم. كل انسان سوي - 00:27:10ضَ

يصعب عليه ان يذل وان يهان فاذا اهين امام ولده كانت هذه اشد ان يهان امام ولده طيب اشد منها ان يهام انا امام ابنته اشد من الاهانة دي امام الولد - 00:27:36ضَ

هنا امام البنت البنت بشكل عام يعني من طبعها انها تحب ان ترى اباها خير الناس. ولذلك يقولون كل فتاة بابيها معجبة فان تكون فاطمة في موقف وهي جويرية ترى فيها - 00:27:57ضَ

اباها ترى فيه اباها وهو يلقى عليه سلى الجزور وتأتي هي كي تدفع عنه امر شديد شديد على نفس النبي صلى الله عليه وسلم. لو احسنا تخيل الموقف لاشتد علينا - 00:28:23ضَ

يعني ان نشعر بما كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا ان يكون هو الذي يعني اه اخرجه عن المعتاد منه من الرحمة والرأفة والحلم وانه دعا عليهم. يقول ابن مسعود راوي الحديس - 00:28:40ضَ

فما من احد منهم يعني ممن سماهم النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد رأيته قتيلا يوم بدر هؤلاء السبعة الذين دعا النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قتل في يوم بدر - 00:28:59ضَ

تمام؟ طيب في حديث اخر في مسلم عن ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث يقول ان ابا جهل جاء ايضا عند الكعبة وقال ايعفر محمد وجهه بين اظهركم بين اظهركم دي يعني امامكم او في محضركم او في مجلسكم - 00:29:18ضَ

يؤثر محمد وجهه بين اظهركم؟ قالوا نعم قال واللات والعذى واللات والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطأن رقبته ولاعفرن وجهه في التراب طيب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى - 00:29:44ضَ

احنا الان بنتكلم عن مستوى من الاذى لم يكن موجودا في زمن ابي طالب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اقبل يصلي فذهب اليه ابو جهل تقول الرواية فما فجأهم - 00:30:10ضَ

الا وهو يرجع ينقص على عقبيه وقد تغير وجهه. يقولون ما لك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا - 00:30:28ضَ

فكأن الله تبارك وتعالى اذا عدم النصير كانت تتدخل القدرة الالهية والسماوية لان لا يهان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاهانة الشديدة. اهانة ان يطأ ابو جهل برجله على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل وجهه في التراب - 00:30:58ضَ

طيب رواية اخرى هذه عند احمد بسند حسن ايضا ان الملأ من قريش وهي عن ابن عباس اظنها عن ابن عباس ان لم تخني الذاكرة. نعم هذه رواها هشام ابن عروة - 00:31:20ضَ

عن ابن عن ابيه عروة ابن الزبير عن ابن عباس قال سألت ابن عباس ما اشد شيء آآ فعلته قريش اذت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه رواية ابن عباس - 00:31:39ضَ

تمام ان الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاقدوا باللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى ونائلة وايساف كل هذه اسماء اصنام قال لو قد رأينا محمدا لقمنا اليه قومة رجل واحد فلم نفارقه حتى نقتله - 00:31:56ضَ

فسمعت ذلك فاطمة رضي الله عنها. فاقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي ما لك يا بنية؟ قالت الم تعلم قد تآمر عليك ملأ قريش فكل رجل منهم قد عرف نصيبه من دمك - 00:32:20ضَ

فقال اتني بوضوء. وضوء هو ماء الوضوء اذا قيل وضوء هو ايه؟ عملية الوضوء. اذا قيل وضوء فهو ماء معد للوضوء دخل عليهم المسجد فلما رأوه قالوا ها هو ذا ثم خفضوا ابصارهم - 00:32:40ضَ

وسقطت اذقانهم في صدورهم وكأنه فاجأهم وعقروا في مجالسهم فلم يرفعوا اليه بصرا. ولم يقم اليه منهم احد فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض قبضة من الحصى - 00:33:07ضَ

ونثرها في وجوههم وقال الا شاهت الوجوه الا شاهت الوجوه تمام يقول ابن عباس فما اصاب رجلا منهم من الحصى الا وقتل يوم بدر تمام طيب لكن هذا الموقف الاول احكي لكم موقفا اخر قريب من هذا. نحن ذكرنا حين تكلمنا عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الاذى في المرحلة المكية - 00:33:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فاجأ قريشا وزكرت في ذلك المجلس اننا سنأتي الى هذا الكلام وهو ان النبي لم يكن استسلامه يعني المرحلة المكية لم تكن استسلاما وانما كانت فيها مواجهات وكانت فيها تحديات - 00:34:05ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال لابي ابن خلف لما قال له ان عندي فرسا اعلفه كل يوم اقتلك عليه. قال بل انا قاتلك ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف جبه القرشيين بهذه المواجهة. فمنها هذا - 00:34:24ضَ

