Transcription
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:00ضَ
ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المسجد على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته - 00:00:28ضَ
وهذا هو المجلس الثلاثون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا اه تكلمنا في المجلس الماضي عن رحلة الاسراء والمعراج وذكرت لكم انه خطرت لي آآ خاطرة في هذا - 00:00:47ضَ
ولم يتسع الوقت لها. وآآ هي الاتي انتم تعرفون آآ للعلماء وقفات وآآ يعني نكات لطيفة في يعني المقارنة بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين غيره من الانبياء - 00:01:06ضَ
وكذلك في المقارنة بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحاب غيره من الانبياء فمما يشتهر في ذلك اه هذه النقطة اللطيفة التي تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة - 00:01:23ضَ
لما قال له صاحبه سيدنا ابو بكر ان القوم لو نظر احدهم تحت قدمه لرآنا فقال ماذا قال لا تحزن ان الله معنا كما جاء في الاية اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا - 00:01:41ضَ
فبعض العلماء يتوقف عند هذه الاية وقارنها باية سيدنا موسى لما قال له اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي ويقولون انظر سيدنا محمد قدم اسم الجلالة على المعية ان الله معنا بينما سيدنا موسى قال قدما المعية ان معي ربي - 00:02:00ضَ
تمام وكذلك حين يقارنون بين اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم واصحاب غيره من الانبياء فصحابة نبينا خير من صحابة بقية الانبياء وفي ذلك مثلا يضربون المثل بهذه الاية نفسها قال اصحاب موسى انا لمدركون - 00:02:24ضَ
تمام وآآ اذ آآ والحواريون هم الذين قالوا لسيدنا عيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء بينما اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم كانوا كما قال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما امرك الله فوالله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا - 00:02:47ضَ
ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون تمام؟ ففي هذا الاطار خطر لي انه سبحان الله انت ترى ان حياة سيدنا موسى عليه السلام بدأت بالمعجزة حياة سيدنا موسى بدأت - 00:03:13ضَ
بالمعجزة اول ما اوحى ربه اليه اراه الله معجزة العصا ومعجزة اليد القيها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك - 00:03:33ضَ
بينما لم تبدأ حياة نبينا محمد في دعوة قومه بالمعجزة وانما تأخرت المعجزة فالمعجزة كانت تسرية وتخفيفا على نبينا صلى الله عليه وسلم بعدما يعني عانى المعاناة الشديدة مع قومه - 00:03:48ضَ
تمام؟ بينما بدأت حياة سيدنا موسى بالمعجزة. هذا فيه امران فيه طبعا فضل نبينا صلى الله عليه وسلم الذي انطلق في الدعوة وتحمل تكاليفها دون ان يبدأ امره بالمعجزة وفيها كذلك - 00:04:12ضَ
معنى اخر وهو السطوة التي كان فيها فرعون يعني فرعون من سطوته وجبروته وطغيانه ما كان يمكن ان يفجأ ويدعى ويجابه الا في وجود معجزة بينما كان نبينا صلى الله عليه وسلم عزيزا في قومه فلم يك يستلزم حين دعا قومه ان يكون معه - 00:04:31ضَ
معجزة. تمام؟ يعني هذا مما خطر في مسألة الاسراء والمعراج. ولكن نرجع الى ما كنا فيه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا قبل ذلك لم يكتمل له فرح - 00:05:00ضَ
فهو بمجرد ما انتهت رحلة الاسراء والمعراج حتى بدأت محنة التكذيب ذكرنا انه روى احمد بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان ليلة - 00:05:16ضَ
واصبحت بمكة فظعت بامري وعرفت ان الناس مكذبي قال ابن عباس فقعد حزينا معتزلا طيب قعد حزينا معتزلة مين اول واحد هياخد باله من هذا الموضوع في اهل مكة ابو جهل - 00:05:34ضَ
احنا ذكرنا ان ابو جهل ده كان رجل مسئول الملف اي تغيير بيحصل اي تسامح ابو جهل هو اللي ايه؟ هو الحاضر. فمر عليه ابو جهل فقال كالمستهزئ لعله كان امر. طبعا انت شايف اه سيدنا محمد حزين ومعتزل - 00:05:58ضَ
ففرحان ربما يكون فيه ايه؟ فيه مصيبة حصلت قال نعم قال وما كان؟ قال اسري بي الليلة قال الى اين قال الى بيت المقدس قال واصبحت بين ظهرانينا قال نعم - 00:06:19ضَ
طبعا ابو جهل المفروض اي واحد في هذا الموقف ماذا سيفعل سيطير الى الناس يحدثهم بهذه الاعجوبة الجديدة او هذه الكذبة الجديدة صح ابو جهل اذكى من ذلك قال له ارأيت ان جمعت لك قومك اتحدثهم بما حدثتني به - 00:06:41ضَ
عايز يثبت على سيدنا محمد الايه؟ يأخذها من لسانه قال نعم. قال فانطلق يقول يا بني كعب ابن لؤي يا بني كعب بن لؤي يقول ابن عباس فانتفضت اليه المجالس - 00:07:06ضَ
في كده ايه في مشهد مسرح مفاجأة وهرعوا اليه. جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. اسري بي الليلة يقول ابن عباس واذا القوم ما بين مصفق بيديه - 00:07:26ضَ
وما بين واضع يده على رأسه من الكذب وضع ايه؟ وضع يعني يقولون اه اسري بك الليلة واصبحت بين ظهرانينا ونحن نضرب اليها اكباد الابل شهرا؟ قال نعم طيب فقالوا وهل تستطيع ان تنعت؟ تنعت يعني تصف - 00:07:48ضَ
ان تصف لنا المسجد وفيهم يعني في القوم من قد سافر الى ذلك البلد ورأى المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت انعت حتى التبس علي بعض النعت يعني ظل النبي صلى الله عليه وسلم يصف والتبس عليه بعض النعت - 00:08:16ضَ
قال فجاء جبريل بصورة المسجد فوضعها دون دار عقيل فصرت اصف وصاروا يعجبون طيب في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه في الصحيحين عن جابر قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر - 00:08:38ضَ
فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه هناك لفظ عند مسلم يحتاج الى وقفة منا يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم وصف الحديث عند عن ابي هريرة - 00:08:58ضَ
وصف حاله في هذه اللحظة فقال لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسرايا فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. طبعا النبي كان في رحلة عظيمة براق. وانبياء يصلي بهم. لم يلتفت الى كل - 00:09:17ضَ
