Baheth

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب آآ في الحلقة الماضية يعني هذا هو المجلس الرابع في الحلقة الثالثة - 00:00:17ضَ

تحدثنا عن الجاهلية التي كان عليها العالم في آآ لحظة مولد النبي صلى الله عليه وسلم والهدف من هذا الهدف من الحديث عن الجاهلية ان نفهم قول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة - 00:00:36ضَ

للعالمين لانه لا يمكن ان نفهم كيف كان نبينا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين الا اذا عرفنا الفساد الذي كان موجودا في ذلك الوقت وتكلمنا عن اه الاحوال في اه فارس وفي الروم وفي الهند - 00:00:52ضَ

بقية المناطق وجئنا لنتكلم عند الوثنية عند العرب فانقطع علينا الوقت آآ نستكمل ما اه ما كان العرب فيه. ذكرنا ان العرب قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية العربية - 00:01:10ضَ

كان عندهم وثنية شديدة كان لكل قبيلة وسن ولكل بيت وسن الكعبة حواليها تلتمية وستين صنم يعني حول الكعبة تلتمية وستين صنم والمجتمع المكي بالمصطلح المعاصر يعني كان مجتمع اه متنوع دينيا - 00:01:30ضَ

مجتمع متحرر ليست لديه مشكلة في ان آآ تعتنق اي الاديان شئت يعني ان تعبد هذا الصنم او ذاك الصنم ان تكون يهوديا ان تكون مسيحيا ان تكون بلا دين - 00:01:51ضَ

كل هذا يتقبله الايه العرب في الجاهلية فلا بأس عندهم في هذا وهذا نحتاجه حين نجيب على سؤال اذا لماذا وقف العرب وقفة رجل واحد او وقفة شديدة امام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:07ضَ

يعني اذا كانوا قبلوا بثلاثمائة وستين صنما لماذا لم يعتبروا الاسلام تلتمية واحد وستين لماذا؟ الاسلام تحديدا؟ هذا سنأتي له فيما بعد ولكن آآ الوثنية الشديدة وآآ تعدد الاديان هذا كان موجودا عند العرب. وذكرنا ايضا - 00:02:28ضَ

انه العرب كانت عندهم مظالم كسيرة فكانوا آآ يغيرون على بعضهم البعض وكانوا يسلبون يعني يسلبون الاموال ويهضمون حق الضعيف ويسيئون الجوار وتوقفنا حتى عند حديث جعفر رضي الله عنه جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو يصف - 00:02:51ضَ

ما حصل فيهم للنجاشي فقال ايها الملك كنا اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأكل الميتة ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي فينا الضعيف فهذه حالة المجتمعات غير المهتدية بدين لانه يا جماعة الخير الاخلاق لابد ان يكون اصلها دين. الاخلاق لابد ان يكون اصلها دين. والا فما معنى الاخلاق - 00:03:16ضَ

يعني لماذا تلتزم الصدق اذا كانت مصلحتك المادية في الكذب لماذا تتعفف عن القتل اذا كان القتل هو من يحقق لك المكسب او من يزيد من نفوذك او من يزيد من سطوتك وقوتك وجبروتك - 00:03:50ضَ

فالاخلاق لابد ان يكون لها اصل ديني. لانه لا معنى للاخلاق بدون دين لا معنى للاخلاق بدون دين. حتى الملحدين المعاصرين احد اهم الالغاز التي لا يستطيعون الاجابة عليها هي مسألة الاخلاق - 00:04:10ضَ

لانه اذا كان الانسان هو متطور من الحيوان والحيوان متطور من حيوان ادنى والحيوان الادنى متطور من خلية. وكل هذا الكون متطور اصلا من ذرة واحدة او من خلية واحدة. اذا كان الانسان مثله مثل الحيوان مثل الجماد - 00:04:29ضَ

فلماذا يكون للنفس الانسانية اي احترام او اي قداسة يعني الان هذه المنضدة التي اجلس عليها هذه القارورة او الزجاجة هذه كانت مادة وجد الانسان من مصلحته ان يقطعها وينشرها ويشكلها كما يريد لكي تحقق له هذه المنفعة - 00:04:49ضَ

ولم يجد في هذا حرجا اخلاقيا صح طيب ما المانع ان يذبح الانسان اذا كان هذا من مصلحته اذا كان الكل صدر عن مادة واحدة اذا لم تكن هناك تعاليم ربانية مقدسة - 00:05:14ضَ

تعطي لاي شيء قداسة فكل الاشياء واحد يعني لماذا مثلا نمتنع عن تعذيب الحيوانات بعض الناس الساديين الذين لديهم انحرافات نفسية يجدون لذتهم في تعذيب الحيوان صحيح واحيانا في احراقه ولعل بعضكم اذا زار اليوتيوب آآ يجد اشياء من هذه الامور - 00:05:32ضَ

فالخلاصة هنا الاخلاق ليس لها معنى اذا لم يكن لها اصل ديني تمام فاي مجتمع جاهلي لا يلتزم بدين لابد ان يأكل القوي فيه الضعيف لابد ان يأكل القوي الضعيف - 00:06:01ضَ

طالما لا يوجد طالما لا يوجد دين لا يوجد مقدس مفهوم؟ ولذلك اكثر الفئات المظلومة بشكل عام في عبر التاريخ هم النساء وهم العبيد وهم الاطفال لانه بالنهاية يعني المجتمع العربي مثلا كان يأد البنات - 00:06:22ضَ

يأد البنات. واحيانا يقتل الاولاد حتى يعني الوأد كان متعلقا بالبنات لانه فيه معنيين معنى انها بنت قد تأتي له بالعار ومعنى انه قد يفتقر من اجلها ولا تقتلوا اولادكم - 00:06:44ضَ

قشية املاق وفي الاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم من املاق فاحيانا كانوا يقتلون اولادهم من الذكور ومن الاناث. لكن الاناث كانت اكثر فبشكل عام الضعفاء في اي مجتمع جاهلي لابد ان يؤكلوا - 00:07:02ضَ

تمام؟ هذا سواء في مجتمع العرب او في غير مجتمع العرب من المفاسد التي كانت في العرب ايضا المسائل الاجتماعية ذكرنا في المرة الماضية ان الرجل كان يرث من ابيه زوجات ابيه - 00:07:19ضَ

فهو اما ان يمسكها فيعدلها واما ان يزوجها الى من يريد ويقبض مهرها واما ان يتزوجها بعد ابيه وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من قبل - 00:07:35ضَ