منها هذا طيب حديث اخر في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي فجاء عقبة ابن ابي معيط ذكرنا انه جاء بسلل جزور فامسك بمنكب النبي صلى الله عليه وسلم وخنقه خنقا شديدا - 00:34:42ضَ

حتى جاء ابو بكر فامسك بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذا حديث صحيح عند مسلم. طيب هذا عند البخاري تفصيل هذه الرواية انهم قالوا يعني آآ المختصر عند البخاري - 00:35:03ضَ

التفصيل عند احمد باسناد حسن وهو انهم تآمروا قالوا ما اشد ما صبرنا على هذا الرجل. هؤلاء القرشيين يقولون ما اشد ما صبرنا على هذا الرجل صفها احلامنا وعاب الهتنا وفارق ديننا - 00:35:27ضَ

وفرق بيننا تمام طيب لقد صبرنا منه على امر عظيم. فبينما هم كذلك طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتى استلم الركن فصاروا يغمزوه ويلمزوه فعرف ذلك في وجهه فلما كان المرة الثالثة قال يا معشر قريش - 00:35:47ضَ

اتدرون والله لقد جئتكم بالذبح والله لقد جئتكم بالذبح ذكرت هذا في سياق ان ان النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهته لاذى قريش لم تكن كل الامور ايه نوع من الحلم والكف وانما كان فيه احيانا ان يفجأهم بما يكرهون. لما قال لهم النبي صلى الله عليه - 00:36:17ضَ

ذلك اخذتهم الرعدة حتى صار اكثرهم صار اكثرهم سخرية منه يخفض ويقول له امضي يا ابا القاسم امضي يا ابا القاسم. والله ما كنت يا ابا القاسم جهولا لما فاجأهم الامر انزعجوا وارتاعوا له. ثم جاءوا في اليوم التالي - 00:36:52ضَ

فناموا انفسهم على ما كان منهم في اليوم السابق يعني هم الاول كانوا يلوموا انفسهم على انهم صبروا عليه الانصار يلومون انفسهم على انهم كلهم ارتعدوا وارتدوا يعني وصاروا يخفضون. فلما جاء اليوم الثاني - 00:37:13ضَ

قال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى اذا بادأكم بما تكرهون تركتموه. طيب فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا اليه وثبة رجل واحد - 00:37:35ضَ

وصار هذا يجزبه وهذا يدفعه يعني كأنهم وثبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأخذهم منه يعني احاطوا به اه ولما احاطوا به كانوا كانوا يقولون له انت الذي تقول كذا وكذا من عيب الهتهم فكان يقول نعم انا الذي - 00:37:53ضَ

اقول كذا وكذا دفعهم عنه الا ابو بكر رضي الله عنه. اقبل اليه يبكي وهو يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فكأنهم كانوا على وشك قتله صلى الله عليه وسلم - 00:38:16ضَ

فتحولوا الى ابي بكر فضرب ابو بكر ضربا اشد ما فيه ما كان من عتبة بن ربيعة. عتبة بن ربيعة امسك بحذائه ضربه بحذائين مخسوفين كان يحرفه الى وجهه يعني قصد ان يصيبه اصابة بليغة اصابة دامية - 00:38:34ضَ

تقول الرواية ادمي ابو بكر حتى صرنا ما نعرف وجهه من قفاه. من الدم حتى اقبل التيم التيم اللي هي قبيلة ابو بكر. فاخذوه وحملوه الى البيت. فما كنا نشك انه مات. ابو بكر - 00:39:03ضَ

فقال التيم ان لو قد مات ابو بكر اذا لقتلنا عتبة بن ربيعة الامور تكهربت وهذا يدلك على شدة الموقف الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيه ابو بكر - 00:39:26ضَ

وهذا الموقف يرويه مرة اخرى سيدنا علي رضي الله عنه. سيدنا علي بن ابي طالب يرويه عنه ابنه محمد محمد ابن علي ابن ابي طالب المشهور بمحمد ابن الحنفية سمي محمد بن الحنفية لان امه كانت من بني حنيفة - 00:39:43ضَ

فلكي يفرقوا بينه وبين الحسن والحسين ابناء فاطمة فكانوا يقولون محمد ابن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب وكان من اوسق اولاد علي به له عنه روايات كثيرة قام علي خطيبا فقال - 00:40:03ضَ

من اشجع الناس فقالوا انت يا امير المؤمنين فقال اما والله اني ما بارزت رجلا الا انتصفت منه يعني صحيح انا لم ادخل في معركة او في مبارزة الا وغلبت - 00:40:20ضَ