بسيط يقول فكربت كربة ما كربت مثلها قط فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم هنا توقف قليلا مع كرب النبي صلى الله عليه وسلم شوف النبي - 00:09:37ضَ
هذا الموقف يقول فيه فكربت كربة ما كربت مثلها قط عارفين يا جماعة لما الانسان يكون آآ يعني يسأل الله ان يعافينا واياكم لما يكون في تحقيق امني ويسأل عن تفاصيل لا يعرفها - 00:10:04ضَ
طبعا انت وانت في مكتب التحقيقات ولا في القبو ولا معلق ولا تحت تحت وسائل التعزيب والترهيب وتسأل عن شيء لا تعرفه ما رأيك في هذا الكرب حرب شديد لانه - 00:10:25ضَ
هذا المحقق هذا الضابط لا يتوقف عن التعذيب الا حين يتيقن بعد التعذيب يعني انك لا تعرف وانك لا تثبته فشوفوا كيف نزل النبي صلى الله عليه وسلم وهو المكرم في السماء - 00:10:46ضَ
من هذه المرتبة العليا الرفيعة. حيث وصل الى ما لم يصل اليه احد الى موقع انه يحاكم ويحقق معه ويسأل في تفاصيل لم يثبتها طيب الامر الثاني يعني انظر كرب النبي صلى الله عليه وسلم اولا هو يريد لقومه الهداية وهم قلبوا الامر الى تحقيق - 00:11:06ضَ
ثم ان الله تبارك وتعالى جل له المسجد فصار يصف له المسجد وصاروا يسألونه ويجيبهم ومع ذلك لم يؤمنوا مع ذلك لم يؤمنوا وهو هو صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يصفونه قبل ذلك ويلقبونه به - 00:11:35ضَ
الصادق يعني انظر كرب نبي عرف بالصادق ثم لم يثبت اشياء ثم اثبتها بمعجزة اخرى من الله تبارك وتعالى ومع ذلك هؤلاء لا يعفون عنهم شوفوا يا جماعة انا اريد ان اتوقف هنا - 00:11:57ضَ
عند الخطر الذي يهددنا جميعا خطر انك قد تعرف الحق ولكن تحجبك المصالح تحجبك الشهوة تحجبك المكانة تحجبك المنصب عن ان تتبع هذا الحق هذا الذي حصل مع كفار قريش - 00:12:24ضَ
شوف الآن هم امام معجزة لا يمكن لهم لا يمكن لهم الا ان يسلموا بها الرجل هم يعرفون حياته ويعرفون انه لم يزر البيت المقدسي قبل ذلك ثم هو فجأة صار لديه علم تفصيلي به وصار يصفه - 00:12:47ضَ
ومع ذلك لم يؤمنوا هذا هو الخطر الذي يتهددنا جميعا يتهدد من اول الموظف يعني طبعا من اول كما قلنا ضابط الامن الموجود في الذي يمتلك ان يعذب ويمتلك ان يعذب حتى لو كان يعرف ان الذي امامه بريئا - 00:13:07ضَ
الى الموظف الذي يمكن ان يضايق آآ الناس في ارزاقهم وفي معاشهم يحجب عنهم ورقة ويحجب عنهم ختم ويعنتهم حتى الذي يتحاور على الفيسبوك وتويتر والجروبات وهكذا مسألة ان يتبين لك الحق ولكن يحملك الكبر يحملك الغرض تحملك المصلحة على ان تزور عنه وتنحرف عنه - 00:13:28ضَ
هذا هو الخطر هذا هو الخطر الشديد وهذا هو الذي يجعل الداعية يعني قد لا يتصور المرء انه بذلك يجعل صاحب الرسالة وصاحب الدعوة في الحال حال في كرب يعني النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى الجهاد وانظر الى اقامة الدولة. لكن حين يتذكر اللحظة الصعبة يتذكر اللحظة التي تعرض فيها لهذا التحقيق - 00:13:55ضَ
تحقيق ان يصف بيت المقدس فكربت كربة ما كربت مثلها قط فوصية لنفسي اولا ولاخواني. الانسان يجب ان يقهر نفسه. يجب ان يقهر نفسه على قبول الحق اذا ظهر له - 00:14:21ضَ
يجب ان يقهر نفسه على ذلك. ويقاومها ويجالدها ويجاهدها لانه النفس يعني طواقة وغلابة وفيها كبر واضح يا جماعة الخير طيب ذكرنا ان رجالا من المشركين سعوا الى ابي بكر رضي الله عنه وقالوا لهم انظر الى صاحبك يزعم انه اسري به الى بيت المقدس ثم - 00:14:41ضَ
اصبح بين ظهرانينا وبكمال الايمان بل بكمال العقل. قال ابو بكر ان كان قال فقد صدق اني لاصدقه في اعجب من هذا في خبر السماء يأتيه في غدوة او روح - 00:15:11ضَ
فهذا من ابي بكر قمة الايمان وهو ايضا قمة العقل المنهج العلمي اذا كنت اؤمن بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاي معجزة هي هينة على الله تبارك وتعالى - 00:15:28ضَ
سبحان الله كما روى ابن عباس ارتد في هذه الحادثة بعض المسلمين لم يصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وماتوا على ردتهم وعلى كفرهم يا ضيعة الايمان المهزوز المرتعش شوف قوم يعتبر يعني يمكن ان يدرجوا في - 00:15:45ضَ
الذين اسلموا في يعني في بدايات الاسلام في بواكير الاسلام. ومع ذلك ارتدوا. وهذا يا جماعة الخير ما يدعم ما كنا نقول من ان حادثة الاسراء والمعراج كانت تهيئة للمرحلة الاكبر اللي هي مرحلة الدولة - 00:16:14ضَ
حيث يصير النبي صلى الله عليه وسلم زعيم دولة وحيث يؤمر المسلمون بالجهاد يعني يعني مثلا قد يخطر لنا سؤال. لماذا لم يكتم النبي صلى الله عليه وسلم حادثة الاسراء والمعراج - 00:16:33ضَ
طالما عرف انه سيكذب ويقول فظعت بامري وعرفت ان الناس مكذبين لماذا لم يكتمها لو كانت هذه الرحلة مجرد رحلة تخفيف وتسريع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الاولى به ان - 00:16:47ضَ
يكتمها كثير كثير من المؤمنين الصالحين يكون لهم مع الله حالات ويكون لهم كرامات. ولا لا يعلنونها لا يذيعونها بل مما يشتهر عندهم ان من اذاع يحجب ويسلب منه ما قد اعطي - 00:17:05ضَ
فلو كانت هذه الرحلة مجرد رحلة تكريم وتخفيف وتسرية عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الاولى ان يكتمها لكنها كانت من اللحظات الممحصة لصف المؤمنين لان المؤمنين هؤلاء مقبلون على مرحلة دولة او على مرحلة جهاد وعلى مرحلة طاعة الله ورسوله وعلى مرحلة انه - 00:17:28ضَ
اذا امر رسول الله بشيء اطاعوه من فورهم انه النبي صلى الله عليه وسلم ستتنزل عليه الشرائع تمام؟ فلو ان انسانا مهزوزا في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير مستحق ان يكون في زمرة من تتأسس عليهم الدولة الاسلامية - 00:17:53ضَ
تمام؟ ارجو ان يكون هذا واضحا. طيب الاسراء والمعراج كغيرها من المعجزات يرفع الله بها قوما ويخفض بها اخرين طيب هل في حياتنا معجزات يا جماعة هل في حياتنا معجزات - 00:18:19ضَ
في ولا ما فيش مثال نعم طوفان غزة اي والله صدقت والله طوفان غزة هذا معجزة من ابلغ المعجزات وسيحتار المؤرخون حين يكتبون هذا التاريخ يعني نحن الان نتكلم في عشرة اشهر - 00:18:40ضَ