تمام ومن المفاسد الاجتماعية التي كانت موجودة عند العرب ايضا انواع الانكحة. سبحان الله رغم انه العرب وهذه من بشائع الجاهلية رغم ان العرب عرفوا بالنخوة والغيرة لكن انتشرت فيهم المفاسد المتعلقة بالشهوة ايضا تذكر عائشة رضي الله عنها انواع الزواج الاربعة عند العرب - 00:07:47ضَ

فذكرت ان هم كانوا اربعة انواع منها الزواج الشرعي الذي جاء به الاسلام واقره الاسلام ومنها نكاح الاستبضاع وهذا من اسوأ الانواع نكاح الاستبداع ان يتفرس الرجل في رجل اخر - 00:08:12ضَ

يرى انه قوي او يرى انه وسيم فيريد ان ينجب لنفسه ولدا فيقول لامرأته اذهبي الى فلان فاستبدعي منه يعني باتي معه نامي معه ثم لا يقربها حتى يتبين حملها منه - 00:08:28ضَ

لكي يحسن نسله هو هذه كانت من بشائع الجاهلية وكان بعض النساء يدخل عليها الرجال العشرة. هذا نوع اخر فازا انجبت ولدا الحقته بمن تشاء فلا يستطيع ان يمتنع وكان ربما - 00:08:49ضَ

اصاب المرأة اكثر من رجل فاذا انجبت ولدا جاءوا يعني النسابة الذين يتفرسون في الملامح فينسبونه الى من يحتمل ان يكون ولده فلا يمتنع منه ايضا طبعا كان هناك شرب الخمر كان كثيرا بل ان العرب لهم في الخمر - 00:09:08ضَ

اشعار اشعار طويلة عريضة جدا. ومن يقرأ منكم معلقة امرئ القيس يعني امرئ القيس شعر الخمريات المشهور. طبعا هذا في الجاهلية قبل ان يأتي شهر الخمريات الثاني اللي هو ابو نواس - 00:09:29ضَ

القصد هنا انه العرب رغم ما عرفوا به من غيرة ومن نخوة الا انه كانت تنتشر فيهم المفاسد المتعلقة بالشهوات لانه في النهاية لا دين ينهاهم عن الشهوات فكانت توجد عندهم الرايات الحمر صاحبات الرايات الحمر التي هي بمثابة الان - 00:09:46ضَ

بيوت الدعارة او الملاهي الليلية كل هذا كان موجودا عند العرب والعرب كان عندهم الربا الفاحش كانوا يتعاملون بالربا فيما بينهم. والربا هذا هو امر يزداد به الغني غنا. ويزداد به الفقير - 00:10:08ضَ

فقرا فهذا ايضا كان من المفاسد الموجودة عند العرب لذلك لو احنا جمعنا هذه الوثنيات هذه الاحوال الموجودة عند العرب من الوثنية ومن الانحلال الاجتماعي وكذلك ما كنا ذكرناه في المرة الماضية من الوثنيات الموجودة والفساد الموجود عند غيره من الامم. فهمنا قول النبي صلى الله عليه - 00:10:27ضَ

وسلم ان الله نظر لاهل الارض فمقتهم جميعا عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. تمام ومع ذلك بعث النبي في العرب وهذا هو السؤال المهم الان وهو السؤال الذي - 00:10:56ضَ

يهتم له الراغبون في الاصلاح فنحن يجب ان نتأمل وان نتفرس لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم في العرب تحديدا رغم ان كل هذه الامم كانت تصدر في الضلال وفي الجهالة - 00:11:17ضَ

وبالمناسبة المجتمعات الجاهلية لم تكن تسمي نفسها مجتمعات جاهلية هم كانوا يرون انفسهم مجتمعات متحضرة ومتقدمة ومتنورة الجاهلية هذا هو باعتبار ما عرفه المسلمون بعد ذلك من فضل الاسلام. فسموا ما كان فيه - 00:11:34ضَ

الجاهلية حين كانوا جاهليين طيب هنا سنجد بعض الخصائص التي تميز بها العرب عن بقية هذه الامم الخصيصة الاولى ابن خلدون له تفريق لطيف جدا في قول الله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - 00:11:53ضَ

فيرى ابن خلدون انه الشعوب هي الشعوب التي استبد بها الملوك فصارت شعوبا شعوبا يعني ايه؟ محكومة بنزام سياسي قوي وقاهر وصارت شعوبا وقبائل القبائل هم الذين لم يخضعوا للملوك - 00:12:16ضَ

فما تزال فيهم ايه عزة عزة نفوسهم لم يخضعوا لملك العزة هذه اهم ما كان يوجد عند العرب في الجاهلية ذكرنا في المرة الماضية انه صحيح العرب عرفوا بعض الملوك مثل الغساسنة في الشام والمناذرة في العراق واحيانا نشأت - 00:12:42ضَ

ممالك في وسط الجزيرة العربية وطبعا اليمن لها تاريخ في مسألة الحكم لكن بالنهاية لان الفارق هائلا جدا بين الملوك العرب وبين الملوك الذين نشأوا في الامبراطورات الاخرى وذكرنا شيئا من هذا في المرة الماضية لا نطيل عليكم بتكراره - 00:13:05ضَ

من انه العرب حتى حتى المناطق التي كان فيها ملوك لم يكن العرب مستذلين لهؤلاء الملوك تمام وذكرنا لكم اكثر من مرة انهم كانوا يتفاغرون انهم كانوا يتفاخرون بما هم عليه من الانفة والعزة ورفض حكم الملوك - 00:13:26ضَ

الامر الثاني انه العرب صحيح كانت فيهم فوارق الفوارق الطبقية التي ذكرناها لكنها كانت عندهم ادنى منها عند غيرهم يعني ذكرنا الفوارق الرهيبة التي كانت بين الملوك ذوي الدم الازرق وبين الحاشية وبين العبيد. وذكرنا النظام الطبقي في الهند - 00:13:51ضَ

صحيح العرب كان عندهم عبودية وكان عندهم عبيد وكان عندهم اماء وكان عندهم موالي ولكن الفوارق التي وضعها العرب او التي سادت في الحياة الاجتماعية العربية لم يكن فيها هذا التوحش ولا هذا الاستبداد ولا هذا البطش ولا هذا الاذلال - 00:14:19ضَ

