Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:00ضَ

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا - 00:00:26ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته وفي بيته ان يجمعنا في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته وهذا هو المجلس الرابع والاربعون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

وبداية نعتذر عن هذا الانقطاع الذي كان استغرق اسبوعين وانا انبه مرة اخرى انه اه بعض الناس الذين يحضرون اه لدينا مجموعة في التليجرام بعنوان مجموعة مجالس السيرة محمد الهامي - 00:01:02ضَ

هذه المجموعة اذا وقع ظرف او انقطاع فاننا نرسل عليها يعني الاعتذار عن مجلس اليوم وكنت زكرت في المجلس قبل الاخير انني المجلس قبل قبل الاخير بقى او يعني منز اسبوعين انني سانقطع - 00:01:19ضَ

انا يعني اقدم اعتذارا للاخوة الذين تجشموا عناء الحضور ولم يكن لدينا مجلس وسبب هذا الانقطاع انه الحمد لله رب العالمين رزقنا الله مولودة في هذين الاسبوعين اه لذلك انا استمطر دعاء الصالحين من حضور المجلس وممن يشاهدوننا على يوتيوب - 00:01:36ضَ

ان يجعلها الله من امائه الصالحات العابدات القانطات وان يختم لنا ولها ولكم جميعا بالشهادة في سبيل الله فهي اسمى المراتب ولا يفوتني ايضا ان اذكر وان ابدأ هذا المجلس التهنئة - 00:01:57ضَ

لما وقع لاخواننا المجاهدين في ثورة الشام المباركة وما فتح الله تبارك وتعالى عليهم من الارض المحررة التي يستعيذنا من آآ نظام بشار الاسد آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان يتم عليهم هذا الفتح وان يوحد صفهم وان يخالف بين قلوب اعدائهم - 00:02:18ضَ

الثورة الشامية ثورة مباركة وثورة يتيمة استغلها استغلتها القوى الكبرى لكي يستنزف بعضها بعضا ويستهلك بعضها بعضا ودخلوا فيها على خطوط يعني المكر والخداع الافساد ذات البين والتفريق بين المجاهدين حتى - 00:02:43ضَ

يعني ذهبت كثير من دماء المسلمين ما اقول ذهبت هدرا فانما ذلك كله عند الله تبارك وتعالى وانما اقول انه التكاليف التي بذلت في هذه الثورة لم تتحقق لنا ثمرة بمثلها - 00:03:07ضَ

فاسأل الله تبارك وتعالى ان يكون هذا الفتح الجديد. وان يكون هذا العمل الجديد مما تستعيد به هذه الثورة المباركة القها وتجددها وان يفتح الله تبارك وتعالى عليهم من فضله وبركاته وان يجنبهم - 00:03:24ضَ

مكر الماكرين وادرى الغادرين وان آآ يخالف بين اعدائهم من الروس والايرانيين وممن خالفهم فهذا مما يستفتح به. وطبعا لا يعني لسنا في حاجة الى ان نذكر بانه هذا النظام الخبيث المجرم نظام الاسد هذا يحكم سوريا بالحديد والنار وهو من اعتى واجرم واشرس - 00:03:40ضَ

الانظمة التي ابتليت بها بلادنا والذي يكتب عن التعذيب في السجون السورية لا نظير له لا نظير له يعني نحن عندنا في مصر مثلا السجون آآ يعني آآ حافلة بالتعذيب وكان آآ - 00:04:06ضَ

سيدنا الشيخ كشك رحمه الله يقول تسعة اعشار الظلم موجودة في آآ في مصر والجزء العاشر آآ يطوف في الدنيا ثم يبيت في مصر حقيقة آآ هذا يعني هذه من المبالغات انا متصور لو اطلع الشيخ كشك على ما يحصل في السجون السورية - 00:04:26ضَ

لكان عرف بانه ما يكون لدينا في مصر قد قد يسمى مزاحا ولعبة اطفال بالنسبة لما يجري في سوريا فهذا النظام من اشرس واعتى الانظمة المجرمة التي حكمتنا ولا ريب في ان الخلاص منه - 00:04:48ضَ

ومن البركة والفتح على امة المسلمين ويكفيكم ان هذا النظام حبس شعب الشام المبارك عن انجاد اخوانه وعن التحرك في قضية فلسطين وعلى كل حال يعني الكلام يطول في هذا. القصد والغاية والغرض ان آآ ندعو لاخواننا اهل الشام ولمجاهديهم - 00:05:06ضَ

الكرام ان يتم الله عليهم هذا الفتح وان يحرر بهم هذه الارض وان يجمعنا واياهم في ساحات الجهاد والنصر والشهادة باذن الله نستأنف ما كنا توقفنا عنده في مجالس السيرة النبوية - 00:05:28ضَ

