Baheth

سلام عليكم يا شباب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وهم لا زال الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:00ضَ

ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين هذا المجلس الثالث في حديث السيرة النبوية والتي نسأل الله تبارك وتعالى ان تكون هادية لنا لاصلاح واقعنا الذي نحن فيه فكما ذكرت - 00:00:24ضَ

اننا لا ندرس السيرة لكي نتمتع او نتلذذ بسماع الحكاية وانما لكي نحاول استلهامها وتطبيقها بواقعنا المعاصر طبعا احنا الان في في سخونة الاحداث التي تحدث في غزة لعلنا اكثر فهما لاهمية العواصم. المسألة التي تكلمنا عنها في المرة الماضية - 00:00:44ضَ

ولا شك انكم تذكرون انه كيف حين كانت اه القاهرة العاصمة المصرية بيد اهلها او حتى لا نقول بيد اهلها نقول في منازعة بين اهلها وبين النظام القديم في فترة السنتين عقيد الثورة - 00:01:09ضَ

كيف كان الموقف المصري مخالف تماما وآآ كيف اثر هذا تأثيرا واسعا في كل العالم الاسلامي بما فيه غزة غزة التي تنفست ارسل اليها السلاح وصارت مدعومة بمواقف سياسية ولكن حتى انا انا بنفسي لقيت اناسا من التركستان الشرقية يعني اقصى شرق العالم الاسلامي - 00:01:29ضَ

ولقيت اناسا من مجاهل افريقيا في دول افريقيا لم نكن نسمع ان بها مسلمين وكلهم تأسروا بهذه الفترة يعني كلهم احوالهم تحسنت في هذه الفترة بما في ذلك تركستان حتى انه وجدت بعض الاقليات الاسلامية في اوروبا - 00:01:53ضَ

وكان من اعجب ما وجدت انه حتى المعتقلين في غونتنامو كانت هذه السنوات هي السنوات الذهبية بالنسبة لهم في في معاملة السجانين الامريكان معهم وفي التوسعة عليهم وفي يعني حتى صفقة تحرير الاسرى لم تتم الا في فترة آآ ما بعد الثورة - 00:02:11ضَ

على كل حال القصد يعني انه الموضوع الذي تكلمنا فيه المرة الماضية نحن الان يفترض ان نكون احسن الناس فهما لهم لانه بالنهاية اذا اردنا ان نصلح الامة بالتأكيد لن نمر على كل واحد من المليارين لكي نحاول اقناعهم - 00:02:34ضَ

وانما هناك مفاصل ومقابض ومراكز هذه اذا صلحت صلح صلح الجسد كله وهذا المعنى وجد عند آآ يعني آآ وجد عند العلماء وهم يشرحون حديث القلب حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله - 00:02:53ضَ

ذكر كثير من العلماء في شروح هذا الحديث وطبعا متفق عليه في في البخاري ومسلم ان الناس على دين ملوكهم فاذا صلح الملك صلحت سائر الرعية واذا فسد فسدت سائر الرعية فهو الملك من الرعية بمنزلة القلب من من الجسد - 00:03:18ضَ

تمام وكان فاتني في الدرس الماضي ان اشير الى امر اخر فيما يخص مكة انا زكرت انه لماذا بعث النبي في مكة وذكرنا انه مكة عاصمة العرب وانه العرب كانوا يتأثرون بما يحدث في مكة وانه - 00:03:42ضَ

السيرة النبوية تقريبا كلها هي الصراع حول السيطرة على مكة النبي امضى جل وقته في الفترة المكية في محاولة اقناع الزعامات القرشية لانه ان اسلموا اسلمت مكة وتبعهم العرب والفترة المدنية كلها هي فترة الصراع مع مكة واللحظة التي اعترف فيها - 00:03:57ضَ

آآ اعترفت فيها الدولة المكية يعني بمصطلحنا المعاصر بالدولة الاسلامية في صلح الحديبية كانت فتحا مبينا مما فاتني ان اذكره انه عبادة الاصنام اصلا انتشرت في الجزيرة العربية من مكة - 00:04:17ضَ

ذهب زعيم مكة عمرو بن لحي الخزاعي. وكان ذلك في اثناء سيطرة قبيلة خزاعة على مكة ذهب الى الشام فرأى الشام خصبة وناضرة فاوحوا اليه بانهم بان يعني الشام انما بهذه الخصوبة والنضارة لانهم يعبدون هذه الالهة الشام - 00:04:33ضَ

تحت سيطرة الدولة الرومانية والدولة الرومانية كانت دولة وثنية سنأتي الى ذلك ان شاء الله اليوم فاخذ صنما وعاد به فنصبه في مكة ومن ها هنا بدأ تحريف دين ابراهيم في الجزيرة العربية ومن مكة انتشرت - 00:04:59ضَ

عبادة الاصنام في الجزيرة العربية الفكرة التي تسيطر على العاصمة فعليا تتردد اصداؤها في بقية الاطراف والانحاء البوادي يعني حتى البوادي يعني لو لو ان منكم من نشأ وعاش في قرية او في بيئة - 00:05:20ضَ

قرفة فانه سيرى كيف انه دائما ما تفرض العاصمة افكارها اكثر مما يفرض او تفرض الناحية افكارها على العاصمة يعني اذا العاصمة مثلا يزداد فيها التبرج والقرية يزداد فيها الحجاب - 00:05:43ضَ

مع مرور الزمن من الذي ينتصر المدينة تتحجب والعاصمة تتحجب ولا القرية هي التي يغزوها السفور تمام؟ طيب المدينة فيها تفكك اسري فيها تمرد الاب على ابيه والبنت على ابيها وامها وفيها كسرة حالات الطلاق. لكن القرية متماسكة - 00:06:02ضَ

طيب مع مرور الزمن من الذي يتأثر بمن القرية والمدينة والاطراف هي التي تتأسر بما يحصل في العاصمة فلذلك احد اهم اه وسائل التغيير ان تبحث دائما عن التغيير المؤثر - 00:06:23ضَ

وعن المراكز المؤثرة وعن العواصم المؤثرة في عالمنا الاسلامي طيب هذا يعني امتداد لما كنا قلناه المرة الماضية. الامر الثاني ايضا فاتني في الحلقة قبل الماضية بقى اللي هو في المجلس الاول ولفت - 00:06:41ضَ

اليه بعض الاصدقاء ذكروا انني اه زكرت اه شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمنا عن قصي بن كلاب وتكلمنا عن هاشم وتكلمنا عن عبدالمطلب وفاتنا ان نتكلم على عبد مناف - 00:06:58ضَ

احنا ذكرنا ان النبي هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي فاستدرك هذا الان فعبد مناف هذا آآ الذي هو ابن قصي وابو هاشم - 00:07:15ضَ