للعبيد تمام بل مما يذكر في محاسنهم ان العرب كانوا يسمون العبيد الاسماء الجميلة الحسنة تمام لان هؤلاء عبيد يتجملون بهم وسئل صاحبهم لماذا تسمون اولادكم الاسماء المخيفة المرعبة حرب - 00:14:39ضَ

حنظلة صخر الاسماء القوية دي اسامة اسامة يعني اسد اسورة اسد عباس يعني كلها اسماء لكن العبيد يسمونهم اسماء حسنة حسنة حسن هذا من اسماء بلال من اسماء العبيد طبعا فضلا عن اسماء الجواري من النساء بتكون برضو اكثر رقة - 00:15:02ضَ

فقال نسمي ابناءنا لعدونا ونسمي عبيدنا لنا لانه المراد المراد بهذه الشدة ان يقذف الرعب في قلوب مين العدو لكن العبيد هؤلاء لنا. فعلى كل حال صحيح العرب كانت فيهم - 00:15:28ضَ

الفوارق الطبقية لكن لم تكن فيهم الفوارق الطبقية كالتي كانت في غيرهم فكانوا اقرب الناس لطباع الفطرة الاولى تمام من الخصائص التي تميز بها العرب انهم قوم لم تستهلك عقولهم الفلسفات - 00:15:46ضَ

يعني لا تجد عندهم مسلا الجدالات البيزنطية طبعا انت الان لكي تفهم هذا يعني عايز اقول ادخل المكتبة وامسك كتاب فلسفة او يعني ادخل موقع لمركز بحثي او اجلس امام قناة ثقافية - 00:16:07ضَ

فستجد الكلام البسيط يقال بالفاظ فخمة ومعقدة وتركيبات العرب لم يكن عندهم هذا لم يكونوا كالبيزنطيين ولم يكونوا كالفرس ولم يكونوا كالهنود. الهنود عقيدتهم معقدة جدا ولم يكونوا كالصينيين. العرب كانوا قوما ايه - 00:16:26ضَ

بسطاء العقول بالمعنى الايجابي بالمعنى الحسن الحسن حسن والقبيح قبيح تمام؟ كانت لديهم استقامة شريف العرب لا يكذب فهؤلاء كانوا انسب لنزول الرسالة فيهم من القوم الذين يحبون التعقيد وانا اتذكر - 00:16:51ضَ

اه كولونيل يعني رجل بريطاني مستشرق اسمه رونالد فيكتور بودلي له كتاب اسمه الرسول حياة محمد. هذا الرجل عاش بين العرب فترة وكتب هذا الكتاب تأثرا بالعرب فمما يقول له عدد من الكتب جميلة لكن مما يقول - 00:17:18ضَ

انه الاسلام لو كان نزل في الاوروبيين لم يكن لينتشر فيهم لان الاسلام دين واضح بسيط لكن نحن الاوروبيون معقدون الاسلام يلائم قوما بسطاء والعرب حقا غير معقدين فمن مزايا العرب ايضا انهم كانوا على استقامة فكرية وذهنية - 00:17:39ضَ

المسألة الواضحة لا يفلسفونها ولا يغمضونها ولا يكثرون من التفريع والتشقيق فيها وبالتالي كانوا اليق لنزول الرسالة تمام كذلك البنية العربية والاجساد العربية التي نشأت في الصحراء او في المدن البسيطة - 00:18:00ضَ

كانت بنية اقرب للصحة اقرب الى تحمل الخشونة. الاسلام انا سنلقي عليك قولا ثقيلة والاسلام جاء لاناس لكي يحملوه وينشروه في الافاق فالاسلام لا يناسب قوما مترفين لا يناسب قوما درجوا في الرفاهية والبذخ - 00:18:21ضَ

بل هذه سنة الرسائل جميعا كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اصحاب الترف بشكل عام هم اعداء الانبياء قاعدة عامة وهذه قاعدة سائرة في القرآن الكريم - 00:18:43ضَ

تمام؟ القوم المترفون هم من اعداء الانبياء انصار الانبياء انصار الرسالات هم الذين لم يصبهم الترف وحتى بعض علماء الاجتماع يعبرون عن هذا المعنى بالفاز اخرى يقولون ان الثورات لا يقوم بها الا الطبقة الوسطى - 00:19:05ضَ

ليه؟ لانه الطبقة العليا المترفة لا تريد ان تغير الوضع الذي هي عليه طب الطبقة الكادحة هذه اي اصلا ليست لديها القدرة على التفكير هذا رجل في دوامة يومية لكي يحقق قوت يومه - 00:19:27ضَ

الضروريات من حياته فهذا لا يفكر اصلا في تحسين حاله. بل يرى انه اي تغيير في الواقع هو تهديد له فبشكل عام المترفون يندر ان يكونوا من اتباع الانبياء. بل هم غالبا هم الذين يقفون امام الانبياء - 00:19:43ضَ

فالعرب كان كانت حالتهم الجسمية وكانت بيئتهم التي نشأوا فيها مما يؤهلهم جسمانيا لكي يحملوا هذه الرسالة فهذا من اسرار نزول نزول الرسالة نزول الاسلام على مين على العرب الامر الاخير وهو الامر الابهر - 00:20:05ضَ

ان اخلاق العرب كانت هي الاقرب الى اخلاق الفطرة وذكرنا في المرة الماضية انه نستطيع ان نقسم اخلاق العرب الى ثلاثة اقسام اخلاق خبيثة رديئة كالتي كانت منتشرة في الجاهلية في الجاهليات الاخرى - 00:20:32ضَ

لكن بقدر اقل من الجاهلية الاخرى مثل اكل الميتة ومثل ظلم النساء مثل وأد البنات مسل التعامل بالربا واخلاق هي من المبالغات والافراط في اخلاق اصلها حسن كما ذكرنا مسألة الفتك - 00:20:50ضَ

الفتك والنصرة هذا فرع عن خلق اصله حسن اللي هو ايه؟ خلق النجدة والنخوة تمام لما نتكلم حتى الاسراف الذي كان موجودا عند العرب كان فرعا عن الكرم والعرب عرفوا بمين - 00:21:12ضَ

في الكرم بحاتم الطائي حاتم الطائي اخباره مشهورة جدا جدا جدا ولكن انت حين تقرأ مثلا بعض اشعاره تشعر بهذا يعني هذا السمو الذي التي انطوت عليه هذه النفس نفس حاتم الطائي - 00:21:32ضَ