وكنا ذكرنا في المجلس الماضي حديثا عن مجتمع المدينة الذي لا يصدق مجتمع المدينة الذي لا مثيل له والاحداث التي لا تصدق ومن طريف ما وقع انني بعد المجلس الماضي اوقفني اخ هنا وقال لي انا ايضا لا اصدق ان احد الناس يتنازل عن زوجة من زوجتيه - 00:05:44ضَ

لاخيه المهاجر وانا معه في هذا انا ذكرت لكم انه لولا انها وردت بالاسانيد الصحيحة لانكرناها فان هذا مما لا يعني لا تسمح به النفوس لكنها وردت باسانيد لا شك فيها - 00:06:06ضَ

وهذا هو العجب وهذا هو المثال النادر الذي آآ ضربه الانصار للعالمين وذكرنا بعض الدروس المستفادة من واقعة الاخاء بين المهاجرين والانصار وبقي منها درس احب ان اشير اليه قبل ان ندخل في الذي بعده - 00:06:25ضَ

وهذا الدرس الذي بقي كان من قدر الله تبارك وتعالى انه يرتبط بالموضوع الذي نتكلم فيه في مجلسنا هذا الدرس الذي نريد ان نركز عليه يا شباب. يا ايها الاخوة الاحباب وهذا درس ينفعنا في مسيرتنا الاصلاحية - 00:06:47ضَ

هو ان المجتمع اقدر على حل المشكلات من الدولة المجتمع اقدر على حل المشكلات من الدولة يعني اذا وقعت مشكلة لو اننا تركناها لمن ينهض لها من اهل الخير ومن اصحاب الفضل - 00:07:04ضَ

فانهم يستطيعون حلها باكثر مما ستفعل الدولة اذا نزلت اجهزتها الادارية والاحصائية وقوات الجيش وقوات الشرطة لكي تحلها ونحن سنرى في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم بالذات في الفترات الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:22ضَ

لم يكون جهاز شرطة النبي لم يكون في المدينة جهاز شرطة وانما كان اعتماده في اقرار الامن الداخلي على قوة المجتمع وقوة قبائله وعشائره كما سنرى في مجلس اليوم لكن القصد هنا الان - 00:07:42ضَ

انك مسألة زي مسألة اللاجئين والمهاجرين. التي يعني طرأت على المدينة المنورة. والمدينة المنورة بالحالة التي وصفناها هذه المسألة لو اننا الان مش عايز اقول لو اننا الان اريد ان اقول الان الدول الكبرى زات الاجهزة وزات البجداتا البيانات الكبيرة - 00:08:00ضَ

الاجهزة المحترفة والمؤسسات المتخصصة لا تستطيع ان تحل مشكلات اللاجئين كما حلها النبي صلى الله عليه وسلم في مجتمع المدينة حينما اعطيت هذه الصلاحيات للمجتمع واذا تدبرتم في مسيرة يعني مسيرة التاريخ حتى واقعنا المعاصر هذا - 00:08:23ضَ

لرأيت ان الناس اهل الخير اهل الفضل اهل المساجد الزعماء في الحارة وفي الشارع وفي القبيلة اقدر على حل المشاكل وبسرعة من لو هذه المشاكل وصلت الى اجهزة الدولة تمام - 00:08:46ضَ

فانت قد تجد القضية العميقة العميقة يحل في مجلس واحد في مجلسين في ثلاثة مجالس بينما هي تأخذ في اروقة الدولة من عشر سنين تحاكم عشرين سنة تحاكم تلاتين سنة تحاكم - 00:09:04ضَ

بل حتى انه بعض البرامج الاعلامية الان دخلت على الخط واستطاعت في خلال الحلقة والحلقتين والتلات حلقات ان تحل مشكلات قديمة وعتيقة زي مشاكل الثأر وغيره لا تستطيع الدولة ان تحل مثل هذه المشكلات - 00:09:20ضَ

لذلك يا جماعة الخير هناك فارق جوهري يجب ان نتمثله بين منهج الاسلام في بناء الدولة وفي بناء المجتمع وبين الدول المعاصرة التي نعيش فيها منهج الاسلام في بناء الدولة والمجتمع يعتمد على تعظيم قوة المجتمع - 00:09:39ضَ

وعلى انه المجتمع هو اول من يبادر الى حل المشكلات وينتهج حل المشكلات ويحاول حل المشكلات تأتي الدولة متأخرا يعني اذا عجز المجتمع عن حل المشكلة ساعة اذ تتدخل الدولة بقوتها. هذا هو الاصل في الاسلام. الاصل في الاسلام ان المجتمع يكون قويا وقادرا. ونحن ذكرنا وسنذكر - 00:10:00ضَ