ذكر اهل السير والتواريخ ان عبد مناف هذا سادة وتزعم في حياة ابيه قصي. يعني في اخر حياة ابيه كانت السيادة قد ذهبت الى من؟ الى عبد مناف رغم انه لم يكن الولد الاكبر لقسي - 00:07:32ضَ

الولد الاكبر لقسي كان اسمه عبد الدار ومنه بنو عبد الدار الذين يحملون اللواء فذكروا ان عبد الدار كان ضعيفا فالى الرأي يعني ضعيف الرأي ولم يكن ذو شرف بينما ساد اخوته الاصغر منه - 00:07:52ضَ

تزعمه في هذه السيادة عبد مناف وانما جعل له والده والده اللي هو قصي جعل له المهمات الكبيرة الحجاب والرفادة والسقاية واللواء لكي يلحقه باولاده. يعني هو لو لو انه ترك الامر للتنازع الطبيعي بينهم فالبكر عبدالدار هذا كان - 00:08:12ضَ

سيزول امره ويضمحل شأنه. فلذلك جعل له هذه المناصب الشرفية الكبيرة التي يتولاها في مكة فوازن قدره مع قدر اخوته الذين سادوا بطبعهم ومنهم عبد مناف. ولذلك يذكر اهل السير انه عبد مناف هو الذي - 00:08:35ضَ

اقتط الارباع في مكة يعني نستطيع القول بمصطلحين المعاصر انه بنى مكة الجديدة. الجمهورية الجديدة زي اللي عندنا في مصر يعني احنا ذكرنا انه قصي اه حول مكة من قرية الى - 00:08:55ضَ

الى مدينة ونزم فيها نزامها التجاري وذكرنا ان قصي كان آآ قوله في آآ في قريش دين تمام فالذي تولى التنظيم الاداري او العمراني في حياة ابيه ووطد اه هذا التنظيم كان هو عبد مناف - 00:09:14ضَ

فيعني نحن اذا استعرضنا سلسلة نسب النبي صلى الله عليه وسلم فكل واحد من نسب النبي كانت له طفرة في حياة مكة مما جعله اصيلا شريف النسب تمام ولقب عبد وكان يلقب بالقمر لحسنه عبد مناف - 00:09:34ضَ

وآآ كان شاعر قريش يقول كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح كان خالصها لعبد منافي. يعني عايز يقول انه اذا كانت قريش بمثابة الجوهرة فاصلها ونخاعها ومركزها كان عبد مناف تمام؟ فهذا ايضا مما فاتني ان اذكره. طيب - 00:09:52ضَ

آآ الان نحن على مشارف مولد النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان نلقي نظرة عامة على شكل العالم حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا السؤال سيستتبعه سؤال اخر وهو - 00:10:23ضَ

انه اذا كان العالم في ذلك الوقت في جاهلية عمياء فلماذا اختار الله تبارك وتعالى العرب من بين هذه الجاهلية لكي يبعث فيهم نبيه صلى الله عليه وسلم طيب بداية ننظر مثلا في الروم - 00:10:45ضَ

الروم كلمة الروم تعني الغربيين بمفهومنا المعاصر الغربيين اللي هم الان اوروبا وامريكا واستراليا. طبعا ما كانش في امريكا واستراليا في ذلك الوقت لم يكن اهل هذه المناطق يعني اهل مناطقنا قد اكتشفوا هذه الانحاء - 00:11:03ضَ

لكن طبعا الامريكان او الغربيين خرجوا من اوروبا فابادوا السكان الاصليين للامريكتين وكذلك لاستراليا فصار هو صارت هذه هي الروم في واقعنا المعاصر او هذا هو المجتمع الدولي الان. المجتمع الدولي هو - 00:11:24ضَ

امريكا الشمالية اوروبا واستراليا ويلحقون بها احيانا اليابان لكن طبعا اليابان لم تكن من الروم. هذه الامبراطورية الرومانية التي شملت اوروبا تقريبا انقسمت الى امبراطورية رومانية شرقية عاصمتها القسطنطينية وامبراطورية رومانية غربية عاصمتها روما في ايطاليا - 00:11:43ضَ

هذا الانقسام مع مرور الزمن صار انقساما اصيلا وعميقا وكبيرا. وبالتالي فنحن امام الامبراطورية الرومانية الشرقية تسمى الامبراطورية البيزنطية عاصمتها القسطنطينية اللي هي اسطنبول دلوقتي لغتها اليونانية مذهبها المسيحية الارثوذكسية - 00:12:07ضَ

تمام على الجانب الاخر الامبراطورية الرومانية الغربية هذه عاصمتها روما مزهبها المسيحي كما استقرت عليه الكاثوليكية لغتها اللاتينية وهذا الانقسام انقسام هائل ولا يزال قائما حتى هذه اللحظة. يعني مثلا من قرأ آآ كتاب صدام الحضارات لصامويل هنتين جيتون - 00:12:34ضَ

لا يرى ان اوروبا الشرقية هي تابعة للغرب الذي يعنيه. الغرب الان هو اوروبا الغربية تمام؟ اللي هي امتداد للدين الكاثوليكي اللي انقسم بعدين وبقى فيه مذهب بروتستانتي وامتداد للغة اللاتينية التي تفرقت الى اللغات الانجليزية والفرنسية والالمانية والايطالية والاسبانية - 00:13:01ضَ

وبالتالي فهذه حضارة بخلاف الحضارة الشرقية التي يسميها هو الحضارة السلافية. التي تمثلها الان روسيا ومحيطها في اوروبا الشرقية قيل واضح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الامبراطورية الرومانية الشرقية هي التي تحتفظ بقوتها - 00:13:24ضَ

تحتفظ بقوتها وبشدتها بينما كانت الامبراطورية الرومانية الغربية تعرضت للتفرق والتمزق والتهديد تحت اجتياح القبائل الشمالية. القبائل الشمالية اللي هي يعني الان آآ الشعوب الواردة من المانيا ومن السويد ومن النرويج - 00:13:46ضَ

هذه القبائل اجتاحت روما وعاشت كل اوروبا الغربية في فوضى هائلة لذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي المدينتين تفتح اولا القسطنطينية ام رومية؟ قال مدينته هرقل اللي هي القسطنطينية - 00:14:06ضَ

كان هذا بالنسبة للصحابة شيء عجيب لانه كان الاسهل في ذلك الزمن فتح روما لان روما كانت في حالة من الفوضى الهائلة لكن القسطنطينية كانت في حالة من القوة والحضارة والنضارة - 00:14:25ضَ

ماشي؟ وبالفعل تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه في ذلك الوقت كان يبدو بعيدا عن الاذهان طيب فنحن حين نتكلم عن الروم زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنعني به الامبراطورية الرومانية الشرقية التي تسمى الامبراطورية البيزنطية التي عاصمتها القسطنطينية - 00:14:44ضَ