عشرة اشهر لو انك وضعت موازين القوة امام اي محلل عسكري بين غزة ومن فيها وبين اسرائيل ومن فيها لو انك وضعت هذا الميزان امام اي محلل عسكري ماذا كان يقول - 00:19:04ضَ
الموضوع ما ياخدش ايام ما ياخدش ساعات ياخد شهر. على الاكثر يعني لا يصدق لو قيل له تسعة عشرة اشهر حتى الان طيب كيف اذا كانت اسرائيل مفتوحة عليها كل الطرق برية وبحرية - 00:19:23ضَ
والطريق الوحيد الذي اغلق اوجدوا له ثلاث بدائل؟ وغزة اغلق عليها كل الطرق هذه احدى المعجزات لا شك لا شك انت حين تنظر مثلا في الشيخ واحد زي الشيخ احمد ياسين - 00:19:39ضَ
رجل يعني مشلول شللا كليا ويستطيع ان يؤسس حركة مقاومة في سنة سبعة وستين يبدأ العمل اللي هو في ذروة التفوق الاسرائيلي وفي ذروة الانهزام العربي والاسلامي وها نحن نرى غرسه وثمارها - 00:19:57ضَ
معجزة ولا مش معجزة قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ونحن كما كما ترون طوفان غزة هذا كم اسلم فيه من كان كافرا وكذلك كم كفر فيه من كان مسلما - 00:20:19ضَ
قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولاهم منكم فانه منهم وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:20:42ضَ
فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين فهكذا ستجد كل انسان يرسل الله اليه بالمشاهد والادلة والايات البينات التي تهديه الى الطريق - 00:20:58ضَ
تمام مصداقا لقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. طيب الان بدأت من جديد او عدنا من جديد الى مرحلة الدعوة ونحن الان في السنة الحادية عشرة من البعثة. والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ في المرحلة - 00:21:15ضَ
الثالثة من خطة عمل النبي التي وصفناها نقول لمن نسيها بان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة في المرحلة المكية نستطيع ان نقسمه الى ثلاث خطوات ثلاث مراحل. ثلاث بنود عمل - 00:21:37ضَ
المرحلة الاولى هي دعوة القرشيين. وبالزات سادة قريش لان هؤلاء هم اقصر الطريق لانتشار دعوة الاسلام قريش عاصمة العرب اهل الشرف والسؤدد والرياسة في العرب اذا اسلم سادة قريش تبعتهم قريش - 00:21:58ضَ
واذا اسلمت قريش تبعها سائر العرب فلذلك هذه الخطوة الاقصر والاسرع والنبي صلى الله عليه وسلم بذل في ذلك جهدا كبيرا. وصفه القرآن الكريم فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. يعني ستموت من الاسف ستقتل نفسك من الحزن ومن الحسرة ومن الاسف على انهم لم يؤمنوا - 00:22:17ضَ
تمام؟ لعلك باخع نفسك على اثارهم الا يكونوا مؤمنين طيب لما كفر اهل مكة صدوا رفضوا كذبوا. ذهب النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة التانية الى الطائف الطائف ذكرنا انها كانت العاصمة الثانية للعرب. المدينة الثانية وفيها قوم ثقيف. المنافسون لقريش - 00:22:43ضَ
وهؤلاء هم الذين بالفعل رفعوا لواء الكفر بعد ان فتحت مكة ولذلك لما فتحت مكة وبعدها فتحت الطائف اقبل الناس يدخلون في دين الله افواجا. صار سنة تسعة للهجرة تسمى عام الوفود. صار كل يعني - 00:23:09ضَ
كل قبيلة عربية ترسل وفدا يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام وعلى الدخول في دولة الاسلام طيب صدت الطائف المرحلة الثالثة هو ان يبحث النبي صلى الله عليه وسلم عن يعني الارض الدولة الشوكة عند بقية القبائل - 00:23:29ضَ
فنحن الان في العام الحادي عشر من الهجرة. طيب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد اسواق العرب يقصد اسواق العرب هناك رواية سبحان الله يعني مؤلمة رواها ابو نعيم - 00:23:49ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بهذا قال للعباس هي طبعا من رواية الكلب والكلب رجل معروف من اهل التاريخ محمد بن سائب الكلبي مشهور رجل مؤرخ علامة نسابة ولكنه شيعي. فلذلك لا يوثق باخباره. لكن مثل هذا الخبر - 00:24:08ضَ
ليس فيه ما قد يتوقع منه انه وضعه يعني. تمام؟ وهو ايضا من اخبار التاريخ التي لا تؤثر. فيمكن ان تقبل عن اهل التاريخ طيب هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس اني لا ارى عندك - 00:24:29ضَ
ولا عند اخيك منعه الان ابو طالب مات وحمزة اسلم فصار لا منعة له اسلم الذين يعني اللذين الت اليهما رياسة بني هاشم العباس واخوه اخوه من ابو لهب تمام - 00:24:45ضَ
فقال النبي اني لا ارى عندك ولا عند اخيك يقصد ابي لهب منع فهل انتم مخرجي الى السوق اسواق العرب فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسواق العرب. اسواق العرب - 00:25:08ضَ
نستطيع ان نقول انها مواسم اشهرها ثلاثة اسواق تمام؟ هذه الاسواق الكبرى ما هي هذه الاسواق الثلاثة؟ طبعا اولها سوق عكاظ تمام؟ والعرب كانت تقيم هذا السوق. طيب الاول هم تلات اسواق - 00:25:25ضَ
سوق عكاز والمجنة وذو المجاز. تمام؟ هذه ثلاثة اسواق الاول اللي هو عكاظ يقيمونه من واحد ذي القعدة حتى عشرين ذي القعدة تمام في عكاز عكاز هذه مدينة بين او يعني مكان بين الطائف ومكة. تمام - 00:25:47ضَ
السوق التاني اللي هو سوق المجنة هذا يقام من واحد وعشرين ذو القعدة الى اخر ذو القعدة تمام؟ سوق ايه المجنة. هذا اقرب الى مكة. يعني عند الوادي المعروف بوادي فاطمة او مر الظهران - 00:26:13ضَ
لغاية اول ذي الحجة. طيب من اول ذي الحجة حتى تمانية ذي الحجة ده السوق التالت الذي يسمى ذو المجاز هذا يقام خلف جبل عرفة. يعني الاسواق التلاتة تقترب من مكة مع قرب موسم الحج. حتى - 00:26:36ضَ
يوم تمانية ذي الحجة يغلق الاسواق ويبدأ العرب يتفرغوا لايه؟ لاداء مناسك الحج. فبالتالي الذين يقدمون الى الحج يقدمون الى الحج ويقدمون تجارا يعبرون على هذه الاسواق الثلاثة فلذلك هذه الاسواق هي مظنة اجتماع العرب - 00:26:56ضَ
طبعا اللي عنده سلع بيبيعها. احنا طبعا عارفين ان مكة كانت المركز التجاري. ذكرنا ذلك في المجالس الاولى. مكة كانت المركز التجاري اليها يؤوب العرب فيها بيت الله الحرام حرام يتجرون ومكة لانه هاشم كان قد اسس فيها رحلة الشتاء والصيف. ففيها كانت تباع بضائع الشام وما وراءها - 00:27:17ضَ
مصر وغيرها وفيها كانت تباع بضائع اليمن وما ورائها من الحبشة ومن الهند وغيرها فبالتالي نحن امام منطقة تجارية وهذه المنطقة التجارية اكثر ما تكون ازدهارا في ايام الحج. شهر ذي القعدة وذو الحجة - 00:27:37ضَ