مما يروى في ذلك آآ قول زوجته له اه اذا ما اصبنا صرمة بعد هجمة تكون عليها كابن امك اسودا. يعني كل ما يبقى عندنا قدر من الاغنام فكأنك الريح والوباء الاسود العاصف اللي هو ايه - 00:21:53ضَ

يمسح هذه الثروة التي كوناها فيجيبها فيقول ذريني ومالي ان مالك يوافر وكل امرئ جار على ما تعود الم تعلمي اني اذا الضيف نابني وعز القرى اقري سديف المسرهد. يعني الا تعلمي - 00:22:16ضَ

انه اذا جاءني ضيف في وقت جدب لا اطعمه الا من سنام الجمل السمين اللي هو خير ما في الجمل من طعام وبعدين سم يقول وهذا هو يدخلنا الى معنى اخر ساذخر من مالي - 00:22:41ضَ

ضلاسا وسابحا انا فقط الذي لن افرط فيه الدرع والسيف سأذخر من ما لي ضلاسا الدرع وسابحا الفرس واسود خطيا وعضبا مهندا الرمح والسيف فذلك يكفيني من المال كله. ولكن يقول هذا هو البيت الذي ذريني يكن مالي لعرضي وقاية - 00:23:02ضَ

يقي عرضي يقي ما لي عرضي طوفوا يعني هو يبذل ما له لكي يقي ايه؟ لكي يحفظ سمعته وكرامته فكان المال صار بالنسبة لعرضه كالايه كالوقاية كالدرع يقولون لي اهلكت مالك فاقتصد - 00:23:28ضَ

وما كنت لولا ما يقولون سيدا وما كنت لولا ما يقولون يعني لولا اهلاك المال ده ايه ما كنت لاكون سيدا في السيادة تمن السيادة هو ايه هذا البذل وهذا العطاء - 00:23:51ضَ

وان هذا المعنى عبر عنه المتنبي فيما بعد بقوله لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال لو ان كل الناس تسود بلا مشقة كان كل الناس ايه اه لكن لا يسود فيهم الا من احتمل الفقر من كثرة جوده وتعرض للمقاتل - 00:24:08ضَ

لفرط شجاعته فاخلاق العرب اخلاق العرب كان اصلها يعني اخلاق كان اصلها حسن سم زادت للافراط فيها لكثرة الافراط فيها وكما يقول شاعرهم الاخر اني لمن قوم افنى اوائلهم قيلوا لكماة الا اين المحامون؟ يقول انا من قومي - 00:24:33ضَ

تفانوا وماتوا وقتلوا لانه كلما نادى احد اين من يحمينا اين من ينجدنا هبوا له اني لمن قوم افنى اوائلهم قيلوا لكمات الا اين المحامون؟ لو كان في الالف واحد - 00:25:02ضَ

لو كان في الالف واحد منهم فدعوا من فارس خالهم اياه يدعونه لو هو واحد بس وفي الف حواليه ثم نودي من الفارس ظن انهم ايه ينادونه هو يقصدونه هو - 00:25:21ضَ

اني لمن قوم افنى اوائلهم قيلوا الكماة الا اين المحامون لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يدعون اه وثم يقول في هذا اذا تنحى الكمات - 00:25:40ضَ

ان يصيبهم حد الظبات حد السيف وصلناها بايدينا ازا الناس خايفة من السيف احنا اللي ايه نوصل السيف الى انفسنا ولا ترانا وان جلت مصيبتنا مع البكاء على من مات يبكون - 00:25:58ضَ

الحقيقة مجتمع العرب وما فيه من الاخلاق كلما توغلت فيه رأيت ان هؤلاء كانوا اقرب الناس وانسب الناس لنزول الرسالة فيه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت - 00:26:19ضَ

لاتمم مكارم الاخلاق وعلشان كده العربي اذا عرضت عليه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم دون مؤثرات كان يقول له والله ما اراك يا اخا العربي الا تدعو مكارم الاخلاق - 00:26:38ضَ

فا هذه الحالة الحالة العربية التي ذكرنا انه فيها اقرب الاخلاق الى الفطرة اقرب الاجساد الى تحمل المشاق اخلى العقول من الفلسفات والجدالات الذهنية اعز الناس من الخضوع والذلة للملوك - 00:26:57ضَ

هذه كانت خصائص العرب التي جعلتهم انسب لنزول الرسالة فيه طيب وهنا من ينظر في هذا المعنى يفكر هو اذا اراد ان يبدأ الاصلاح في واقعه او في زمنه او في مكانه - 00:27:21ضَ

هذه الامور تهديه بمن يبدأ واضح لانه بالزات خلق الذلة خلق الذلة هو خلق هو ابعد الاخلاق عن مناسبته لرسالة الانبياء ومناسبته للاصلاح. الامام البشير الابراهيمي الشيخ الجزائري الكبير المعروف العلم - 00:27:43ضَ

كان يقول ان الجاهل يمكن ان يعلم والغضوب يمكن ان يحلب وكل الناس يمكن بالتدريج ان ينتقلوا عن صفاتهم الا الذليل فانه مهما حصل لا يمكن ان يكسب معاني العزة - 00:28:11ضَ

الذل امر هائل هائل داء لا دواء له وقد اخبرنا ربنا تبارك وتعالى عن نموذج هائل في هذا الموضوع وهو نموذج بني اسرائيل بنو اسرائيل يا جماعة الخير اذلهم فرعون - 00:28:28ضَ

حتى كان يصدر يصدر القرار بقتل الابناء وهم مستسلمون انظر الى اي ذلة وصلوا تخيل الدولة تصدر قرارا بقتل ابنك اذا تبين انه ذكر وانت لا تستطيع ان تفعل شيئا - 00:28:46ضَ

وترى ابنك يؤخذ ويذبح امامك ويلقى اليك ولم يفكروا في ثورة ولم يفكروا في اعتراض ولم يفكروا في تكوين مقاومة طيب هؤلاء القوم هؤلاء القوم بعث فيهم نبي من اولي العزم من الرسل - 00:29:06ضَ

كيف استجابوا له؟ المنطق يقول انهم يلتفون حوله التفافهم بالحياة بعد الموت لكنهم قالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا طب يعني على الاقل اذا كنتم اوذيتم قبل ان اتي ومن بعد ما جئت - 00:29:26ضَ

فيعني لم يتغير عليكم شيء. طب انتم زعلانين ليه لكن هم لأ احنا كنا عايشين وكويسين وفين ايامك يا حسني والكلام ده يعني. تمام اوزينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون - 00:29:45ضَ