طينية زعيمها هرقل لغتها اليونانية مذهبها المسيحية الارثوذكسية طيب هذه هذا الشكل او كيف كانت تحيا الامبراطورية الرومانية؟ طبعا من يحب منكم متابعة الافلام الاجنبية بالتأكيد كان يعني سيجد آآ من من ابرز المظاهر مظاهر العبودية. وكيف انه آآ كان الملوك يتعاملون مع الناس باعتبارهم عبيدا. حتى انه احد - 00:15:01ضَ

التي يتسلى بها الجمهور ويتسلى بها الملك كيف ان العبيد يصارعون بعضهم امامه حتى يقتل بعضهم بعضا؟ او كيف كانوا يلقون بالعبد لكي يصارع الاسد فالامبراطورية الرومانية احتوت المخازي الانسانية مسألة العبودية الشديدة التي تجعل العبد مجرد - 00:15:28ضَ

اداة للتسليم وتجعله غير مالك لامر نفسه وتجعل التضحية به او قتله امرا لا يثير اشكالا لان هو مجرد عبد ومع ذلك فهذه الامبراطورية الرومانية كانت تنتشر فيها آآ يعني الحياة المادية - 00:15:51ضَ

الشديدة من الترف والزخارف يعني البذخ الشديد الذي كان يعيش فيه الملوك وطبعا انت حينما تسمع عن بذخ شديد كان يعيش فيه الملوك ينبغي ان تعكس الصورة مباشرة لترى تحت ذلك شعبا يعاني - 00:16:12ضَ

من دفع الضرائب لانه من اين سيأتي الملوك بالاموال يأتون بها مما انتجه الناس فلذلك انت تبصر حياة المترفين فتجد انها حياء مترفة باذخة مليئة بالشهوات حتى انه كان من المظاهر والمشاهد التي انتشرت في ذلك الوقت هو حب العزوبية - 00:16:32ضَ

حب العزوبية والانصراف عن الزواج. انت تعرف اي مجتمع شهواني او اي مجتمع تسيطر عليه الشهوة الزواج فيه لابد ان يتأخر ويقل هذه من قواعد الاجتماع البشري لانه الزواج هذا هو مسؤولية ورعاية الرجل يتكلف فيه ان يرعى المرأة ويرعى الاولاد - 00:16:58ضَ

لكن الذي يريد ان يعني يشبع شهوته هذا فبالتأكيد لن يكون هذا هو الخيار المناسب ولذلك احد الاشياء المهمة التي لا يعني لا يتصورها او لا يتخيلها كثير من النساء المعاصرين انه الزواج هذا حماية للمرأة قبل ان يكون - 00:17:21ضَ

آآ للرجل يعني يعني لو اننا غير مسلمين لو اننا غير مسلمين لكنا لكنا سنظن ان الزواج هذا هو مؤامرة نسوية على الرجال صح لان الرجل لا يتكلف شيئا يعني الرجل اذا لم يلزم برعاية المرأة ورعاية الاولاد - 00:17:39ضَ

هو يقضي شهوته ويذهب. من الذي يعاني؟ من الذي يعاني في الحمل وفي الولادة حتى يعاني نفسيا وعصبيا وجسديا؟ المرأة يعني لو لم نكن مسلمين كنا سنظن ان الزواج ايه - 00:18:04ضَ

مؤامرة من النساء على الرجال احد المشاهد التي انتشرت في الامبراطورية الرومانية في ذلك الوقت هو الطغيان المادي والطغيان الشهواني وقلة الزواج وهذه هذا مظهر منتشر في كل الحضارات التي - 00:18:19ضَ

يعني تميل الى الجانب المادي كما هو منتشر الان في اوروبا. طبعا كلكم تعرفون نسب الابناء غير الشرعيين وحالات الطلاق وحالات قلة الزواج والانصار من المعتاد جدا في البلاد الاوروبية والامريكية انه يكون هناك مساكنة ومعايشة بدون عقد زواج - 00:18:38ضَ

واحد اشهر لاعبي الكرة كلكم عارفينه. يعني مخلف اربع ولاد لكن ايه مش ناوي يتجوز وسمعت برضه عن عن لاعب مغربي اخر برضه المهم مش عايز ادخل في القصة دي دلوقتي. الخلاصة الخلاصة انه المجتمع طالما انحاز الى المادية والشهوانية فانه - 00:18:58ضَ

يبتعد عن الزواج وعن رعاية الاولاد وهذا نذير بانهيار المجتمعات الامر الثاني لو نظرنا في الامبراطورية الرومانية آآ دينيا فسنجد انها تسمعون كلمة الجدالات البيزنطية يعني ايه الجدالات البيزنطية؟ يعني الجدالات العقيمة. الجدالات غير مفيدة غير المهمة غير المؤثرة - 00:19:19ضَ

هذه الجدالات عرفت بالبيزنطية لانه الحالة النصرانية المسيحية الارثوذكسية في ذلك الوقت كانت حالة من الجدالات حول الدين طبعا الحقيقة انه المسيحية المسيحية طمست على يد بولس وازدادت انطماسا حين تبناها قسطنطين. قسطنطين هذا الملك الروماني الذي اعتنق المسيحية. وبدأت المسيحية منه - 00:19:42ضَ

في الانتشار لان هي صارت دين الدولة الرسمية لكن لانه يريد ان يوفق بين الشعب الوثني وبين هذه الديانة النصرانية فصار يأخذ من الوثنية الى النصرانية ويطعم هذا بذاك حتى صارت المسيحية التي اصلها ديانة توحيدية ديانة مليئة بالتماثيل والصور - 00:20:11ضَ

فكما يقول القاضي عبدالجبار لم تتنصر الروم ولكن ترومت النصرانية يعني تأثير الوثنية والعادات الرومانية في في النصرانية كانت اشد من تأثير النصرانية في العادات والسلوك والطبائع الرومانية طبعا هذا بخلاف تماما ما جاء به الاسلام الاسلام قلب حياة - 00:20:35ضَ

العرب وجعلهم آآ ابناء دين اخر يعني دخلوا فيه بكليتهم فبالتالي هذا التوزيع هذا التطعيم بين الوثنية والنصرانية وهزه الفكرة المعقدة حول التسليس وانه الاب والابن والروح القدس وايهما كان قبل الاخر؟ وهل اللاهوت متحد - 00:21:04ضَ

ابن الناسوت ام انهما يفترقان ويجتمعان؟ هل المسيح له طبيعة واحدة الهية وبشرية ام له طبيعة الهية ذابت فيها الطبيعة البشرية. كل هذا يا جماعة الخير كان مسار نقاشات واختلافات - 00:21:26ضَ