طيب ذهب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى هذه الاسواق تورد الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الاسواق قمنا طبعا حديث جابر ومنها حديث العباس ومنها حديث علي رضي الله عن الجميع - 00:27:54ضَ
ان النبي كان يكلم الناس ويدعوهم يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ويقول من رجل يحملني الى قومه فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ووراءه رجل ينادي عليه هذا كذاب صابئ - 00:28:15ضَ
يريد ان اه اوجهوا اوجهوا اخوكم العكس نعم. العكس. نعم. بارك الله فيك هذا كذاب صابئ يريد ان يسلخكم عن اللات والعزى. حتى اشوف التعلق بالاصنام عارف انت اما تهدد واحد وتقول له ايه - 00:28:39ضَ
ده هيخليك تسيب اللات والعزى متصور حجم التعلق وحجم ما كان عندهم من العاطفة احنا ذكرنا حديث سيدنا المقداد رضي الله عنه وهو يقول ولقد بعث النبي في قوم ما كانوا يرون - 00:29:08ضَ
دينا افضل من عبادة الاوثان فهذا مصداق كلامه. انه ابو لهب يمشي وراء النبي صلى الله عليه وسلم. ويحذرهم ان هذا الرجل من اتبعه فسوف يترك عبادة اللات والعزى طيب امام هذا المشهد ماذا كان يرى العرب - 00:29:22ضَ
يقولون قومه اعلم به وعمه ادرى به فانت انظر المفترض انه ابو لهب هذا هو عصبة النبي ومناعته وشوكته وهو الذي يعني الاولى ان يلجأ اليه فابو لهب هو الذي تولى واخز على عاتقه ان يسير وراء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:45ضَ
وان يحذر منه وبعض الروايات تزيد في ذلك في انه كان يحصد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يلقي عليه الحجارة حتى ادميت قدما النبي صلى الله عليه وسلم انت ايضا ترى موقفا مؤلما يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعني تخيل ان يكون اقرب الناس اليك ومن يمكن ان تحتمي به هو - 00:30:08ضَ
الذي يتولى تشويهك وتلويثك وتعذيبك امر شديد تمام؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين القبائل في ذلك بهذا الشعار من رجل يحملني الى قومه حتى فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي - 00:30:31ضَ
الان يا جماعة الخير سندخل في مرحلة مهمة. احتاج منكم فيها ان يعني تعيروني القلوب والاسماع صلوا على النبي الوقفة الاولى او الامر الاول النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يعرض نفسه على القبائل - 00:30:55ضَ
كان يعرض نفسه على من في القبائل اي حد لا كان يقصد غرر الناس ووجوه القبائل كان يقصد من غرر الناس ووجوه القبائل هذا الامر يعيدنا مرة اخرى الى ما كنا تكلمنا فيه - 00:31:20ضَ
انه يا جماعة الخير من سنن التغيير ان التغيير يكون من الرأس من الحكم من السلطة من الامير لا يكون من عموم الناس ولذلك سنرى النبي صلى الله عليه وسلم اذا قصد احدا في القبيلة قصد رؤساء القبيلة - 00:31:49ضَ
اذا صده رؤساء القبيلة انصرف عنهم انصرف عنهم لم يضيع الوقت ولم يضيع الجهد في انه يتناول من يتناول الناس والصغار واواسط الناس تمام هذه سنة يجب احترامها ويجب فهمها - 00:32:11ضَ
محاولة تغيير الناس والسلطة القائمة عليهم فاسدة وممسكة بالفساد. هذه مهمة محكوم عليها بالفشل متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم طيب اذا كان الذي يبني واحد اذا كان الذي يبني عشرة والذي يهدم واحد يستقيم بناء - 00:32:35ضَ
طيب كيف اذا كان الذي يبني واحد والذي يهدم عشرة والذي يهدم السلطة فمفتاح التغيير مفتاح الاصلاح مفتاح الافساد يأتي من السلطة من الحكم من النظام ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصد عموم الناس وانما يقصد غرر الناس ووجوه القبائل غرر يعني المقدمين - 00:33:00ضَ
في الناس تمام واضح محاولة اصلاح المجتمع في ظل فساد السلطة تشبه محاولة الكتابة على الماء والنقش في الهواء. حقيقة تمام؟ ولذلك اي اي حركة اصلاح يعني طالما هناك سلطة فاسدة اما ان السلطة تصلح بالدعوة - 00:33:29ضَ
او انها تسقط بالجهاد لكن سلطة فاسدة تسمح بعمل اصلاحي متى كان هذا؟ ما حصلش. لا يكون ابدا. طيب الامر الثاني يبقى هذا الامر الاول الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد غرر الناس ووجوه القبائل. طيب - 00:33:54ضَ
الامر الثاني الى ما كان يدعوهم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوجه الى القبائل الى ما كان يدعوه. هذا ايضا موقف مهم يجب ان نتأمل فيه هناك امران يا جماعة الخير. هناك - 00:34:16ضَ
يعني هناك امران وهذان الامران تعبر عنهما بيعتان تمام الامر الاول هو الدخول في الاسلام. الامر الاول هو الدخول في الاسلام. الامر الثاني هو نصرة الاسلام يبقى الامر الاول امر دعوة الامر الثاني امر دولة - 00:34:34ضَ
ولذلك لدينا بيعتان بيعة الاسلام وبيعة النصرة تمام الاسلام بيعته هي الامور الشخصية الامور التي يلتزم بها المسلم حيثما دخل. يعني من البداية من بداية الاسلام ما هي بيعة الاسلام؟ هي البيعة التي وردت في الاية الاخيرة في سورة الممتحنة - 00:34:57ضَ
ويسمونها احيانا بيعة النساء لان القرآن جاء بها في سياق النساء ولانه النساء ليس يعني لسنا مكلفات بالنصرة. بعمل الرجال اللي هو عمل الجهاد. فهو ايه يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يأتين ببهتان يفتدينه بين ايديهن ورجلهن - 00:35:22ضَ
ولا يعصينك في معروف. يبقى هذه بيعة الاسلام. كان الذي يدخل في الاسلام يبايع النبي على هذه الامور تمام التوحيد الا يسرق الا يزني الا يأتي ببهتان الا يعصي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:50ضَ
بيعة الاسلام اللي هي البيعة الصغرى طيب بيعة النصرة بيعة الدولة هذه التي نرى بنودها في بيعة العقبة الكبرى كما سنأتي اليها ان شاء الله. اللي هي ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع الانصار - 00:36:05ضَ
على السمع والطاعة في المنشط والمكره السمع والطاعة وانت نشيط والسمع والطاعة وانت ايه ولو الامر ده مش عاجبك يعني فيه كراهة وفيه مشقة على السمع والطاعة في المنشط والمكره. وعلى النفقة في العسر واليسر - 00:36:28ضَ