ولكن اشجع مني ابو بكر رضي الله عنه فذكر هذا الموقف ان ابا بكر اندفع في لحظة كما يقولون الكثرة فيها تغلب الشجاعة اندفع في هذه اللحظة ثم قال علي - 00:40:41ضَ

اترون ايهما خير مؤمن ال فرعون ام ابو بكر ثم قال علي والله لملأ الارض من مؤمن ال فرعون ابو بكر خير منه فهذا رجل يكتم ايمانه وابو بكر رجل يعلن ايمانه - 00:41:02ضَ

ويتعرض فيه لهذه المصائب فهذا الموقف الان نحكي في سياق الاذى الذي صار النبي صلى الله عليه وسلم يتعرض له بعد وفاة عمه ابي طالب انها وصلت للاعتداءات التي كادت ان تكون مميتة - 00:41:27ضَ

وهناك حديث اخر قل من يذكره من اهل السير هذا حديث رواه ابن ماجة والدارمي وهو صحيح تقول الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل ذات يوم وهو جالس حزين وقد خضب بالدماء - 00:41:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني النبي كان ايه كان مخضبا بالدماء فقال الرواية تقول وهو جالس حزين وقد خضب بالدماء قد ضربه بعض اهل مكة صلى الله عليه وسلم فقال مالك جبريل يقول النبي صلى الله عليه وسلم مالك - 00:42:13ضَ

فقال اترى هؤلاء القوم قد فعلوا وفعلوا فقال جبريل اتحب ان اريك اية قال نعم قال جبريل اترى هذه الشجرة قال نعم قال ادعها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلت اليه تمشي حتى وقفت عنده - 00:42:42ضَ

ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي فعادت ترجع عنه حتى وقفت مكانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبي هذا وهذا يا جماعة الخير ان مع العسر يسرا. ان مع - 00:43:07ضَ

ان مع العسر يسرا وهذا مما يعني يرطب الله به قلوب عباده الصالحين ولذلك كما تقرأون في سورة في سورة يوسف ان ربي لطيف لما يشاء يعني المصيبة فيها فيها - 00:43:27ضَ

لطف ليس بعدها المصيبة فيها لطف. وكان من قول سلفنا الصالح ما وقعت به مصيبة الا حمدت الله فيها. على امور وقال انها لم تكن في ديني المصيبة اذا نزلت بالمرء يحمد الله على انها ايه - 00:43:49ضَ

لم تكن في دينه وعلى انها لم تكن اشد من ذلك ما هو كل مصيبة يمكن ان تكون اشد وعلى ان الله رزقني ذكره فيها. طبعا انا الان نتكلم على ايه على مستويات مستويات المؤمنين الذين ينظرون في المصائب والنوازل الى - 00:44:09ضَ

لطف الله تبارك وتعالى. فالله تبارك وتعالى قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ولذلك استنتج بعض العلماء ان العسر الواحد ينزل معه يسران ان كلمة العسر معرفة - 00:44:29ضَ

انت لما تقول هذه مسؤولة في اللغة العربية بسيطة. الكلمة المعرفة مقصودة بعينها. يعني اذا قلت الرجل فانا اقصده رجلا بعينه لكن اذا قلت رجل فلا اقصد رجلا بعينه تمام؟ يعني اذا قلت الكاميرا - 00:44:49ضَ

قصدت هذه لكن اذا قلت كاميرا فلذلك الكلمة المعرفة مقصودة بعينها لكن غير المعرفة الكلمة النكرة فلذلك قوله تعالى ان مع العسر يسرا. العسر هنا معرفة يسرى منكرة التكرار ان مع العسر يسرا. اذا هو نفس العسر ولكن اليسر الاخر منكر فهو يسر اخر - 00:45:11ضَ

فلذلك العسر الواحد محاط بيسرين تمام؟ فكان هذا مما يعني رطب الله به على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم طيب هنا بعد هذا بعد الوصول الى هذا المستوى النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالتفكير في - 00:45:41ضَ

اه ما سميناه لو تتذكرون البند الثاني او الخطوة الثانية او المرحلة الثانية من خطته في الدعوة صلى الله عليه زكرنا ان الخطوة الاولى الخطة الاولى لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم كان ان يهتدي ملأ قريش - 00:46:04ضَ

لماذا ملأوا قريش؟ لان قريشا عاصمة العرب وقريش سادتها هم سادة مكة. مكة عاصمة العرب وسادة قريش هم سادة مكة فاذا اسلم هؤلاء اسلم العرب من خلفهم وهذا هو الذي سيحدث - 00:46:25ضَ