وحروب ومذابح كانت هذه المسائل مما فجر الحروب والمزابح والمنازعات خصوصا بين كنيسة القسطنطينية والكنيسة المصرية الكنيسة القبطية المصرية لو اردت ان اشبهها تشبيها اه يعني اه تشبيها بعيدا. لكن انا بحاول اقرب الصورة فهي اشبه مثلا بالحالة السلفية - 00:21:45ضَ

اللي هي لا تقبل ان تتزحزح عما تعتقد ولو نص مللي ولو ربع مللي فمهما حاولت الكنيسة القسطنطينية ان تتقدم خطوة الكنيسة القسطنطينية كانت ترى ان المسيح له طبيعتان طبيعة بشرية وطبيعة الهية. اسف يا جماعة الخير - 00:22:15ضَ

اما الكنيسة المصرية فكانت ترى انه المسيح له طبيعة واحدة وهي طبيعة الهية وقد ذابت فيها الطبيعة البشرية حتى اضمحلت يعني لم تعد هناك طبيعة بشرية طيب هذا الخلاف مما ادى الى قرنين من النضال والكفاح والمشاكل والمذابح والحروب. فمصر في ذلك الوقت كانت - 00:22:37ضَ

اسمي عهدها عهد الشهداء بالزات فيه عشر سنوات كده كان تولاهم احد الولاة الذي اراد ان يمحو هذا ان يمحو مذهب الكنيسة المصرية بهذا الشكل فمصر كجزء من الامبراطورية الرومانية الشرقية كانت تعاني من اضطهادين في وقت واحد - 00:23:04ضَ

الاضطهاد الديني وهو محاولة الزامها بمذهب الكنيسة الكنيست القسطنطينية والاضطهاد السياسي لانه مصر كانت مخزن غلال الامبراطورية الرومانية مصر باعتبار فيها ارض النيل وباعتبار آآ باعتبار فيها نهر النيل وباعتبار ارضها خصبة. فدائما ما كانت ايه - 00:23:23ضَ

مهمة في كل امبراطورية كانت فيها واجتمع على اهل مصر في ذلك الوقت الاضطهاد الديني والاضطهاد السياسي الاضطهاد الديني بهذا المعنى لان هم كانوا حتى دمروا الكنيسة القبطية وفر القساوسة المصريين الى الاديرة في الجبال - 00:23:43ضَ

الى الان لا تزال الاديرة المسيحية منتشرة في الجبال والصحاري البعيدة وكان البطريرك الكبير للنصرانية هاربا هائما على وجهه. لانه كان مجرد ما يكتشف ان هذا مخالف للعقيدة الصحيحة من وجهة نظر القسطنطينية - 00:24:04ضَ

يتم تعذيبه بالاحراق بالإغراق اه يعني بان يوضع مثلا في اجولة تمتلئ رمالا ثم يرمى به في البحر بالتقطيع يعني يعني عصر من العصور الشديدة الشنيعة التي كانت موجودة في ذلك الوقت - 00:24:24ضَ

اضف الى ذلك انه هذه الامبراطورية الرومانية الشرقية كانت هي بقية النصرانية. يعني هذا هو ايه؟ هذه هي الصورة الباقية من النصرانية. يعني هذا هو المكان الذي فيه بقايا الوحي - 00:24:48ضَ

يعني متصور يعني ده احسن مكان في العالم في ذلك الوقت بهذا الشكل الذي ضغط عليه الجدالات الشهوانية والاضطهاد السياسي اذا ذهبنا الى الفرس الفرس ايضا كانوا يعبدون النار ثم تعرفوا ان الفرس كانت تنتشر فيهم المجوسية وكانوا يعبدون النار - 00:25:09ضَ

وآآ اه كان فيهم ايضا نفس هذه كان فيهم الحالة الطبقية الحالة الطبقية التي تساوي انه كسرى هو صاحب دم اه ملكي الدم الملكي هذا هو دم مختلف عن دماء بقية الناس هذا دم منبعث من الاله - 00:25:34ضَ

فلذلك كسرى هذا كان رجلا مقدسا والنبلاء الذين بعده كانوا بالنسبة لمن بعدهم رجال كبار وبقية الشعب هو الذي يدفع الضرائب واه يعطي الاموال ويستقبل الاضطهاد لكن حتى هؤلاء الرجال الكبار المحيطين بقيصر لا يسمح لهم بالجلوس في حضرة قيصر - 00:25:57ضَ

هاي كسرى يجب ان ان يكون وقوفا بل لا يسمح للفرس ان يجري اسم كسرى على السنتهم لان هذا تدنيس لاسمه ومن هنا تفهم انه الفرس كانوا حين يزول يزول منهم الشخصية القوية التي تملك ان تحكم - 00:26:23ضَ

كانوا يأتون بالطفل الصغير من نسل كسرى لكي يحكوا. لان هو اللي فيه الدم الايه؟ الملكي النبيل لو لم يجدوا طفلا جاءوا بامرأة كما تولت بوران بنت كسرى وكما تولت اختها التي قبلها - 00:26:50ضَ

وهنا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وهنا يقع الخلاف بين بعض العلماء في مسألة ولاية المرأة هل كان هل كان كلام النبي كلاما عاما ام كان متعلقا بايه - 00:27:07ضَ

بواقعة محدودة بهذا المعنى وهذا امر فقهي لا ندخل فيه طبعا وبالتالي فكسرى فكسرى كان يحكم الفرس الفرس كان فيهم نفس هذه الطبقية آآ اضطهاد الفلاحين الاجبار على عبادة النار - 00:27:24ضَ

وانتشر في فارس طبعا برضه الامبراطورية الفارسية كانت امبراطورية قوية وعظيمة وامتدت من افغانستان ومن حدود الصين الى احيانا كانت اقتربت من القسطنطينية وفي اوقات تمددها كانت سيطرت على الشام وعلى مصر - 00:27:43ضَ

يعني لم تكن اه لم تكن دولة هينة يعني كانت دولة كبيرة وقوية ظهر فيها مذاهب دينية متضاربة. يعني احنا لو بنتكلم عن احوالهم الدينية فسنرى ان هم الاصل انهم كانوا يعبدون النار - 00:27:59ضَ

واصل عبادة النار هذا كان مستقى من رجل فيلسوف يعني ربما كان نبيا وربما زعم لنفسه النبوة اللي هو الزرادشت. الشخصية صورة في التراث الفارسي لكن حين نقترب من مولد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اللقطة التي نريد ان نركز عليها هنا سنرى ان الفرس - 00:28:17ضَ

انتشرت فيهم الشيوعية الشيوعية هذه التي آآ نظر لها ماركس ونفذها لينين كان لها اصل قديم عند عند فيلسوف اسمه مزدك. وتنسب اليه المزدكية او المزدكية هذا الرجل كان رد فعل على رجل قبله اسمه ماني. ماني هذا كان - 00:28:37ضَ