الدولة والاسلام والنصرة تحتاج اموالا بيعة النصرة فيها انفاق في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ان تقولوا الحق لا تخشى في الله لومة لائم قول الحق لا تخشى في الله - 00:36:47ضَ
لومة لائم وعلى ان تحموني يعني النبي صلى الله عليه وسلم مما تحمون منه انفسكم واهليكم واولادكم هذه بيعة الايه؟ بيعة النصرة. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم حين كان يقصد الى القبائل - 00:37:11ضَ
كانت هاتان البيعتان معا مطلوبتان معا. يعرض عليهم الاسلام ويطلب منهم النصرة قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب والعجم ده الشق الاول اهو. الشق الثاني من رجل يحملني الى قومه فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي - 00:37:33ضَ
تمام طيب جميل طيب تعالوا بقى ايه يبقى القبيلة التي ستقبل القبيلة التي ستقبل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم تعرف انها نصرة رجل زعيم سياسي سيكون هو قائد الدولة - 00:38:01ضَ
تمام صلوا على النبي. هذا امر يعني ذكرته من قبل ويجب ان اؤكد عليه العرب يا جماعة لم يقع في انفسهم شك ابدا من ان هذا الاسلام دين وحكم دعوة ودولة - 00:38:31ضَ
منهج شامل لم يقع هذا لم يقع هذا الشك في اذهانهم فهموا مباشرة من كلمة لا اله الا الله انه هذه دعوة اقامة دولة اقامة نظام اقامة حكم تمام ولذلك - 00:38:53ضَ
لم تكن لا اله الا الله لم يكن الاسلام مجرد دين جديد. لم يكن مجرد صنم جديد يضاف الى التلتمية وستين صنم وانما كان نظاما تغييريا ثورة تحريرية بالمصطلح المعاصر قلب للنظام الحكم - 00:39:15ضَ
لا اله الا الله العرب لم يقع في اذانهم الشك يعني فهموا بشكل طبيعي ومن الكلمات الاولى انه هذه هذا الاسلام هي دعوة تقيم دولة وتقيم نظاما تمام ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليهم - 00:39:33ضَ
يعني اريد ان تتصوروا يعني اريد ان تتصوروا طبيعة الصفقة. طبيعة الصفقة طبيعة الطلب الذي كان يطلبه النبي صلى الله عليه وسلم. لانه من هذا سنفهم الاسلام ومن هذا سنفهم العوائق والصعوبات. ومنه سنفهم عظمة الانصار الذين سيقبلون بهذه الصفقة - 00:39:56ضَ
ازاي؟ طيب يعني القبائل العربية حين عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة كلهم فهموا ان الذي سيقبل هذه الدعوة لن لن يؤوي عنده مثلا صوفي او درويش او زاهد او شيخ - 00:40:19ضَ
انتم تعرفون يعني في آآ في القرى وفي العائلات الكبيرة. العائلات تتنافس احيانا على استضافة المشايخ وعلى استضافة احد قراء القرآن وعلى استضافة الاولياء الصالحين ده هذا حاصل لا الوضع هنا ليس كذلك - 00:40:39ضَ
القبيلة التي كانت تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعرف انها من رجل يحملني الى قومه فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي لن تحمل داعية زاهدا او صوفيا او درويشا او قارئا للقرآن سيكون موجودا هكذا. لا انها - 00:40:58ضَ
احملوا الى نفسها والى ارضها زعيم الدولة قائد الثورة الرجل الخطير عشان كده آآ هذا الطلب لم يكن سهلا وهذا كما اقول لكم فهمه العرب بالبديهة بالسليقة مش محتاجين كل هذا الشرح الذي نبينه الان. لانه الان طمست مع - 00:41:20ضَ
عالم الاسلام احنا في عصر علماني يحاول ان يجعل الدين طقوس وشعائر مش دولة ونظام وحكم طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم الاول خلينا مع النبي. النبي وهو رايح يعرض هذه الدعوة ماذا يملك - 00:41:46ضَ
يعني اي صفقة اي دعوة فيها مطالب وفيها مكاسب. النبي ماذا يملك يا جماعة؟ ما الذي سيعرضه على الناس النبي لا يملك الا اولا نسبه الشريف رجل من قريش في الصدر من العرب - 00:42:03ضَ
يعني اي قبيلة سينزل فيها تتشرف به. لان رجل من قريش من من صلب قريش يملك نسبه الشريف يملك صدقه يملك هذا الدين الذي من نظر فيه بعقل يعني عرف انه سيسود - 00:42:19ضَ
ويملك مقابلا واحدا وهو الجنة بس الجنة فقط وبالتالي تخيلوا معي الذي سيقبل بهذا هو يعني ان نجا بعد الحروب التي سيخوضها فسيعيش فرضا عاديا هو غير موعود باي مكسب لا مال ولا ملك ولا اي شيء - 00:42:39ضَ
لكن ان مات سيدخل الجنة هذا هو المعروض من النبي صلى الله عليه وسلم طيب من جهة اخرى النبي ايضا يطلب القبيلة القوية ما هو دلوقتي يطلب ايه؟ يطلب النصرة. صح؟ هل ينفع ان تقوم بهذه النصرة قبيلة ضعيفة - 00:43:11ضَ
ينفع انتم عارفين اه الابيات المشهورة التي ابتدأ بها ابو تمام اه ديوان الحماسة الرجل الذي كان يشكو من ضعف قومه يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيدة من ذهل ابن شيبان. انا لو كنت من قبيلة مازن - 00:43:31ضَ
ما كنتش الايه؟ الابل بتاعتي دي هتغتصب هتيجي القبيلة بتاعة زهل ابن شيبان وتروح واخداهم كده عادي لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهن ابن شيبان - 00:43:55ضَ
اذا لقام بنصري معشر خشن عند الكريهة ان ذو لوثة لانا لو كنت انا في بني مازن كان ايه كنت هلاقي رجالة يعني لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان - 00:44:09ضَ
ناس تعبانين خالص ما عندهمش اي ايه اي شرانية كده ليسوا من الشر في شيء وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا هل ينفع نذهب الى قبيلة على هذا النحو - 00:44:30ضَ
ما ينفعش يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم يطلب قبيلة ايه؟ قوية قادرة على نصره ماشي طيب تعالوا بقى نضع انفسنا عند القبيلة الاخرى. القبيلة التي تسمع عرض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:53ضَ
هذه القبيلة ماذا ستخسر اول ما ستخسره هذه القبيلة قريشا اول شيء ستخسره من قريشا قريش زعيمة العرب العاصمة التجارية العاصمة السياسية العاصمة الدينية تمام؟ يشبه ايه مثلا يشبه الان ان تتجرأ دولة على ان تؤوي عندها الرجل الاول المطلوب لامريكا - 00:45:13ضَ
تمام؟ واخد بالك من من التحدي او رقم واحد على قوائم الانتربول وعلى قوائم الارهاب الدولي دي اول خسارة. اول خسارة انك بتصطدم مباشرة بعاصمة العرب وسيدة العرب ومركز القوة الدينية الروحية والاقتصادية والسياسية لدى العرب - 00:45:46ضَ