في العام التاسع للهجرة قريش اسلمت في العام الثامن العام التاسع صار اسمه عام الوفود تمام؟ فلذلك النبي اجتهد غاية الاجتهاد في ان يسلم سادة قريش لانه اذا اسلم سادة قريش تبعهم القرشيون تبعهم العرب هذه اقصر وسيلة لنشر الاسلام - 00:46:44ضَ

اهلك النبي نفسه حتى قيل له لعلك باخع نفسك. قاتل نفسك الا يكونوا مؤمنين فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني قاتلوا نفسك خلفهم من الاسف - 00:47:08ضَ

انهم لم يؤمنوا طيب الآن وصلنا الى هذه المرحلة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وزهب الى الطائف طيب لماذا ذهب الى الطائف لانه الطائف هي العاصمة الثانية للعرب. يعني المدينة التالية لمكة - 00:47:27ضَ

الشرف والمكانة هي الطائف واهلها المسيطرون عليها هم ثقيف وجاء ذكر ذلك او الالماح اليه في قول الله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. القريتين يعني مكة والطائف - 00:47:52ضَ

والرجلين عتبة بن ربيعة او الوليد بن المغيرة في مكة والطائف منها عروة بن مسعود الثقفي يعني المشركون كانوا يحبون ان ينزل القرآن لكن على مين يعني طبعا هذا من من التشويش - 00:48:15ضَ

هم طبعا يعني ايه؟ هم خبطوا خبط عشواء في انكار الرسالة قالوا هذا سحر مبين اساطير الاولين آآ لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني هم طعنوا في الرسالة نفسها طعنوا في من اتبعوها وطعنوا في الرسول - 00:48:33ضَ

يعني كأنهم اذا نزل اليهم الرسالة على احد من هؤلاء كأنهم امنوا يعني كأنه الاعتراض كان على شخص وقال الله تبارك وتعالى اهم يقسمون رحمة ربك فهم يقسمون رحمة ربك - 00:48:53ضَ

يعني هم يقسمون رحمة ربك يعني اهم ادرى واحكم واملك لهذه الدنيا حتى يتصرفوا فيها بالقسمة والتوزيع ويعطي هذا النبوة هذا الرسالة طيب فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف. الطائف هذه - 00:49:12ضَ

يعني لو حاولت ان اقرب الصورة يا جماعة تشبه مثلا الاسكندرية بالنسبة للقاهرة في مصر هي الطائف ايضا كانت مصيفا يعني مكان للاصطياف جوها افضل من مكة مكة حارة وكان بينها وبين آآ كان بين ثقيف وبين قريش آآ تجارات وكان بينهم علاقات نسب وصهر - 00:49:29ضَ

والقرشيين كان لهم املاك في الطائف. زي كده لما تلاقي طبقة رجال الاعمال في القاهرة عندهم شاليهات في الساحل. نفس الايه؟ نفس مشهد يعني ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف ومما يدلكم على هذا ايضا انه لما فتحت مكة من الذي حمل لواء الكفر بعد فتح مكة - 00:49:54ضَ

الطائف لذلك النبي بعدما فتح مكة حارب من سقيف وهوازن اهل الطائف حاربهم في حنين ثم فتح الطائف لما تحصنوا بها فوق انها كانت مدينة حصينة طبعا اذا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف - 00:50:14ضَ

طبعا مجرد ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف يعني يشير ويعلمنا ويوجهنا الى مسألة العزم والاصرار والالحاح تذكرون النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انا بقادر على ان ادعى هذا الامر من ان يستشعلوا من هذه الشمس بشعلة - 00:50:34ضَ

او في المقولة الاشهر منها وان كانت على نفس معناها والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر حتى يبلغه الله او اهلك دونه ما تركته. مسألة الاصرار والعزم شوفوا يا جماعة الاصرار والعزم والصبر صفة كل - 00:50:59ضَ

ناجح في الدنيا او في الاخرة يعني حتى اللي ناوي يدخل النار ويريد ان ينجح في الدنيا لابد ان يكون صاحب اسرار والله تبارك وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:51:18ضَ

وقال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي - 00:51:40ضَ

بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. الحديث الاخر النبي الله تبارك وتعالى الحديث القدسي يقول فان تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي - 00:51:58ضَ

اتيته هرولة يعني السبق الى الله السبق والجهاد في سبيل الله. قال تعالى ففروا الى الله. قال تعالى وسارعوا الى جنة وقال وسابقوا الى جنة تمام وهذا مما اضطرد في كلام الناس من اشهر المشهور قول الشاعر ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها - 00:52:19ضَ

ان السفينة لا تجري على اليبس صح وقال لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر هكذا هكذا الدنيا والاخرة طيب ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف - 00:52:48ضَ