شايف ان العالم فاسد وبالتالي اخز طريق الرهبانية وطريق الانعزال وطريق التخلي عن الزواج وهل هو العالم فاسد اصلا؟ ويجب ان نساعد العالم لكي يتخلص من نفسه يجب ان نسارع بافناء هذا العالم - 00:29:05ضَ

فبالتالي دعا الى عدم الزواج ودعا الى الرهبانية ودعا الى التقلل من كل شيء فقتله مزدك هذا كان رد فعل على فكرة ماني وهو بيقول لا ده اصل الفساد والشرور في العالم هي الملكية - 00:29:23ضَ

انت عندك بيت وانا ما عنديش بيت انت عندك زوجة وانا ما عنديش زوجة انت عندك اولاد وانا ما عنديش اولاد. طيب ايه الحل يا استاز مجدك الحل انه نقضي على الملكية - 00:29:41ضَ

وبالتالي تكون الاموال اللي موجودة هي اموال الجميع والنساء اللي موجودين هم نساء الجميع والاولاد اللي موجودين هم اولاد الجميع طبعا هذه الفكرة الشيوعية التي طبعا انا الان بقولها بشكل ساخر - 00:29:52ضَ

لكن هي حين تخرج في مجتمع طبقي انتبه شوف كل فكرة سادت لابد ان تعرف انها كانت تتلبس بعض الحق وانها كانت استجابة لبعض الدوافع الموجودة في مجتمعها يعني حتى لو انه المحاضر او المتكلم سيعرض الفكرة بشكل ساخر - 00:30:07ضَ

لا ينبغي ان تستقبلها انت بهذا الشكل الساخر. اي فكرة نجحت لابد انه كان لها بعض الدوافع وكان فيها بعض الحق ما الذي جعل الشيوعية اصلا فكرة تنتشر؟ يعني حتى الشيوعية المعاصرة ما الذي جعلها كذلك؟ لان هناك تفاوت طبقي هائل - 00:30:30ضَ

هناك اناس مترفون واناس معدمون اناس يمتلكون القصور والاموال والانهار واناس لا يمتلكون قوت يومهم اناس يتنعمون بالنساء والجواري بالمئات والالاف واناس لا يستطيعون ان يتزوجوا ولو زوجة واحدة تمام؟ اناس يعيشون في الرخاء والرفاهية واناس لا يجدون المسكن الصحي - 00:30:49ضَ

طيب مزدك هذا كان طبعا شخصية قوية وشخصية زعامية فنشر فكرة الشيوعية. فكرة الشيوعية هذه تخاطب اقواما كما قلنا عضهم الفقر وعضتهم الحاجة واهم ما فعله مزدك انه استطاع اقناع - 00:31:17ضَ

كسرى حاكم فارس قباز الاول او قباز الاول بهذه الفكرة فكرة ايه؟ الشيوعية. وهذا كان غريبا. غريبا ان يقتنع امبراطور هو صاحب الاملاك بفكرة شيوعية صحيح فما ان اقتنع بها وبدأ وبدأ يسعى في نشرها - 00:31:35ضَ

حتى تحولت المملكة الى حال من الفوضى لانه صارت كل مجموعة شيوعية تهجم على البيت الذي تحبه تأخذ المال الذي تحبه تسبي النساء التي تعجبهم وبعد قليل صار الرجل لا يعرف اولاده وصارت لانه صار الرجل يغلب على املاكه ويغلب على زوجته - 00:32:00ضَ

وبلغ الامر بمصدك هذا انه قال لي كسرى قباز انه انت يعني لا يمكن ان تكون مخلصا لهزه الفكرة الا لو اخرجت زوجتك الملكة لكي آآ يعني نستمتع بها هو ده التطبيق الحقيقي صح؟ ولذلك ابنه اه انوس سروان اللي هو بقى صار كسرى بعده - 00:32:23ضَ

طبعا هنا الروايات تختلف ما الذي حصل لكن يعني الرواية المشهورة ابن ابو سروان توسل الى مزدك ان يعفي اباه من هذه آآ من هذا الواجب من هذا الواجب الديني يعني - 00:32:52ضَ

وما يزال به حتى فعلا عفا عن ابيه لكن انصروان هذا اصر واضمر في نفسه ان لو امكنه الله منه لقتله وبالفعل ما ان مات قباذ الاول وتولى امين حتى كان اول ما فعله ان قتل مزدك وان طارد المزدكين - 00:33:08ضَ

مسدك هذا مات قبيل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بنصف قرن فقط. يعني او اربعين سنة قصدا على على الخلاف. احنا ذكرنا النبي ولد في عشرين اه شهر ابريل نيسان سنة خمسمية واحد وسبعين. فقباز هذا مات اما خمسمية واحد وعشرين او اما خمسمية واحد وتلاتين - 00:33:30ضَ

على خلاف بين المؤرخين يعني اذا ذكرنا انه اه الفرس امبراطورية الفرس كان فيها هذه الطبقية كان فيها هذا الظلم في الحكم كان فيها عبادة النار كان فيها حتى هذه - 00:33:49ضَ

المذاهب الفاسدة و في فيما يخص الطبقية اه طبعا انا ذكرت لكم انه حتى كان كبار رجال الدولة لا يستطيعون ان يجلسوا في حضرة كسرى ولا يستطيعون ان يتكلموا باسم كسرى - 00:34:03ضَ

هذا سنراه ونفهم منه يا شباب حين نأتي في قصة الفتوحات الاسلامية لو تتذكروا الموقف المشهور الذي نحفظه جميعا موقف سيدنا الربعي ابن عامر وهو يدخل على رستم ربعي بن عامر كان واحدا من ثلاثة سفراء - 00:34:20ضَ

السفير التاني كان سيدنا المغيرة ابن شعبة سيدنا المغيرة ابن شعبة لما دخل على رستم دخل بهيئة تشبه هيئة ربعي بن عامر لكن سيدنا ربعي بن عامر كما تروي الرواية انه حين رأى رستم امامه جلس على الارض - 00:34:40ضَ

سيدنا المغيرة ابن شعبة رأى رستم امامه فراح قاعد جنبه فانهال عليه الحرس حتى جرجروه وبعبارة الطبري ترتروه يعني انت تشعر ان هم تنازعوه يعني حتى اجلسوه على الارض فقال - 00:34:55ضَ

ان معشر العرب قوم لا يستعبدوا بعضنا بعضا الا ان يكون محاربا له. يعني العرب اذا جلسوا ليست عندهم هذه الطبقية اللي بيجلس بيجلس على نفس البساط والوسادة التي اجلس عليها صاحبه العربي الا ان يستعبد بعضنا بعضا ولقد علمت ان ملككم الى افول - 00:35:16ضَ