ده كده اول خسارة قبل ما ندخل في اي ايه؟ في اي خسارات اخرى. ماشي. الامر الثاني انه هذا الرجل يأتي بدعوة او بدين هو نفسه يقول انه مرسل للعالمين - 00:46:11ضَ
يعني الدعوة دي بطبيعتها دعوة تنتشر طيب الدعوة آآ انتم عارفين مسلا ايه يعني احاول اقربها من المعروف مثلا في اه الجماعة بتوع السياسة وعلوم السياسة الثورة الاخطر في اي بيئة او في اي دولة هي الثورة الفكرية - 00:46:32ضَ
يعني الثورة التي قامت علشان مظالم اقتصادية آآ سورة ايه مش خطيرة اوي لماذا لانها ثورة داخلية ثورة محلية وحلها في الاجراءات لكن ثورة فكرية وراءها فكرة هذه الثورة اذا انتصرت - 00:46:58ضَ
ستفعل ما يسمونه الان تصدير الثورة الثورة الفكرية دائما اذا انتصرت يكون لها قلق ويقول لها بريق وهي نفسها ترى انها مكلفة بتوصيل هذه الرسالة. فلذلك الثورة التي وراءها فكرة - 00:47:16ضَ
سورة خطيرة ولابد ان تصدر. الثورة الشيوعية مثلا ثورة خطيرة لانها ثورة فكرية الثورة الاسلامية اي بلد حتى شيعية سنية اي شيء المهم طالما ان في فكرة في فكرة كامنة يبقى الفكرة دي خطيرة على المحيط. طيب - 00:47:33ضَ
ماذا الرجل الان هو محمد صلى الله عليه وسلم يحمل دعوة هو يصرح بانها للعالمين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا يبقى هذه الدعوة لا شك ستثير عداوة القبائل المحيطة - 00:47:50ضَ
وفي مقدمتها طبعا قريشا يبقى والدعوة وانتشار هذه الدعوة لابد له من رجال. فمباشرة احنا داخلين على ايه؟ على سلسلة من الحروب والمواجهات القبيلة حين كان يعرض عليها النبي كانت تفهم هذا بتلقائية - 00:48:15ضَ
يدخلها في حروب ومواجهات. طيب الامر التالت انه حتى هذه المنطقة التي ستكون قلب الدعوة وقلب الدولة سيتدفق اليها المهاجرون. وبين قوسين لاجئون لانه احنا عندنا دلوقتي مؤمنين في مكة. وعندنا مؤمنين خارج مكة. وعندنا ناس سيؤمنوا - 00:48:40ضَ
فموارد القبيلة الان موارد القبيلة الاقتصادية والسكانية والبنية التحتية وفرص العمل واسعار الايجارات وكل هذا الكلام ما الذي الذي سيحدث فيه سيتدفق اليه عدد كبير يعني اذا القبيلة ستعاني من زلزال اقتصادي واجتماعي وسكاني - 00:49:02ضَ
من داخلها فضلا عما الزلزال السياسي والحربي اخطر شيء في هذا انه زعيم القبيلة يا جماعة سينزل عن زعامته لمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني القبيلة سترضى بان يحكمها رجل ليس منها - 00:49:25ضَ
وانتم عارفين الرئاسة اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة ما بالك بغير الصالحين الناس بتتنازل على الامامة في المسجد والوظيفة في المكتب وركنة السيارة اللي في الجراج يعني. ما بالك لما يبقى في ايه؟ زعامة قبيلة من - 00:49:46ضَ
انزلوا عن مكانه لمحمد والقبيلة ترضى ان يحكمها رجل من خارجها طيب ايه المكاسب اللي هناخدها الجنة طبعا اه يعني صفقة بهذا الحجم لا يمكن ان يقبلها الا رجل عظيم الايمان - 00:50:09ضَ
عظيم العقل وسوي النفس كمان. يعني طاهر القلب وزكي القلب وسوي النفس. لان انتقد تدرك بعقلك قد تدرك بعقلك انه هذا هو الصح. هذا هو الصواب هذا هو الحق. لكن نفسك تأبى ان تنزل اليه. وتكاليف كبيرة - 00:50:33ضَ
يعني ان ان تأخذ قرارا بان تدخل القبيلة في حروب ومواجهات ومعاداة سياسية لقريش وتدفق لاجئين وكمان ننزل عن الزعامة آآ صفقة لا يقبلها الا الا قوي العقل وقوي الايمان وايضا طاهر القلب وزكي القلب سوي النفس. لكي يستطيع ان يقبل هذا الوضع الصعب جدا - 00:50:53ضَ
تمام فهذا هو شكل العرض الذي كان يعرضه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشكل كما يبدو لدى القبيلة التي يذهب اليها النبي وصلى الله عليه وسلم. طيب المهم انا اذكركم بهذا لكي نستشعر الصعوبة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:17ضَ
ولكي نستشعر عظمة الانصار الذين سيقبلون بهذه الصفقة هذا امر مهم علشان يعني كثير من الاشكال التي تعرض بها السيرة لا يشعر المرء معها ما هو حجم التحدي والتضحية التي - 00:51:43ضَ
ضحاها الانصار في سبيل هذا الدين طيب عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على عشرين قبيلة تمام وهناك من الروايات ما تدل على نشاط النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:04ضَ
يعني من ذلك حديث جابر كما ذكرناه نشاط النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل حتى كان الرجل يخرج من مصر - 00:52:23ضَ
في رواية من مضر او من اليمن فيقولون له لا يفتنك غلام قريش عن دينك تمام لدرجة كما ذكرنا لكم قبل ذلك انه ايه؟ ان بعض الناس منهم ضماض الاسدي كان يضع اشياء في اذنه خشية من ان - 00:52:36ضَ
تقرب اليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في حالة من الخوف والحذر والترقب يعني النفور من النبي صلى الله عليه وسلم طيب عشرين قبيلة كلها رد على النبي صلى الله عليه وسلم دعوته. كلها رد على النبي دعوته - 00:52:58ضَ
طبعا كان يصحبه في آآ هذا الطواف ابو بكر رضي الله عنه. لماذا ابو بكر ذكرنا هذا في الحلقة التي خصصناها او تكلمنا فيها عن ابي بكر ها؟ اه لمعرفته بالانساب رضي الله عنه - 00:53:21ضَ
سيدنا ابو بكر لمعرفته بالانساب ذكرنا انه كان دليل معلومات اطلس معجم تمام بالمصطلح المعاصر جهاز مخابرات كان عارف خريطة القبائل وعارف انساب القبائل وعارف تاريخ هذه المناطق. فبالتالي كان ابو بكر ويمكنكم ان تقرأوا هذا في كتب السيرة - 00:53:39ضَ
كان يسأل اذا جلسوا الى قوم يسأل من اي العرب انتم من كذا؟ فيقول فمن اي فرع فيها من كذا؟ ويدخل في التفاصيل حتى يعرف هذه في القبيلة عندها منع ولا ايه؟ ولا ليس عندها منعة - 00:53:59ضَ
تمام؟ فكان يصحبه ابو بكر وفي بعض الروايات انه كان يصحبه ابو بكر وعلي رضي الله عن الجميع تمام طيب من هذه يعني من هذه القبائل التي عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عليها - 00:54:17ضَ
قبيلة بني حنيفة كانت اقبح قبائل العرب ردا عليه بنو حنيفة هؤلاء هم الذين سيظهر فيهم فيما بعد مسيلمة الكذاب. ويدعي فيهم النبوة. هؤلاء منذ كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة عرض - 00:54:37ضَ