الامر الذي لن امل من التذكير به لانه هذا اصل من اصول الدعوة واصل من اصول الحركة ولما فاتنا هذا الامر ضعنا بصراحة ضعنا التغيير يا جماعة الاصلاح الافساد يكون - 00:53:16ضَ

من الرأس يكون من السلطة يكون من القيادة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مسلكه في الهداية ان يهتدي زعماء الناس. قادة الناس وجوه الناس فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف قصد من؟ قصد زعماء الطائف - 00:53:38ضَ

لم يقصد عموم الناس اي يعني اي حركة دعوية اي منهج دعوي اي فكرة دعوية تقول لك نغير المجتمع لكي يتغير الحال هذه خرافة. خرافة خرافة لم تحدث في التاريخ - 00:54:08ضَ

لم يحدث في التاريخ انه قد تم صلاح مجتمع ثم هذا المجتمع افرز قيادته. لا الناس على دين ملوكهم. الناس على دين ملوكهم ولذلك حتى اول حديث تقرأونه في كتب الحديث الاربعين النووية - 00:54:37ضَ

رياض الصالحين الاحاديث الاولى هي قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا فتحت شراح شروح الحديث في هذا الحديث تجدهم يقولون فان القلب من الاعضاء بمثابة الملك من الجنود - 00:54:59ضَ

القلب من الاعضاء بمثابة الملك من الجنود. صلاح الملك فيه صلاح الرعية هذا امر طويل لا اطيل به الان ولكن اكرره واشير اليه الاصلاح الافساد عبر التاريخ هو مجموعة منظمة تستطيع ان تحكم او ان - 00:55:25ضَ

تجذب اليها الحاكم او الحكام فهم من هنا يصلحوا. من هنا يصلح الناس لكن ان تصلح في المجتمع والنظام فاسد يعني يقولون متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم - 00:55:48ضَ

لو عشرة بيبنوا وواحد بيهدم هل هل يتم البناء؟ لو عشرة بيبنوا واحد بيهدم طيب لو واحد بيبني وعشرة بيهدمه اي اي فكرة اي منهج يقول لك انتبه للناس هذه خرافة. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:11ضَ

حين ذهب الى الطائف ذهب الى زعماء الطائف ذهب الى زعماء الطائف فردوه ردا قبيحا اشد مما رد عليه به اهل مكة ظل في الطائف عشرة ايام تكلم فيها مع وجوه الناس فما منهم من احد قد اجابه الى ما يريد - 00:56:34ضَ

يعني الطائف كانت اشد على النبي من مكة طيب حتى كما يروي بعض اهل السير ان احدهم بلغ في استهزائه ان يقول له لان كنت نبيا فانت اعظم من ان اكلمك - 00:56:58ضَ

وان كنت كذابا لانت ادنى من ان اكلمك منطق صح انظر الى الباطل حين يلتمس المنطق ويفلسف نفسه في عبارة آآ تبدو لطيفة وبليغة فهو اغلق على نفسه الباب طيب النبي حين رده زعماء الطائف - 00:57:17ضَ

هل تركهم وظل يسعى مع عموم الناس ولا خرج من الطائف خرجوا من الطائف خرج من الطائف لانه محاولة دعوة عموم الناس وانفاق الوقت والجهد في عموم الناس وهم محكومين الى مثل هؤلاء. دعوة يعني - 00:57:49ضَ

محكوم عليها بالاخفاق محكوم عليها بالاخفاق احد اهم المعضلات التي تواجه الحركات الاسلامية الان والحركات الدعوية انه الانسان يكون صالحا ومستقيما حتى اذا تولى منصب يفسد احد اه يعني اشهر المعضلات - 00:58:09ضَ

بلاش نرجع اكتر من كده. احنا لما كنا شباب في الجامعة شباب الجامعة ده يعني يكثر فيه الشباب الاسلاميون المتدينون العاملون للدعوة طيب تعالى انظر الى الشباب هؤلاء الشباب وقت ان خرجوا من الجامعة - 00:58:36ضَ

كم بقي منهم مهتما بامر الدعوة؟ عشرة في المية في احسن الاحوال يا جماعة قدرة النظام المهيمن انا الان لا اتكلم فقط عن النظام السياسي اتكلم عن النظام المهيمن نظام اجتماعي نظام ثقافي نظام - 00:58:56ضَ

اقتصادي قدرته على يعني فرم وتشكيل العنصر الداخل اليه اكبر من قدرة العنصر الداخل اليه على اصلاحه فلذلك محاولة ان تبقى تدعو الناس وان ان يهتدي الناس ثم تلقي بهم في المجتمع تلقي بهم في المناصب تلقي - 00:59:13ضَ