فانه لا تنتصر امة يستعبد بعضها بعضا هذا يعني مشهد يعني تلتقطون منه كيف كان اورستم هذا ليس من بيت الملك. ارستم هذا كان القائد الحربي كان قائد الجيش يعني لم يكن هو من بيت الملك اصلا لكن هذا يشير ويلفت نظرنا الى الطبقية التي كانت منتشرة في ذلك الوقت - 00:35:37ضَ

طيب اذا تركنا الفرس وذهبنا مثلا الى الهند الهند يا جماعة الخير كان فيها يعني ايه كان فيها اطرف وابشع واشنع نزام يمكن ان تسمعوا به طبعا اه معرفتنا بتاريخ الهند ترجع الى العلماء المسلمين الهنود. وفي طلعتهم الشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله وذكر ذلك في كتابه ماذا - 00:36:04ضَ

مصر العالم بانحطاط المسلمين وهو كتاب مهم في كتاب ماذا خسر العالم من حواء المسلمين؟ يقول ابو الحسن الندوي انه يمكن ان نلخص احوال الهند قبيل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة امور - 00:36:36ضَ

الامر الاول الوثنية الطاغية فيذكر ان الهند كان فيها ملايين المعبودات ملايين المعبودات كل شيء يمكن ان يكون الها من اول الاصنام وطبعا الاصنام حتى الان اكيد تسمعون بعض الافلام الهندية - 00:36:53ضَ

من اصنام صغيرة الى كبيرة الى متوسطة. اصنام رجال اصنام نساء اصنام حيوانات. يعني احنا امام ايه؟ متحف. متحف مفتوح من الاصنام وفوق الاصنام يعني خلاص بعيد عن الاصنام والحجارة والخشب - 00:37:18ضَ

كل شيء يمكن ان يكون معبودا كالجبال والله جبال تقول الاسطورة انه هذا هذا الجبل مثلا آآ سكن فيه نبي او سكن فيه قديس او نزل فيه وحي او كتب فيه فلان الكتاب المقدس - 00:37:39ضَ

الجبال الانهار هذا نهر استحم فيه القديس وهذا نهر نبع من فم القديس وهذا نهر آآ يعني جلس على ضفافه يعني برضو الانهار الافلاك النجوم الشمس القمر الكواكب زحل آآ الحيوانات - 00:37:57ضَ

الفئران العناكب القطط الكلاب وطبعا البقر. اشهر حاجة معبودة في الهند فالمهم يعني الوسائل والادوات الوسائل والادوات يعني حتى الاقلام حتى الكتب حتى المحاريس كل هذه امور ترمز الى الخير مثلا يعني المحراث يرمز الى - 00:38:19ضَ

خير وبالتالي فهو منبع للخير فنعبده ليه عبدوا البقرة؟ لان البقرة رمز للعطاء البقرة طبعا هم ما بيكلوش لحمها لكنها تعطيهم اللبن فهي رمز للعطاء وبالتالي فايه فيعبدونها حتى عبادة بعضهم بعضا - 00:38:41ضَ

حتى عبادة بعضهم بعضا فبرضو كل واحد معجب بواحد ما فيش مانع ما فيش مانع انه ايه انه يعبده. المهم يعني احنا عندنا اقصى مراتب الحرية في موضوع اتخاز الاله - 00:39:02ضَ

كل ما كل ما احد يعجبه حاجة يعبده فهذه يسميها الوثنية الطاغية وهو طبعا اه الشيخ ابو الحسن الندوي ذكر رقما انا ما زلت لا استوعبه ذكر انه كان في الهند تلتمية وتلاتين مليون معبود - 00:39:15ضَ

فانا يعني لا ادري هذا قصد ام هذا خطأ في الكتابة؟ لا ادري لكن المهم ان الوثنية الطاغية كانت تجعل الهند مسرحا للمعبودات يقول انه الهند احنا بنلخصها في تلات امور الوثنية الطاغية الشهوانية الطاغية. الشهوانية الطاغية دي ايه - 00:39:33ضَ

آآ طبعا لما المعبودات تكثر يا جماعة الخير ما هو المعبود ده المعبود ده كل معبود خلفه قصة جعلته معبودا يعني ما فيش حد يعني انا استغفر الله بس عايز اقول ايه؟ لو حد عايز يعبد علبة المنديل دي - 00:39:58ضَ

مش هيقول انا عجبتني وخلاص لازم ايه لازم يبقى في وراها قصة تخليها مقدسة فحيث ان احنا عندنا ملايين المعبودات فاحنا عندنا ايه؟ ملايين القصص فيذكر الشيخ الندوي ايضا انه كثير من هذه القصص كانت قصصا منافية للاداب مما لا يمكن حكايته - 00:40:16ضَ

لا في مجالس درس ولا في مجالس انس حتى اخبار الالهة وصراعات الالهة ويعني آآ محاولة الالهة اختطاف بعضهم من بعض يعني القصص الهائلة هذه منها كم كبير من القصص التي تنافي الاداب والتي تشعل وتثير دائما الشهوات - 00:40:37ضَ

يقول هذا اثر في اذهان وخيال واعصاب حتى المتدينين. يعني انت لما بيبقى الكاهن هو الذي يروي لك القصص المنافية دي طب متخيل الكاهن ده هيبقى سلوكه ايه؟ هيبقى شكل تعامله مع الناس ومع الاولاد ومع البنات ومع النساء ازاي - 00:41:06ضَ

فيقول وبالتالي فكانت معابد الدين الهندوسي هي بيوت للرذيلة يجد فيها الطالب بغيته ويجد فيها الفاسق طلبته فاذا كان هذا في بيوت الدين التي ينبغي ان تذكر بالله فكيف تتصور ان يكون الامر في قصور الملوك والامراء - 00:41:27ضَ

فيعني يذكر ان هناك حالة هائلة من الاباحية والانحلال التي كانت موجودة في ذلك الوقت العنصر السالس وهو الطبقية الشديدة احنا قلنا الهند هو لخصها في ثلاث عناصر الكثرة المعبودات الوثنية الطاغية الشهوانية الجامحة - 00:41:54ضَ

اه الطبقية الشديدة لانه الهند كانت تحتوي على ابشع نزام طبقي فالهند كان قانونهم يقسم الناس والجماهير الى اربع طبقات الطبقة الاولى هي طبقة البراهمة. البراهمة دول رجال الدين. الكهنة - 00:42:15ضَ

وهؤلاء خلقوا من فم الاله ايه وظيفتهم الجماعة دول؟ وظيفتهم يقرأوا الكتاب المقدس يحفظوا الكتاب المقدس يقدموا النذور للالهة ويستقبل الصدقات ويشرع القوانين وليس لهم ليس لاحد عليهم حق هم الذين لهم حقوق على الناس - 00:42:35ضَ

لا يدفعون الضرائب واذا استحق احدهم القتل فيجب ان يحلق شعره هذه الطائفة الايه الطائفة المميزة العليا التي لها كل المزايا وغير خاضعة للايه؟ للقوانين الطبقة الثانية طبقة رجال الحرب - 00:43:00ضَ