نفسه على القبائل كانوا اقبح القبائل في الرد عليه. طيب وآآ كان يعني آآ طبعا القبائل هذه من اراد ان يستقصيها فكتاب الواقدي آآ يعني ذكر كل ما جرى مع كل قبيلة فيها. مما يطول له الوقت ولا يتسع له المقام. لكن - 00:54:54ضَ
اهم ما في هذه القبائل هي ثلاثة قبائل اعرضها عليكم الان. القبيلة الاولى قبيلة بنو عامر بن صعصعة بنو عامر بن صعصعة هؤلاء من اللطيف انه كان فيهم آآ رجل ذكي - 00:55:18ضَ
ثاقب النظر ذو بصيرة تمام هذا الرجل اسمه بي جرة ويقال بيحرة ابن فراس هذا الرجل اول ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اني استطعت ان اخذ هذا الفتى من قريش لاكلت به العرب - 00:55:37ضَ
تمام؟ ده واحد ايه يعني ادرك ادرك طبيعة النبي الشخصية القيادية طبيعة الرسالة وانه هذا الرجل اذا استطعنا ان نأخذه عندنا في بني عامر بن صعصعة تم لنا الامر ماشي - 00:56:00ضَ
طيب فقال له ارأيت ان نحن نصرناك وبايعناك على امرك ثم اظهرك الله تعالى ايكون لنا الامر من بعدك تمام انت واخد بالك من حسبة الرجل السياسية بوضوح وبسرعة وكما قلت لكم العرب لم يكونوا - 00:56:22ضَ
يعني لا يعرض لهم الشك في طبيعة الدعوة وفي طبيعتها السياسية. وهذا الرجل كمان كان ابصر من قادة قريش اذ رآه سينتصر لكن فكر في الموضوع ايه؟ ايكون لنا الامر من بعدك؟ نكون خلفاءك - 00:56:47ضَ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل الامر لله يضعه حيث يشاء يعني الامر سيكون شورى بين المسلمين فقال افنهدف نحورنا للعرب؟ نهدف نحورها يعني نعرض انفسنا للهلاك ثم اذا اظهرك الله - 00:57:02ضَ
كان الامر لغيرنا لا حاجة لنا بامرك طيب هذا الرجل طبعا الاول انا اريد ان يعني اسجل اعجابي بهذا الرجل في انه قرأ المستقبل بهذا الشكل. انتم تعرفون يا جماعة الخير - 00:57:24ضَ
احيانا يكون القوم يعني هذا الرجل رأى النبي للمرة الاولى تمام فهم ما صدت عنه نفوس قومه القرشيين فهم ان هذا الرجل منصور لديه دين. دين سيجمع عليه الناس ولديه شخصية قيادية عظيمة - 00:57:46ضَ
الرجل منتصر انتم مثلا طالوت اه قوم طالوت كان فيهم طالوت الذي يصلح ان يكون قائدا عليهم وهم لم يكونوا ينتبهون له ولما قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا - 00:58:07ضَ
بلوط مين ازاي؟ انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال انظروا الى هذا الرجل الذي ايه؟ ادرك من اللحظة الاولى ومن اللقاء الاول - 00:58:25ضَ
ما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وما في دعوته من عوامل القوة والتفوق والسيادة طيب لكنه هو ايه حسب المسألة حسبة مصلحية كيف من من يعني من سيكون الامر من بعدك؟ لمن سيكون الامر من بعدك؟ - 00:58:39ضَ
وهذه مشكلة ان تكون مع الحق طالما كان الحق في مصلحتك هذه المشكلة ضيعت على هذا الرجل الجنة وشرف النصرة وجعلته في النار اكثر الناس اكثر الناس في هذه الدنيا يوافقون الحق ما كان الحق موافقا لاهوائه - 00:58:55ضَ
طيب اذا كان الحق في غير صالحهم تولوا عنه مدبرين ولذلك انت ترى اغلب آآ يعني اغلب الزعماء واغلب القادة واغلب الحكام ما عندهمش مشاكل يعيشوا مستقرين في عرشهم حتى لو هندخل النار بعد كده. يعني ما الموضوع ده ايه - 00:59:22ضَ
نفكر فيه بعدين. المهم الان ان تحتفظ بهذه الزعامة والسيادة والرئاسة انظر ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ محمد ابو شهبة رحمه الله من علماء مصر الكبار وله كتاب في السيرة جميل. اسمه السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة - 00:59:41ضَ
عند هذه اللقطة قال وتأمل معي لو كان النبي صلى الله عليه وسلم من تجار المبادئ او من السياسيين دهاقنة السياسيين لكان قد بذل لهم الوعود ثم وجد طريقة ليتنصل منها - 01:00:02ضَ
فكونه في هذه اللحظة يرفض تلك النصرة. ويقول بل الامر لله يضعه حيث يشاء. ده دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس من هؤلاء السياسيين المخادعين انظر ايضا الى - 01:00:21ضَ
حرص النبي صلى الله عليه وسلم الا يخدش الدين يعني الا تأتي يعني آآ ان لا يتغير في الدين اصلا من اصوله وهو الشورى بين المسلمين. واختيار الحاكم بين المسلمين - 01:00:37ضَ
وان تكون الخلافة من بعده بالوصية النبي رفض هذا رفض ان تكون الخلافة الا بالشورى لا تكون في قوم من الاقوام اشترطوا على انفسهم ذلك وكذلك تأمل في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد قوما - 01:00:52ضَ
لا يشترطون شيئا على الحق. الحق لا شرط عليه يا جماعة الحق يخضع له الحق لا شرط عليه لانه لو ان النبي قامت اكتاف دولته على الجماعة اهل المصالح والاغراض ماذا كان يكون - 01:01:15ضَ
هؤلاء اهل المصالح والاغراض هؤلاء قوم يعني يتقلبون مع الايام ومع الاحداث يميلون مع الريح حيث تميل كما يقول الشافعي ولا خير في ود امرئ متلون اذا الريح مالت مال حيث تميل. ويقول فما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في - 01:01:34ضَ
قليل فالنبي كان يريد رجالا متجردين للحق مخلصين للحق لا يسترضون الحق لان هذا هو شرط في اقامة الدين والا لو قامت الدولة على المصالح والاهواء فاي مكاسب جانبية بلاش اي مصاعب قد تعترض الطريق يسقط فيها اهل هؤلاء - 01:01:53ضَ
لأ المصالح اهل هذه المصالح تمام؟ فانصرف عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرضى بهذه من آآ من بني عامر بن صعصعة تقول بعض الروايات انه لما رجع لما رجعت بنو عامر صدروا عن موسم الحج ورجعوا الى شيخ لهم كان كبيرا في السن ولم تكن قوته - 01:02:15ضَ
تحمله على ان على ان يحج معهم. فتلوا عليه قصوا عليه ما كان قال فوضع يده على رأسه وقال اين كانت عقولكم؟ فوالله ما تقولها اسماعيلي قط. يعني نسل اسماعيل لم يوجد فيه - 01:02:40ضَ
من يكذب ويدعي انه نبي فبالتالي يعني هذا الرجل الحكيم كان احكم من صاحبنا هذا فيعني رأى ان قومه قد فوتوا شرفا عظيما طيب قبيلة اخرى بنو كندة هؤلاء كما يعني نقل العلماء السيرة والتاريخ كانوا الين الناس - 01:02:56ضَ
واحسنهم في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم طيب كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما احسن ما تقول ولكنا نعبد ما كان يعبد اباؤنا فقال رجل منهم وكان من اصغر القوم يا قومي - 01:03:20ضَ