في المحن الذي يحدث عادة هو ان ينقلب هؤلاء على الدعوة وعلى الاصلاح وان ينحازوا الى هذه النظم ولا اريد ان احكي لكم يعني حكايات بعضها يبلغ من المأساة حد الطرافة - 00:59:36ضَ

حد الطرافة والله. يعني تحكيها وانت تضحك من اناس بدأوا حياتهم دعاة متدينين فما لبثوا ان مستهم السلطة ببعض مناصبها وبعض مكاسبها فانقلبوا عليها حتى صاروا اشد اعدائها واحيانا كانوا جواسيس عليها - 00:59:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حين رد هذا الرد من الطائف كان خرج من الطائف ولكنه طلب منهم ان يكتموه يعني كان شف وهذا يعني يخبرك بالحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم من الاسى ومن الاذى ومن الكرب - 01:00:16ضَ

طلب منهم ان يكتموا انه قد جاء اليهم. لانه اصلا خرج اليهم فيما يشبه الخروج السري. يعني خرج ماشيا ولم يصطحب معه الا ابنه زيد ابن حارثة في ذلك الوقت كان ابنه بالتبني - 01:00:37ضَ

ذكرنا ان النبي قد قال اشهدوا يا معشر قريش ان زيدا هو ابني يرثني وارثه فكان يسمى زيد ابن محمد لم خرج ماشيا ولم يأخذ معه سوى ابنه فلم ينتبه القرشيون اصلا الى انه خارج من مكة - 01:00:51ضَ

ومع ذلك فلم يجيبوه الى ما طلب في ان يكتموا ما حدس. بل اشاعوه واذاعوه مش بس كده يعني وبالمصطلح المعاصر واستغفر الله منه بس اريد ان اقربه للناس وعملوا عليه حفلة - 01:01:09ضَ

سلطوا عليه سفهائهم سلطوا عليه سفهائهم فوقفوا صفين في طريق النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يسبونه ويسخرون منه ويلقونه بالحجارة وهذا يحدث لمن للرجل الحسيب النسيب الشريف اكرم اكرم خلق الله على الله - 01:01:28ضَ

واحسنهم في دنيا البشر حتى ادميت قدمه الشريفة وادميت عقبه الشريفة وسال الدم على نعله. وكان سيدنا زيد بن حنيفة رضي الله عنه يحاول ان يتلقى عنه الحجارة حتى شج رأس زيد شجة المنكرا - 01:02:00ضَ

حتى ارهقوه فالجأوه الى حائط لابني اه ربيعة الحائض يا جماعة هو البستان الحائط في لغة العرب هو البستان وهذا الحائط بستان يملكه عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة اللي هم - 01:02:22ضَ

سيدي عبدشمس في مكة. لكن هم كانوا يعني ايه في لحظة الصيف. فكانوا يصطافون في هذا البستان الذي يملكونه في الطائف تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وسفهاء الناس - 01:02:44ضَ

يرمونه بالحجارة طبعا هذه الدنيا يعني هؤلاء السفهاء. السفهاء يا جماعة في كل وقت في كل وقت السفهاء يقتلون انفسهم بانفسهم ويهلكون انفسهم بايديهم والسفهاء هؤلاء هم عدة الطغاة وعدة السفاحين وعدة الضالين. يسلطونهم على انفسهم - 01:03:01ضَ

ويقودونهم الى حتفهم هؤلاء السفاحين يقودون هؤلاء السفهاء الى حتف هؤلاء السفهاء لا يعرفون الهداية التي يحملها محمد صلى الله عليه وسلم اليهم كما تجد في كثير من الناس نحن طبعا في مصر نعيش في ذكرى تلاتين يونيو وتلاتة يوليو - 01:03:31ضَ

السفهاء الذين خرجوا في هذه في هذه الايام لم يعني ساقوا انفسهم الى حتفهم بايديهم وعلشان كده يا جماعة الخير اي داعية اي صاحب رسالة يجب ان يعلم وان يعرف - 01:03:55ضَ

انه لو كان الله تبارك وتعالى سينجي احدا من ضريبة الدعوة لكان اكرم الناس عليه هو اولى انسان بالنجاة من هذه الضريبة تذكرون قول ورق ابن نوفل ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عود. لازم - 01:04:14ضَ

كل من سار في طريق الحق لابد ان يؤذى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين - 01:04:40ضَ

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب - 01:04:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء طيب لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا البستان - 01:05:17ضَ

رآه عتبة وشيبة طبعا الان عتبة وشيبة هؤلاء رؤوس قريش وما كان النبي يحب ان يعرف امره لكن الان وجدوه يعني مهانا ومضروبا ومرجوما صلى الله عليه وسلم فتحرك فيهما الرحم - 01:05:37ضَ