واهلك الله عدوهم بمعجزة شاهدوها باعينهم اهلك الله فرعون امامهم بمعجزة شاهدوها باعينهم ومع ذلك بمجرد ما ذهب فرعون مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:30:06ضَ

كان الله في عون سيدنا موسى موقف رهيب موقف رهيب الجماعة من كثرة الذل مش متصورين ان يوجد اله غير قاهر لهم غير ظاهر لهم يعني يظهر بالتهديد والحضور والقوة - 00:30:33ضَ

مش متصورين هذا قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله طيب غاب عنهم سيدنا موسى عبد العجل سبحان الله عبد العجل حتى جاءهم سيدنا موسى فنسف العجل امامهم - 00:30:53ضَ

ثم قالوا له يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا طيب هل كان احد منهم يجرؤ ان يقول لن اطبق قانون فرعون حتى ارى فرعون امام عيني مثلا - 00:31:14ضَ

ولزلك لم يعتدل حالهم الا حين قال الله تبارك وتعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم تحت التهديد يستنيمون. ولذلك سيدنا موسى كان قويا بمجرد ان غاب عنهم استضعفه سيدنا هارون وكادوا يقتلونه. قال يا يا ابن امة لا تأخذ بلحيتك - 00:31:37ضَ

ولا برأسي وفي قوله وفي سورة اخرى قال يا ابن امة ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء لكن سيدنا موسى لقوته كانوا يهابونه طيب ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم - 00:31:59ضَ

طف نبي من اولي العزم من الرسل مؤيد بالمعجزات يقول لهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين الذلة خلق الذلة خلق شنيع - 00:32:19ضَ

الذلة حين تخترق النفس خلق شنيع ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها ما داموا فيها وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فليخرجوا منها فانا داخلون طيب قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:32:41ضَ

قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فازهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون لا تستهينوا بالذلة اذا اصابت قوما طوف هذا بعث فيهم قائد كامل - 00:33:04ضَ

رسول بل من اولي العزم من الرسل ونجوا امامهم بمعجزة نجوا بمعجزة وكانت عندهم كل اسباب الثورة والمقاومة فلم يثوروا ولم يقاوموا والان معهم كل اسباب فلم يجرؤوا على دخول المعركة - 00:33:28ضَ

ولذلك قال الله تعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض يقول هنا ابن خلدون وذلك لكي ينشأ في التيه في الصحراء جيل جديد لم يعاني من ضغط الفراعين في مصر ولا من ضغط العماليق في الشام - 00:33:45ضَ

هذا الجيل الجديد رغم انه لم يجد اسباب الثورة يعني لم يضطهد الاضطهاد الاول ولم يقضه رسول كموسى؟ نعم قادهم نبي الله يوشع ابن نون لكن هو الذي كان على يديه النصر لانه لم - 00:34:01ضَ

ينطبع بالذل فلذلك العرب بما كان فيهم من هذه العزة كانوا انسب الناس لهذه الرسالة ولتحمل الرسالة طيب هنا نستطيع ان يعني نعبر مسألة الجاهلية التي كان فيها النبي صلى الله زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

الى ان ندخل آآ مولد النبي ولكن هناك سؤال مهم يجب ان يتوقف معه ايضا المصلحون يا جماعة الخير كما ذكرت المجتمعات الجاهلية لم تكن تسمي نفسها جاهلية المجتمعات التي تشيع فيها المظالم لم تكن تسمي نفسها - 00:34:43ضَ

مجتمعات ظالمة كانوا يسمون انفسهم تقدم التنور فلذلك نحن الان في عصرنا هذا في جاهلية شبيهة بالجاهلية التي كانت قديما انا احكي لكم في مقال لطيف كتبه احد الاصدقاء كان عنوانه - 00:35:09ضَ

ماذا خسرنا بتشويه السينما المصرية لكفار قريش انت حين تشاهد فيلما قديما كان ابو جهل وابو لهب وجوه مكفهرة عابسة حواجب غليظة اصوات غليظة اكلتك امك ويعني على العكس لم يكن الناس هكذا - 00:35:32ضَ

فمن اجل هذا حين حين ترى الجاهلية انيقا ويرتدي ثيابا لامعة ويتحدس باسلوب لطيف لا يعبر على ذهنك ان هذا قد يكون احد رؤوس الظالمين الان انت حين ترى تنظر في مجلس الامن او في الاتحاد الاوروبي او في التصريحات وزير الخارجية والمتحدث باسم البيت الابيض - 00:35:58ضَ

هل ترى حواجب غليظة وترى كلهم اناس لامعون براقون ولغتهم لغة فصيحة فاحنا فنحن فعلا خسرنا لما تم تشويه الجاهليين لانه هذا صار لا يفهمنا كيف هو الشكل الحقيقي للجاهلية - 00:36:23ضَ

الان نحن في الزمن المعاصر يا جماعة الربا الذي كان يتعامل به العرب الربا الفاحش اليس في زماننا ربا فاحش ده نحن جعلنا الربا قانونا ونظاما. هو اصل الربا ايه؟ اصل الربا انك تخلق اموالا غير موجودة - 00:36:46ضَ

اصل الربا انك تخلق اموال غير موجودة يعني انا اعطيت عشرة ريالات او جنيهات واطلب ان ترجع الي عشرين او اثنى عشر او خمس عشر هذه الزيادة خلق لمال غير موجود. ماذا يفعل ماذا تفعل الربا - 00:37:05ضَ

هذا الذي يزيد الغني غنا ويزيد الفقر فقرا صار الان بند ثابت في كل البنوك. النزام المالي العالمي الحالي هو نظام قائم على البنوك من قوانين البنوك ان هي الجهة الوحيدة التي - 00:37:24ضَ

تخلق المال تخلق المال ولذلك فحجم الثروة العالمية هو اضعاف ملايين المرات من حجم الثورة الثروة الحقيقية الموجودة في الواقع البنك كل البنوك لديها قانون انه يستطيع ان يعطي اموالا - 00:37:40ضَ

بحجم تسعين في المية من الاموال الحقيقية التي عنده البنك يخنق المال يخلق المال وهذا المال يدفعه في النهاية الشعوب المستضعفة لا يتسع المقام للتفصيل في هذا الامر لكن الشعوب كل الشعوب في الارض الان تدفع ثمن رفاهية الشعوب الغربية والامريكية - 00:38:02ضَ