اسبقوا الى هذا الرجل قبل ان تسبقوا اليه. فوالله ان اهل الكتاب ليحدثون ان نبيا يخرج من الحرم قد اظل زمانه فقال رجل فيهم كان اعور امسكوا امسكوا علي ايخرجه قومه - 01:03:40ضَ
اخرجته عشيرته وتؤونه انتم تحملون او تتحملون حرب العرب قاطبة تحملهم على ان يرفضوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف عنه يبقى هؤلاء كيف كانت حسبتهم حسبة الايه؟ التكلفة الحربية التكلفة العسكرية كيف يمكن ان يتعرضوا لهذه التكلفة - 01:04:03ضَ
طيب من الطف القبائل الذين عرض النبي نفسه عليهم قبيلة بني شيبان بنو شيبان دخل اليهم النبي ومعه ابو بكر ومعه علي رضي الله عن الجميع فلما سأل سألهم ابو بكر - 01:04:28ضَ
عرفهم طبعا بنو شيبان قبيلة معروفة وكان لها جهادها يعني كان لها معارك حتى ضد الفرس فقال للنبي صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي هؤلاء هم القوم. يعني الناس - 01:04:49ضَ
عندهم منعة طيب رؤساء القبيلة كانوا ثلاثة الذين تولوا الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل اسمه مفروق بن عمرو مفروق بن عمرو تمام مفروخ ابن عمرو هذا كان غلبهم يعني كان اجملهم واحسنهم جمالا ولسانا - 01:05:05ضَ
تمام وكان معه هانئ ابن قبيصة. يبقى الاول المفروغ ابن عمرو والثاني هانيء ابن قبيصة هاني ابن قبيصة هذا كان نستطيع ان نقول شيخهم الاكبر كاهنهم الاكبر حبرهم الاكبر ده الراجل بتاع الدين مسئول الدين - 01:05:29ضَ
الملف الديني عند شيخ الازهر يعني. يعني الراجل ايه الرجل صاحب دينه والثالث كان صاحب حربهم وهذا هو المثنى ابن حارثة الشيباني تمام جلس ابو بكر سأل مفروخ بن عمرو كيف المنعة فيكم؟ كيف العدد فيكم؟ قال نحن نزيد عن الف ولا يغلب الف من قلة - 01:05:48ضَ
فكيف المنعة فيكم القوة قال انا اه لاشد ما نكون غضبا حين نلقى يعني حين نقاتل واشد ما نكون لقاء حين نغضب ونحن قوم الجياد الينا احب من الاولاد والسلاح احب الينا من اللقاح - 01:06:13ضَ
اللقاح يعني آآ اللقاح يعني النياق. تمام يعني هو يقول احنا الجواد احب الينا من الولد. هذا دليل الشجاعة والحرب والسلاح احب من الايه؟ من السيارات يعني بالمصطلح المعاصر. الواحد لما يبقى عنده مسدس ولا بندقية احسن عنده احسن ما يكون عنده ايه؟ سيارة - 01:06:41ضَ
تمام ولعلك اخو قريش. مع الاسئلة فهم مفروق انه ايه؟ تقريبا هو ده هو ده الراجل اللي في قريش. فقال ابو بكر ان كنتم سمعتم برسول الله صلى الله عليه وسلم فها هو ذا - 01:07:01ضَ
قال ما فروق الى ما تدعو يا اخا العرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الى عبادة الله وحده عبادة الله وحده ونبذ الشرك وعلى ان تؤمنوا باني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:19ضَ
فقال مفروق والى ما تدعو يا اخا العرب؟ فتلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قول الله في سورة الانعام ليقول تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم - 01:07:41ضَ
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. تمام؟ وتلا عليه الايات وفيها طبعا ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان - 01:08:00ضَ
ولو قلتم فاعدلوا لو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 01:08:20ضَ
فقال ما احسن هذا وما هذا بكلام بشر والى ما تدعو ايضا فكأنه استلذ فتلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى خلاصة الاسلام ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 01:08:36ضَ
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي بالمناسبة يا جماعة انتم لا تجدون مثل هذه القيم في اي دين اخر لا في شريعة اليهود ولا في شريعة النصارى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. لا ما فيش كده - 01:08:54ضَ
اليهود شريعتهم انهم انهم شعب الله المختار وانه الباقين هؤلاء اغيار النصارى ليست عندهم شريعة اصلا تمام فقال آآ مفروق بن عمرو والله لقد دعوت الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال - 01:09:12ضَ
وما احسن ما تدعو اليه ولقد افك قوم كذبوك واخرجوك وظاهروا عليك وهذا شيخنا وصاحب ديننا هاني ابن ابن قبيصة طبعا هاني ابن قبيصة ده رجل صاحب ايه؟ صاحب الدين - 01:09:35ضَ
طبعا لو وضعت نفسك مكان هاني ابن قبيصة الان الرجل زعيم القوم معجب بهذه الدعوة لكن آآ ليست في مصلحته تمام ده دين جديد. دين جديد سيدخل عليه فكان حصيفا حكيما - 01:09:57ضَ
فقال والله ما احسن ما قلت يا اخا قريش ولكني ارى ان تركنا ديننا واتباعنا لك لمجلس جلسته الينا لا اول له ولا اخر لزلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة - 01:10:16ضَ
يعني بالكلام العامي معناها ايه؟ والله ده كلام كويس بس يعني نسيب نسيب الدين الذي نحن عليه ونتبعك من مجلس واحد يعني هذا لزلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة - 01:10:39ضَ
وان خلفنا قوما لا نحب ان نعقد عليهم عقدا. واحنا يعني ايه برضو مش كل اهل المشورة موجودين ولكن نرجع وترجع وننظر وتنظر وهذا صاحب حربنا المثنى ابن حارثة الشيباني - 01:10:57ضَ
احب ان يشركه في الامر. طبعا المثنى ابن حارس الشيباني صاحب ايه؟ الحرب. يعني وزير وزير الدفاع او وزير الحربية وصلنا ابن حارثة الشيباني قال والله ما احسن ما قلت يا اخ قريش ولكن - 01:11:15ضَ
الرأي ما قال هانئ. هانئ ابن قبيصة وتكلم في الامر من وجهة نظر القائد العسكري اللي عنده ما نسميه الان خريطة جيوسياسية للواقع قال نحن نحن بني شيبان بين طرفين - 01:11:30ضَ
جهة كسرى وجهة العرب فاما ما كان من جهة كسرى فان ذنب صاحبه غير مغفور واما ما كان من جهة العرب فان ذنب صاحبه مغفور وقد اخذ علينا كسرى عهدا الا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا - 01:11:53ضَ
وان هذا الامر الذي جئت به مما تكرهه الملوك تمام فان احببت ان ننصرك من جهة العرب لا من جهة الفرس فعلنا ومع الاسف الشديد انتهى الوقت هذه هذا حوار يحتاج منا الى نظر طويل نرجئه ان شاء الله الى المجلس القادم - 01:12:18ضَ
اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 01:12:47ضَ