برضو في الاخر قرشيين وهذا رجل منهم ونحن قلنا انه آآ عتبة وشيبة قريبون من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب لانهم من بني عبد مناف عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عبد مناف والنبي - 01:06:02ضَ

محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف هم قريبون منه يعني فتحركت فيهما الرحم فامروا غلاما لهما نصرانيا اسمه عباس ان يأخذ بقطف من عنب وان يهديه وان يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:20ضَ

فجاء عباس الغلام النصراني بهذا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل قال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله واكل قال عباس هذا شيء لا يقوله اهل هذه البلاد - 01:06:39ضَ

كلمة بسم الله قال فمن اي فمن اهل اي البلاد انت يا عباس؟ وما دينك قال انا نصراني من قرية نينوى عندكم في العراق يا شيخ ابو بكر قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:00ضَ

من بلدي الرجل الصالح يونس ابن متة طبعا انت لو لو تلبست بشخصية عباس رجل ما زال يقيم ويخدم قوما اهل اوثان تمام زي كذا لما شفت واحد مثلا فلقيت رجلا يخبرك عن شيء عميق في تاريخ بلدك - 01:07:23ضَ

لا يعرفه احد فمفاجأة قال وما ادراك ما يونس ابن متى قال ذاك اخي هو نبي وانا نبي فاكب على النبي صلى الله عليه وسلم يقبل يديه وقدميه ويبكي طبعا هذا المشهد رآه عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة. فلما رجع اليهما عباس - 01:07:51ضَ

قالوا ما كنت تفعل اكببت على يديه ورجليه تقبلهما قال ما في الدنيا احد خير من هذا الرجل لقد حدثني انه نبي اخو يونس ابن متى طبعا ايه عارف انت لما يعني - 01:08:20ضَ

يحاط بك فيدخل عليك ما تكره من اقطارها فقالوا اياك ان يفتنك عن دينك لدينك خير من دينه وطبعا يعني كانهم ايه فعلوا حالة الطوارئ يعني لانهم وجدوا كلمتان يعني وجدوا كلمتين قالهما النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:49ضَ

اه وصلوا الى هذا المهم خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف في الحديث الذي آآ حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل مر بك يوم كان اشد عليك من يوم احد - 01:09:14ضَ

يوم احد ده يوم هزيمة وجراح والنبي نفسه جرح كثرت سميتاه دخلت حلقة المغفر في وجهه زحشت ركبتاه شجت جبهته اصيب صلى الله عليه وسلم وقد كاد يغتال صلى الله عليه وسلم - 01:09:37ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما مر بي حين اتيت عبد يا ليل ابن عبد كلال بتاع الطائف فدعوته فلم يجيبني بشيء ثم سلطوا علي سفهائهم - 01:09:54ضَ

فانطلقت وانا مهموم. ركزوا معي هنا انطلقت وانا مهموم فلم استفق الا وانا في قرن الثعالب قرن الثعالب يا جماعة الخير منطقة بين مكة والطائف بينها وبين الطائف خمسة وخمسين كيلو متر - 01:10:16ضَ

علميا الانسان يمشي في الساعة ست كيلو مترات من جرب منكم المشي الانسان يمشي في الساعة ست كيلو مترات خمسة وخمسين كيلو متر يعني النبي صلى الله عليه وسلم مشى تسع ساعات - 01:10:43ضَ

وهو مهموم يقول فلم استفق الا وانا في قرن الثعالب متصور تسع ساعات مشي لم يشعر بها النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الهم انت اذا وضعت نفسك امام النبي مكان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:02ضَ

الان نحن في العام العاشر دي البعسة عشر سنوات من محاولات الدعوة في مكة لم تسفر عن اقتناع اهل مكة الامل اللي كان موجود في الطائف باعتبارها العاصمة الثانية والمدينة الثانية كانت اشد عليه من مكة بل سلطوا عليه سفهائهم وهذا لم - 01:11:24ضَ

يحدث له في مكة يعني اين المفر؟ اين السبيل سنة صعبة ولذلك لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة صلى ركعتين ودعا الدعاء المشهور الدعاء اللي هو يعني ما يقرأه احد الا ويتأثر - 01:11:47ضَ

وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي قلة حيلتي لا ادري ماذا افعل؟ ليس لي حيلة اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس انت رب المستضعفين وانت ربي - 01:12:14ضَ

الى من تكلني الى بعيد يتجهمني الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي لا ابالي بكل هزا لا ابالي بالضعف لا ابالي بالقلة لا ابالي بالهوان - 01:12:40ضَ

ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تنزل بي غضبك - 01:13:06ضَ

او يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة الا بك هذا هذا حديث او هذا دعاء جليل يصور لك نفس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه - 01:13:25ضَ