لان كل هذه يعني انت ما ما بالك بقوانين موضوعة تجعل في يد احدهم اموالا تزيد وتكثر وتجعل في يد الاخر اموالا تنقص بطبيعتها لا هذا اشتغل ولا هذا قصر - 00:38:27ضَ

طيب قتل الاولاد ووأد البنات اليس في مجتمعنا الان قتل اولاده وقت بنات؟ نعم لكن تحت عنوان اخر اسمه الحق في الاجهاض من حقوق المرأة المرأة تملك جسدها صح ولا لأ - 00:38:46ضَ

لانها تملك جسدها فهي حرة تزني متى احبت وتتخلص من الجنين متى احبت الارقام التي يعني تأتي بها الاحصائيات في مسألة ارقام المجهضين الاولاد القتلى هذه هي يا جماعة الخير بالملايين بالملايين وعشرات الملايين واحيانا بمئات الملايين - 00:39:04ضَ

لا اريد ان اقول رقما الان لانه انا قرأت ارقاما عديدة لكن كلها انت الان تتحدس عن مذابح مذابح بعشرات الملايين تحدث للاجنة في بطون امهاتهم والاحزاب الديموقراطية يعني انتم عارفين - 00:39:29ضَ

آآ الغرب بشكل عام الاحزاب التي فيه يمينية ويسارية جمهورية وديمقراطية. الاحزاب اليسارية الديموقراطية من مبادئها في حقوق الانسان حق الاجهاض فنعم الان نحن في جاهلية يحدث فيها قتل الاولاد ووأد للبنات وهم في بطون امهاتهم تحت عنوان - 00:39:52ضَ

حرية المرأة وهو الرجل الجاهلي اذا كان كان بيقتل الاولاد برضه مش ايه؟ مش هو حريته مش هو ابوه كل واحد حر في ايه في جسده وفوق ذلك فالبرامج التي وضعت لانقاص عدد الناس عبر العالم - 00:40:18ضَ

البرامج التي وضعت ادت الى مذابح بعشرات ومئات الملايين لكثير من الاطفال. يعني برامج التعقيم. برامج انقاص عدد السكان والتي تخرج في اه اثواب وبنود مغلفة بلغة حضارية اللي هو مؤتمر المرأة والسكان - 00:40:38ضَ

وينبغي العمل على تقليل عدد السكان وانقاص عدد آآ اسمها ايه تحديد النسل تنزيم الاسرة تنزيم يعني احنا برضو عندنا حضارة بديعة في تغليف الايه تغليف المعاني ولزلك مسلا لما - 00:41:01ضَ

يعمل لما يغلي الاسعار يقول لك تحريك الاسعار تمام؟ لما يحب يهجر اناسا من بلدهم يقول لك ايه؟ انشاء ممرات امنة في كده يعني في عقل وراء المعاني فتنظيم اه الحفاظ على الصحة الانجابية - 00:41:23ضَ

الحفاز على الصحة الانجابية اللي هو ايه؟ ان تكتفي بولد او باتنين او بتلاتة هناك فيلم وثائقي خطير جدا جدا اسمه انقاص عدد النساء في اسيا كلما وضع على اليوتيوب حذف - 00:41:45ضَ

لكن ابحثوا عنه لانه يتكلم عن التجارب التي اجريت في الصين وفي الهند لانقاص عدد الناس فكيف كانوا يقومون بعمليات تعقيم؟ تعقيم بمعنى جعل المرأة عقيما وكيف كان يحدث؟ وطبعا دفعت الشعوب في هزا اموال هائلة - 00:41:59ضَ

وكانت لها ارتدادات اجتماعية في غاية السوء. لكن القصد انه حتى يعني يعني لا تستسخفوا زمن الجاهلية باعتبار الناس الذين كانوا فيه كانوا اغبياء او كانوا متوحشين لأ هم الذي الذي نحن فيه الان هو صورة من صور الجاهلية - 00:42:21ضَ

لكن لا ينتبه لذلك الا من قاسه على ميزان الاسلام في الربا الفاحش كان موجودا في الجاهلية مثل ما هو موجود الان بل موجود الان بشكل اشد وأد البنات موجود الآن بشكل أشد الفواحش المنتشرة إحنا بنتكلم عن أربعة أنواع من النكاح وعن صاحبات الرايات الحمر - 00:42:43ضَ

ان الان في كل موبايل يعني نهر اباحية الان الاباحية عند اطراف الايه؟ اطراف الاصابع والتطبيقات التي تقرب الزنا والتطبيقات التي تقرب فعل قوم لوط وكل هذا موجود. وطبعا هذه احد التجارات العالمية - 00:43:04ضَ

طاعة الاباحية ودور البغاء وبيوت الدعارة والملاهي الليلية. الان صار حتى زجاجة الماء اذا ارادت ان تعلن عن نفسها لابد ان اشربها امرأة صحيح فكل شيء الان الان كل امرأة تقريبا هي موضع اثارة شهوة سواء في الشارع او في التليفزيون او في الاعلانات - 00:43:29ضَ

فحتى كثرة الفواحش موجودة في اصلنا هذا كما كانت موجودة في الجاهلية. المظالم يأكل القوي فينا الضعيف طبعا احنا المسلمين لا نحتاج الى التدليل على هذا خصوصا في هذا الزمن الذي نحن فيه - 00:43:53ضَ

القصد يا جماعة الخير المجتمع الجاهلي كما تقرأونه في الكتب ليس مجتمعا اسطوريا خرافيا ولا ان الذين كانوا فيه كانوا اغبياء ومتوحشين ومثيرون للسخرية؟ لا المجتمع الذي نحن نحيا فيه الان والذي يسمي نفسه اصل العلم - 00:44:10ضَ

العقل واصل حقوق الانسان واصل حقوق المرأة واصل حقوق الطفل. كل هذا انما هو غلاف لجاهلية معاصرة قائمة موجودة تحتاج الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخرجوا الناس من الظلمات الى النور مثلما اخرجهم نبيهم. صلى الله عليه وسلم من الظلمات - 00:44:28ضَ

اماتي الى النور هذا امر مهم جدا مهم جدا ان تفهم انه الواقع الذي نحن فيه الان لا يختلف عن الجاهلية التي كان الناس فيها زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:51ضَ