طبقة رجال الحرب هؤلاء خلقوا من ذراعي ذراع الالهة الاولين خلقوا منين من فم الالهة. دول نزلوا شوية في الايه؟ في المرتبة فخلقوا من ذراع الالهة. ايوة دول مهمتهم الحماية والحراسة وخدمة طبقة البراهم - 00:43:21ضَ

الطبقة الثالثة هؤلاء طبقة الزراع والتجار وهؤلاء خلقوا من فخذ الالهة. نزلوا في القداسة كمان ايه؟ شوية وهؤلاء وظيفتهم رعاية الاموال والتجارة والارض والحيوانات يعني القيام بالامور التي وخدمة الطبقتين الاولى والثانية دي مهمته - 00:43:42ضَ

والطبقة الاخيرة الطبقة تسمى شودر. هذه طبقة خلقت منين؟ من اقدام الالهة هؤلاء خلقوا لماذا خلقوا للخدمة الطبقات التلاتة دي مين اللي هيخدمهم؟ فهؤلاء خلقوا للخدمة وهؤلاء يجب عليهم ان يعرفوا ان من سعادتهم انهم يخدمون الطبقات الكبرى والعليا - 00:44:07ضَ

ولا يجوز لاحد ان يتطلع الى ما فوق مرتبته. يعني الجماعة اللي في الرابعة ما يفكروش يتاجروا او يزرعوا عشان يبقوا في التالتة لانهم خدم خلقوا لكي يكونوا خدما. ولا الجماعة اللي بيزرعوا ويتجروا ليس مسموحا لهم ان يفكروا في الحرب - 00:44:38ضَ

لكي بل يقول القانون بانه الطفل الذي بلغ العاشرة من عمره من طبقة البراهمة اللي هي طبقة الصفوة دي يفضل على الرجل الذي من طبقة الحرب اللي هي الطبقة التانية بس - 00:44:59ضَ

يفضل على الرجل الذي من طبقة الحرب الذي بلغ مائة عام بقى الطفل ابو عشر سنين افضل من الرجل ابو مئة سنة من الطبقة الثانية كما يفضل الوالد على ولده - 00:45:16ضَ

طبعا الطبقة الاخيرة دي بقى ايه عندنا بنود كثيرة للعقوبات يعني اذا اذا مس احدهم يد واحد من البراهمة او يد طفل يد طفل اذا مست يده احد البراهمة فتقتل - 00:45:35ضَ

يقطعوا يده اذا كلمه يقتلع لسانه ازا قال بانه يعني كان يوجهه. يعني مسلا انا متصور من خلال القانون يعني متصور انه لو حد من الخدم البراهمة دول مثلا بيرعى طفل من قصدي حد من الخدم بيرعى طفل من اطفال ابراهيم فقال له مسلا هتقع ما تروحش كده او تيجي كده. قال واذا ادعى انه يوجهه يسقى - 00:45:51ضَ

وزيتا مغليا اذا فكر ان يجلس في حضرته تقوى مقعدته ودية هذا الرجل من هذه الطبقة كدية الغراب والبومة والفأر والعنكبوت والكلب ده هذا شكل الهند طبعا يا جماعة الخير - 00:46:17ضَ

انا اذكركم بما ذكرناه بان احنا لا يمكن ان نعرف فضل النبي على العالمين الا حين نعرف وضع العالمين بدون النبي صلى الله عليه وسلم وما يزال حتى هذه اللحظة التي نتكلم فيها العالم يعاني من بشائع اخرى. بس آآ - 00:46:43ضَ

يعاني من مشاعر اخرى لكن لا يتسع للوقت لنوردها الان لعله نأتي اليها في مرة سابقة. نأتي عند العرب جاهلية العرب ايضا العرب كان عندهم وثنية جامحة لكن طبعا مش بنفس العدد بتاع الهنود ده - 00:47:02ضَ

لكن برضو العرب كان لكل قبيلة منهم اله ولكل بيت منهم اله واذا خرجوا في السفر والرواية يعني اه الرواية البديعة الطريفة التي تثير التأمل يقولون كان الرجل اذا خرج في السفر انتقى اربعة احجار - 00:47:18ضَ

فيأخذ احسنها فيعبده فيعبده واما الثلاثة الباقية فيجعلها حجارة لموقده شوف الفرق يعني شف انت واخد بالك اما تبقى اله واما تبقى ايه يعني حجر في الموقد فالعرب كان عندهم ايضا ايه اشياء كثيرة ومعبودات كثيرة في الاصنام وكانوا يعبدون الجن احيانا وبعضهم كان يعبد - 00:47:37ضَ

للافلاك بعضهم كان يعبد الشمس بعضهم كان يعبد القمر العرب كانت فيهم ايضا الطبائع الجاهلية التي هي من اثار عنفوان الانسان وطغيانه انتم عارفين حكيم العرب الشاعر الحكيم زهير بن ابي سلمة - 00:48:06ضَ

ده سمي بالشاعر الحكيم لان معلقته كثير منها حكم هو نفسه الذي يقول ومن لا يزد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم اذا انت انت اذا كنت عربيا فانت بين خيارين - 00:48:28ضَ

اما ان تظلم واما ان تظلم وهذا المعنى كرره المتنبي فيما بعد قال والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. يعني لو لو لقيت واحد ما بيظلمش حد عنده مشكلة - 00:48:50ضَ

او عنده عنده حاجة احنا مش عارفينها والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم تمام فالعرب اه كان فيهم ايضا اه هذه السطوة لكن آآ عشان الشيخ اسماعيل عمال يقول لي الوقت خلص - 00:49:07ضَ

العرب يا جماعة كان فيهم صورة من كل هذه المشكلات التي التي ذكرناها. يعني كان عندهم وثنية صحيح لكن لم يكونوا بهذه الكثرة. كان عندهم طبقية يفرقون بين الشريف والضعيف وبين الحر والعبد. كان عندهم طبقية - 00:49:29ضَ

كان عندهم مظالم ايضا العبيد والاماء وآآ الله كانوا يكرهون فتياتهم على البغاء الاماء وكانوا يكرهون عبيدهم على الحرب فيعني وكانوا يتعاملون فيما بينهم بالربا والربا الفاحش والربا هذا قد يؤدي الى استعباد الناس يعني اذا عجز المدين عن اداء الدين فانه - 00:49:49ضَ

قد يبيع نفسه او يبيع ولده وكان طبعا عندهم ظلم هائل للمرأة فالنساء في الجاهلية كانوا في ظلم كانت آآ اما توأد وربما كانت وئدت وحتى الوأد هذا كان يكون للبنات بعاملين - 00:50:14ضَ