الحالة وانتبهوا معي يا جماعة الخير في هذا الدعاء ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بشر يعني يغضب ويحزن ويتألم يشعر بالقلة. يشعر بالهوان. يشعر بالضعف ولهذا كان النبي قدوة - 01:13:50ضَ

لان النبي بشر كان قدوة لانه لو نزل الله الينا ملكا رسولا لو كان الرسول من الملائكة لو كان من صنف خارق من البشر هل كان يصلح قدوة دلوقتي اي حد لما يقول لك انا مخ كمبيوتر ليه؟ لانه لا يقتدى - 01:14:20ضَ

بالكمبيوتر قال تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وكم تكرر في قول النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم - 01:14:43ضَ

لكن تأمل ايضا ان النبي مع كونه بشرا لا يبالي الا برضا الله تبارك وتعالى هذا هو الامر الذي يخشى منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ما هو فيه من البلاء - 01:15:02ضَ

شيء من غضب الله عليه او من سخط الله عليه ولذلك يقول ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي لكن هو كبشر يقول غير ان عافيتك هي اوسعني ولذلك - 01:15:21ضَ

نسأل الله لنا ولكم وللمسلمين كان السلف يقولون سل الله العافية مع الشكر العافية مع الشكر افضل من البلاء مع الصبر العافية مع الشكر افضل من البلاء مع الصبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذه هذه طبيعة البشر - 01:15:42ضَ

وجاء في قول الله تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الدعاة بمن فيهم الانبياء والرسل ليسوا اقواما يحبون المحن ولا يستعذبون العذاب ولا يهرولون الى - 01:16:07ضَ

بلاء ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي هنا يا جماعة وقفة مع مسألة الرضا ان ان ان يرضى الله عنك انا اخبركم بتدريب - 01:16:26ضَ

يعني هو لا يصلح له ان آآ ان نفعله في هذه الانوار لكن وكذلك اخوانا الذين يتابعوننا على اليوتيوب ارجو لو كل واحد منكم فرغ نفسه اغلق الاضواء فرغ نفسه - 01:16:48ضَ

ويسأل نفسه بكل صدق وشفافية مع نفسه انا الان الان الان ما اكثر شيء اتمناه اللي عايز يجوز اللي عايز يجيب عربية اللي عايز يشتغل اللي عايز يخلف يعني تمام - 01:17:08ضَ

اه بالمناسبة تذكرت اه المهم بلاش دي اي واحد يتمنى الشيء القريب منه ايا ما كان ايا ما كان ثم يجمع على ذلك نفسه وقلبه واعصابه ويتخيل انه قد حصل له او حصل عليه - 01:17:27ضَ

حتى يتشبع ويمتلئ بهذا الشعور اللي عايز يجوز اللي عايز يخلف اللي عايز عربية اللي عايز آآ اللي عايز يشتغل اي حاجة يتشبع بهذا الشعور. حتى يرى انه قد حازه بالفعل. يعني حاول تعيش هذه اللحظة - 01:18:03ضَ

اذا وصلت الى هذه اللحظة اكتبها يعني ثم اسأل نفسك وانا في هذه اللحظة ماذا اتمنى؟ هتنتقل بعد الجواز بعد العربية بعد الخلفة الى امنية اخرى قريبة ايضا يعني اللي عايز يجوز يخلف مثلا اللي عايز يخلف يخلف تاني اللي عنده اولاد عايز بنت اللي عنده بنات عايز ولد اي ايا ما يكن - 01:18:24ضَ

لكن طور نفسك الى هذه المرحلة الثانية. وايضا اجمع نفسك وقلبك وعقلك وذهنك وضميرك حتى تمتلئ وتشعر بالفعل انك حصلت على هذا الشيء كم من هذه المسيرة حتى تصل الى امنية - 01:18:54ضَ

ليس بعدها امنية الامنية التي ليس بعدها امنية اكتبها هذه استطيع ان اقول ربما تكون حقيقة حالك محتاجين نعدلها مش محتاجين نعدلها ايا ما كان لكن انا اشدد عليكم ان تحاولوا تنفيز هذا التدريب - 01:19:14ضَ

وتحاولوا ان تعيشوا هذه اللحظة هذا الامر مؤثر يعني جربته حتى مع نفسي وحتى مع بعض الاصدقاء قديما فهذا الامر يعدل معك بعض امورك في الحياة طيب الوقت انتهى ان شاء الله اراكم في المجلس القادم و - 01:19:41ضَ

يعني من فعلها على اليوتيوب يكتبها في التعليقات واخذها منكم ان شاء الله في المرة القادمة لان هناك سر يتعلق بهذه اللحظة لحظة الطائف فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 01:20:03ضَ

وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 01:20:21ضَ