طيب اذا اقترب مولد النبي صلى الله عليه وسلم العنصر الاخير من عناصر الجاهلية هي الاديان اين كانت الاديان؟ ما الى ما وصلت اليه اليهودية والنصرانية الحقيقة هذا يفتح معنا قصة جميلة جدا وهي قصة سيدنا سلمان الفارسي - 00:45:08ضَ

سيدنا سلمان الفارسي له قصة متميزة في وصف حال الجاهلية ووصف حال الاسلام و هي قصة مثيرة لانها تكشف لنا عن امر اخر وهو ان هناك من الناس من كان ينتظر مولد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمن - 00:45:31ضَ

سيدنا سلمان الفارسي كما يروي عن نفسه الحديس سمعه منه سيدنا عبدالله بن عباس سيدنا سلمان كان احب ابناء ابيه اليه. فابوه من كثرة حبه له كان يعني آآ كان يدلله فكان يبقيه في البيت - 00:45:56ضَ

فذات يوم انشغل ابوه يعني امر من الامور فارسل ابنه لكي آآ كأنه يتابع له الضيعة او الزراعة التي يزرعونها فسيدنا سلمان الفارسي خرج فلاول مرة ينتبه الى كنيسة في قريتهم الفارسية - 00:46:16ضَ

طبعا سيدنا سلمان ده كان ابوه وعمدة القرية او رئيس القرية بلفظهم دهقان القرية فرأى كنيسة فجذبه اليه فجذبه اليها ما سمعه من صلوات اهل هذه الكنيسة فدخل فاستمع اليهم فبقي معهم الى الليل - 00:46:35ضَ

اعجبه هذا الدين طبعا احنا قلنا سيدنا سلمان نشأ في بيت ابيه في حجر ابيه في رعاية ابيه وطبعا ابوه عوده على الديانة الفارسية لدرجة انه كان هو الذي يتابع النار - 00:46:58ضَ

لان لا تنطفئ. المجوس كانوا يعبدون النار فسيدنا سلمان كان في جاهليته الذي ايه يتابع النار فاول ما ذهب كان ابوه يعني اخذه القلق عليه قال اي بني اي كنت قال ابي اني رأيت كنيسة فيها كذا وكذا. قال يا بني هذا - 00:47:12ضَ

الدين لا خير فيه ولا خير الا في دين ابيك واجدادك؟ قال لا والله بل هذا الدين خير من الدين الذي نحن عليه فقيده ابوه طبعا هو هنا طبعا تجد نموذج من نماذج العزم والاصرار - 00:47:31ضَ

سيدنا سلمان الفارسي ارسل الى النصارى الموجودين في هذه الكنيسة قال لهم اين اصل هذا الدين قالوا في الشام اصل الدين في الشام هو الان في فارس. قال فاذا جاء تجار من الشام فاخبروني - 00:47:49ضَ

جاء تجار من الشام اخبروه قال حين تحين عودتكم الى الشام اخبروني فلما حانت عودتهم الى الشام تحايل وفك قيوده وهرب معهم الى الشام وذهب هناك الى الاسقف اسقف اللي هو رئيس الكنيسة - 00:48:05ضَ

طبعا انظر الى رجل تجرد للبحث عن الحق طيب انت مين عايز ايه؟ قال انا رجل احببت هذا الدين فاريد ان ابقى معك واخدمك واتعلم منك. قال لا بأس ادخل - 00:48:25ضَ

فخدمه سبع سنين. ظل في شف هو انتقل من ابن رئيس القرية الى ايه؟ خادم عند قوم لا يعرفهم ولا يعرف لغتهم ولكن فقط رأى ان دينهم خير من الدين الذي كان عليه - 00:48:41ضَ

فوجد هذا الاسقف رجل سوء يأمرهم بالزكاة والصدقة فاذا جمعوا له الزكاة والصدقات كنزها لنفسه حتى كون سبع قلال من ذهب وفضة حان الوقت ان بقي معنا خمس دقائق؟ نعم - 00:48:56ضَ

تمام قال عشر دقائق دي لن تكفي لحديث سيدنا سلمان. طيب نكمل منها ما استطعنا لكن انتبهوا يا جماعة الخير الاصل او الطبيعي او السائد عند الرجل الضعيف العزم الضعيف الرأي - 00:49:23ضَ

انه ازا وجد متدينا على هذه الشاكلة ماذا يفعل لا والله ديننا ودين ابائنا خير منه وانت عارف في ناس كتير كده مستني يحصل حاجة عشان يقول لك يا اخي كرهتونا في الدين وكرهتونا في - 00:49:43ضَ

سيدنا سلمان بقي مع هذا الرجل على هذه الصفة حتى مات فلما جاءوا ليدفنونه قال لهم ان هذا رجل سوء كان يأمركم بالصدقة فاذا جمعتم له كنزها لنفسه قالوا له وما علمك بهذا - 00:50:02ضَ

قال ادلكم على مكان الذهب والورق. الورق الفضة فدلهم عليها فاستخرجوها فصلبوه ورجموه لم يدفنوه ثم اختاروا لهم اخر هذا الاخر يقول سلمان فما اعرف رجلا لا يصلي الخمس ارى انه خير منه. يعني سيدنا سلمان يقول ان هذا الرجل - 00:50:20ضَ

افضل رجل غير مسلم رأيته ازهد الناس في الدنيا واقبلهم على شأن الاخرة فكان بالنسبة له النموذج الكامل ليه لهذا الدين فظل معه حتى حانت الوفاة فمات فقال يعني تعلم قصتي وتعلم ما كان لي منك - 00:50:44ضَ

فبمن توصني فقال يا بني لا اعلم احدا على مثل ما انا عليه الان فقد بدل الناس وغيروا الا رجلا بالموصل هذا الذي على مثل ما نحن عليه الان طبعا انتبهوا - 00:51:11ضَ

انا احكي لكم هذه القصة لانها تكشف لنا كيف كانت حال الاديان عند مولد النبي صلى الله عليه وسلم الاديان ضربها الفساد ضربها الانحلال حتى رؤوسها كانوا قد ذهبوا كصاحبنا هذا الذي كان يجمع الذهب والفضة - 00:51:31ضَ

والبقية فيهم كانوا قلة منعزلين لا يستطيعون تغيير شيء فهو حتى لما سأله عن رجل صالح قال لا اعرف الا رجلا بالموصل فسافر سلمان من الشام الى الموصل ذهب عند صاحبه هذا قال فكان على مثل ما كان عليه صاحبه. حتى اذا حانت وفاته - 00:51:49ضَ