يعني احيانا يأدها لانها بنت فهو يخشى ان تأتي بالعار واحيانا يأدها لانها ولد. لانه احيانا العرب كانوا يقتلون اولادهم اما من املاق يعني اما بسبب الفقر واما خشية املاق. يعني خشية - 00:50:32ضَ

خشية ان يصيبه الفقر بكثرة العيال وكان الرجل اذا ورث اباه ورث نساء ابيه فاما تزوج امرأة ابيه او اما زوجها واخذ مهرها واما عطلها افلا هو سمح لها لا بالزواج ولا هو تزوجها - 00:50:47ضَ

لكن الذي يهمنا الان انه العرب ورغم ان فيهم كل هذه البشاعات من الجاهلية لكن كل درجات هذه الجاهلية كانت اخف بكثير من الدرجات التي ذكرناها يعني صحيح كان عندهم طبقية لكنها لا تصل ابدا لطبقة فارس ولا الروم ولا الهند - 00:51:10ضَ

ولذلك منه قول المغيرة الذي ذكرناه قبل قليل ان معشر العرب لا يستعبد بعضنا بعضا كان لديهم ملوك لكن ملوك غير مستقرة. يعني الجزيرة العربية احنا قلنا ما كنش فيها ملوك الا في فترات بسيطة ظهر ملوك كندة - 00:51:34ضَ

بوسط الجزيرة الملوك زهروا في المناطق المتاخمة لفارس والروم عند المناذرة القريبين من فارس وعند الغساسنة القريبين من الروم مع ذلك لم يكونوا في قومهم يعني ملوك غسان او ملوك - 00:51:54ضَ

المناذر لم يكونوا يعني بهذه القداسة ولا بهذا التعظيم لدى اتباعهم طبعا فضلا عن وسط الجزيرة العربية ما لم يكن الزعيم يستعبد احدا. وذكرنا لكم في الحلقة التمهيدية قولهم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان دينه وآآ معلقة عمرو بن كلثوم المشهورة - 00:52:11ضَ

انما انشدها في حضرة ملك في حضرة عمرو ابن هند ويقول له ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين بانا نورد الرايات حمرا نريد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا. ونشرب وان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا. شف هو بيكلم مين - 00:52:34ضَ

طبعا احنا قلنا بتاع كسرى ده ما حدش بيقول اسمه فالفارق هائل جدا في ايه؟ في مسألة التسلط. وبعض اخلاق العرب هذه كانت نوعا من المبالغة والتهور والافراط في اخلاق حميدة اصيلة - 00:52:54ضَ

يعني خلق الفتك خلق الفتك ده خلق من اين اتى من خلق الشجاعة لكنهم بالغوا فيه حتى وصل الى الظلم تمام؟ كما ذكرنا ومن لا يظلم الناس يظلمي وكما قال شاعرهم لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا - 00:53:14ضَ

فالفتك والظلم هو فرع من الشجاعة لكن حصل فيه مبالغة. حتى وأد البنات مثلا يكون فرعا عن التعفف وانه الرجل لا يريد لابنته ان تنحرف او ان يعير بها فيما بعد - 00:53:38ضَ

لكن حصلت مبالغة شديدة حتى ايه حتى قتلها الكرم ان العرب عرفوا بالكرم. الكرم الشديد انتم عارفين آآ وكانوا يتغنون بحاتم الطائي عرفوا بي رعاية الجوار. رعاية الجوار واداء الامانة - 00:53:54ضَ

وضربوا المثل في هذا بالسموأل السموأل ده رجل كان موجودا في قلعة يعني عنده قلعة فترك عنده امرؤ القيس اهله وادرعه. يعني ترك عنده اهله واسلحته فجاء عدو لامرئ القيس يريد ان يأخز هذا - 00:54:14ضَ

يريد ان يأخز هزه الاسلحة في السماء قال رفض فهذا العدو امسك بولد من اولاد السموأل وقال له اما ان تؤدي الي اسلحة امرئ القيس او ان اقتل ولدك فقال له اقتل ولدي فلست بخائن امانتي. فذبحه بالفعل امامه - 00:54:32ضَ

فضرب به المثل في الوفاء لذلك العرب كانوا يتغنون بهذا طبعا السموأل نفسه له قصيدة من عيون الشعر العربي يقول فيها تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل - 00:54:56ضَ

وما قل من كانت بقاياه مثلنا الناس اللي زينا ما اسمهمش قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل - 00:55:15ضَ

لان احنا قليل فعلا لكن اي حد يدخل في جوارنا لا يمكن ان يوصل اليه يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف انفه. ما حدش مننا بيموت كده على فراشه - 00:55:35ضَ

ولا طل منا حيث مات قتيل. يعني ما حدش بيموت على فراشه ولا نترك ثأر من مات ولا طل منا حيث كان قتيل في قصيدة مشهورة يعني ارجعوا اليها واقرؤوا انتم تسمعون قول عنترة - 00:55:54ضَ

عنترة وهو مسلا يصف عفته فيقول اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها اغشى فتاة الحي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها. يعني هو دلوقتي ممكن يزور جارته مثلا - 00:56:11ضَ

اذا جوزها موجود يعني طبعا العرب ما كانش بينهم هذا التصون الذي جاء به الاسلام. لكنه عايز يقول ايه انا لا يمكن ادخل على واحدة الا وجوزها ايه موجود اغشى فتاة الحي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها - 00:56:29ضَ

واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواه ما صمت انثى نفسها في موطني حتى او في مهرها مولاها واغيثها اما دعت لعظيمة واجيبها واعف عما ساهى اخلاق العرب التي جعلتهم اقرب لرسالة الاسلام - 00:56:46ضَ

هي انه الاخلاق يعني كثير من الاخلاق الرديئة التي فيهم كانت فرعا عن ايه عن اخلاق حسنة اصلا ثم جاء الاسلام باصلاح هذه الامور. طبعا هنا تنبيه مهم لا يفوتني ان اقوله من من يقرأ فعلا في تاريخ اخبار العرب في الجاهلية - 00:57:13ضَ

يتحسر ان هؤلاء القوم لم يسلموا لما يراه من يعني صدقهم وشرفهم وامانتهم وصراحتهم وبسالتهم لكن حصل انه في بعض في بعض الباحثين المعاصرين او حتى الباحثين القدماء ايام القومية العربية مكان الطاغية - 00:57:35ضَ

كان من اجل انه يريد ان يجمد العرب فكان يخفت شأن الاسلام لأ العرب صحيح كان فيهم هذه الصفات الجيدة لكن كان فيهم مشاكل وبلاوي اخرى. اهمها الوثنية كما ذكرنا. ولذلك الصحابة عبروا عن الجاهلية - 00:57:59ضَ

التي كانوا فيها ان سيدنا جعفر ايها الطيب اذا عند سيدنا جعفر نتوقف ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:58:19ضَ

وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:34ضَ