سأله نفس السؤال انه قد حل بك ما ترى وانك آآ لتعلم ما بي وبمن توصي قال يا بني ما اعرف احدا على مثل ما كنت عليه الا رجلا بعمورية - 00:52:13ضَ

عمورية الان هي قريبة من محافزة افيون التركية فانت انظر رحلة من فارس الى الشام من الشام الى الموصل من الموصل الى عمورية يعني عمورية اللي هي افيون اللي هي طبعا ادنى يعني جنوب آآ - 00:52:27ضَ

كوتاهية لمن يعرفها منكم او لمن يعني في ذهنه الخريطة فكان معه فكان على مثل ما كان عليه آآ صاحباه حتى اذا حضرت الوفاة سأله سيدنا سلمان نفس السؤال فقال له - 00:52:48ضَ

ما اعلم احدا بقي على ما كنا عليه قط الصالحين ايه خلص الا انه قد اظلك زمان نبي يخرج من ارض العرب يهاجر الى بلد بين حرتين ذات نخل فاذا ادركته فالزمه - 00:53:06ضَ

وله ثلاث علامات لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية وبين كتفيه خاتم النبوة انا متصور هذا المشهد اذا صنع في مسلسل او فيلم فسيكون في غاية التشويق الان هذا الرجل الصالح من النصارى عنده علم بماذا يا جماعة الخير - 00:53:36ضَ

عنده علم بالزمن اقترب زمان نبي وعنده علم بالمكان يخرج في ارض العرب وعنده علم بالسيرة ويهاجر الى بلد وعنده علم باوصاف بلد الهجرة بين حرتين ذات نخل ان شاء الله في المرة القادمة - 00:54:01ضَ

سنشهدكم بعض العجائب مما جاء في اوصاف نبينا صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى عجائب تجعلكم توقنون بقول الله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فبعثة النبي وان النبي حق امر لا يتطرق اليه شك - 00:54:29ضَ

فلذلك النبي لما سمع هذه القصة من سلمان فيما بعد احب ان يحكيها سلمان للصحابة لانه صلى الله عليه وسلم احب ان يعرف الناس ان خبره مذكور عند اليهود النصارى - 00:55:00ضَ

طيب اظلك زمان نبي يخرج في ارض العرب يكون مهاجره الى بلد ذات آآ حرة بين حرتين ذات نخل فاذا ادركته فالزمه فسيدنا سلمان الفارسي في هذه الفترة كان قد جمع ثروة - 00:55:17ضَ

وعلى عادة الرجل ذو العزم الشديد والعزم الحديد ذهب ايضا يعني ادرك قافلة من تجار العرب من قبيلة كلب فقال لهم تحملوني الى ارض العرب مقابل غنماتي هذه فقبلوا اخذوا الغنمات قيدوه وباعوه عبدا - 00:55:34ضَ

والسير في طريق الحق ليس سيرا في طريق مفروش بالورود اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على قدر دينه. فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء - 00:55:55ضَ

فسيدنا سلمان انظر يعني ترك ما كان فيه من الرفاهية والرئاسة وذهب غريبا وتعرض لاسقف آآ يعني سيء الخلق وسيء الدين والان يباع بيع عبدا فبيع عبدا في سوق من اسواق العرب. المهم استقر امره عند رجل من بني قريظة فين - 00:56:16ضَ

في المدينة قال فما هي الا انا رأيتها حتى عرفتها هو شاف الوصف طبعا المدينة بين حرتين يعني بين جبلين او سلسلتي جبال بسيطة يعني وذات نخل المدينة طبعا وبيع عبدا - 00:56:38ضَ

قال فما هو مرة يعني كان على رأس نخلة حتى جاء يهودي ابن عم اليهودي الذي هو عنده عبد عنده هذا الرجل ابن عمه يصف آآ قال يعني ان آآ بني قيلة اللي هم الانصار يعني - 00:56:56ضَ

قيل هذه اسم جدة من جداتهم لما كان اليهود يحبون ان يهينوا الانصار يعني يقولوا ايه اولاد فلانة قيلة انهم اجتمعوا في قباء على رجل يزعمون انه نبي طبعا سيدنا سلمان قال فاخذتني العرواء - 00:57:16ضَ

الصدمة الهزة الرجفة. قال فما شعرت بنفسي الا وانا تحت النخلة من فوق نزلت قال ما قلت؟ قال فلك مني سيدي لكمة اوجعتني وقال وما شأنك بهذا؟ عد الى ما كنت فيه - 00:57:38ضَ

لكن سيدنا سلمان التقط هذا الخبر فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بضع تمرات في قباء قبل ان يدخل المدينة وقال له اني قد علمت انك رجل صالح وانك غريب ومعك اصحاب من الغرباء وهذا تمر كنت قد اعددته للصدقة - 00:57:54ضَ

فانتم اولى الناس به قال فاخذ النبي التمر وقال لاصحابه كلوا وامسك فقال سلمان هذه واحدة ثم في مرة اخرى جاء بضع تمرات ايضا وقال قد رأيت انك لم تأكل من التمر - 00:58:12ضَ

وهذا تمر هدية من تمر الصدقة وهذا هدية فجئت به اليك فقال النبي لصحابته كلوا واكل معهم فقال وهزه الثانية ثم في موقف اخر سيدنا سلمان دلوقتي بيدور على ايه - 00:58:33ضَ

اه على خاتم النبوة قال اه فكنت ادور حوله في موقف اخر مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فكنت ادور حوله فعرف ما بي صلى الله عليه وسلم فالقى عن كتفيه الرداء - 00:58:51ضَ

فاذا بين كتفيه خاتم النبوة الله يصلح قال فاقبلت اليه اقبله واعانقه فقلت وهذه الثالثة. خاتم النبوة يا احباب هو يعني نتوء قليل كأنها جلدة زائدة فيها حمراء فيها بعض شعرات كما وصفها الصحابة كانت بين - 00:59:07ضَ

كتفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يخبرنا كيف كان الاديان كيف انتهت الاديان كيف كان بعض الناس يرتقب مبعث النبي وميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله تبارك وتعالى - 00:59:30ضَ

ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما في المرة القادمة نخبركم عن الاخبار المشوقة والغريبة عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الديانات السابقة وكيف كانوا يعرفون زمانه ومكانه - 00:59:48ضَ

بل بعضهم كان يعرف اسم ابيه وامه المرة القادمة ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:04ضَ