ذكرنا انه طبيعة الاسلام هي انه حريص على تقوية الروابط بين الناس رابطة الرحم رابطة العشيرة والقبيلة. حتى رابطة الجوار عقوق الجوار لازم المجتمع يكون مجتمعا متماسكا ومجتمع الناس فيه مبادرة الى - 00:10:25ضَ

خدمة بعضها بعضا ذكرنا والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه من فرج عن اخيه كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كربة يوم القيامة. حق المسلم على المسلم ست وصلت الى واذا - 00:10:46ضَ

منتصف شمل واذا عطس فحمد الله فشمته تمام فالاصل ان الاسلام يبني مجتمعا قويا متماسكا مبادرا الى اعانة الناس وحل المشكلات تمام اريد ان اقول لكم بانه الغرب اللي هو منبع الدولة الحديثة - 00:10:58ضَ

ورائدها ومؤسسها وناشرها في بلادنا بالحديد والنار لما اكتشف هذه الخاصية بدأ يمنح كثيرا من الصلاحيات لما يسمونه منظمات المجتمع المدني لماذا الغرب يمنح كثيرا من الصالحات لمنظمات المجتمع المدني؟ لانه يعرف انه عمل المتطوعين - 00:11:19ضَ

وثقة الناس في المتطوعين يوصل الى الحل والى يعني التعامل مع المشكلات بافضل مما يستطيعه جهاز الدولة البيروقراطي طبعا فارق ضخم بين مجتمع دولة حديثة ودولة مركزية يمنح مساحة لمنظمات المجتمع المدني وبين المجتمع الاسلامي الذي يقوم - 00:11:41ضَ

على قوة المجتمع وعلى المبادرة الذاتية للمجتمع تمام لذلك اه هذا احد الدروس المهمة التي نستفيدها من الاخاء بين المهاجرين والانصار. وكيف انه مشكلة اللاجئين حقيقة جرى حلها باسرع افضل ما يكون حين تولى امرها هذا المجتمع فكيف اذا كان المجتمع مجتمعا ربانيا على هذا الهدي القرآني ويقوده نبينا - 00:12:03ضَ

صلى الله عليه وسلم تمام ثم ندخل في الاجراء او الخطوة الثالثة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الى المدينة لو كان احد منكم يذكر ما هما الخطوتان الاوليان - 00:12:32ضَ

من ما بناء المسجد ممتاز والمؤاخاة بين المهاجرين والانصار ما شاء الله الشباب اسرع الناس الى الى الجواب جميل. طيب هذه الخطوة الثالثة التي نتكلم عنها الان هي وثيقة المدينة - 00:12:51ضَ

وثيقة المدينة وثيقة المدينة يا جماعة الخير طبعا آآ هي وثيقة كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتنظيم العلاقة بين المسلمين بعضهم وبعض وبين المسلمين واليهود يعني طبعا المؤرخون القدامى - 00:13:14ضَ

كانوا يتكلمون عنها باسم الصحيفة او الكتاب يقولون كتب النبي كتابا ودعا فيه اليهود او كتب صحيفة لكن الجماعة المعاصرين لانهم متأثرين بنظام الدولة المعاصر ويحبون ان يسمونها وثيقة المدينة - 00:13:37ضَ

او يحبون ان يسمونها دستور المدينة لانه الان ثقافتنا المعاصرة انه الدولة لها دستور مكتوب ينضم علاقتها ويحب الكثيرون ان يقولون انه هذا هو اول دستور في التاريخ وهذا صحيح - 00:13:55ضَ

لا يعرف قبل الان انه يعني كتب دستور بهذا المعنى. طبعا هناك مدونات قانونية في الحضارات القديمة. من الفراعنة والبابلية والاشهرية وغيرها. يعني هناك مدونات قانونية انما دستور لتنظيم العلاقات بمعنى - 00:14:11ضَ

انه يعني يعني المدونة القانونية التي كانت تكتب قبل ذلك هي ارادة الحاكم بالتعاون مع الاحبار والرهبان والكهنة تمام كيف كيف نحول شرعية المتغلب او كيف نحول وضع المتغلب الى وضع قانوني ودستوري - 00:14:28ضَ

تمام انما ان يحدث قدر من العدالة في ادارة مجتمع بمعنى انه المجتمع له اكثر من طرف واكثر من جهة. ويوضع عقد يمنح الحقوق والواجبات على هذا النحو هذا هو الدستور الاول ولذلك بعضهم يحب ان يشبهه - 00:14:49ضَ

المجنة كارتا تعرفون الماجناكرتا طيب مش مهم. هي الوسيقة الحقوق الاساسية التي كانت في بريطانيا يعني. على كل حال الجماعة اللي هم مشتبكين مع الحالة السياسية. اغلب ثقافتهم اوروبية تمام فالمجنة كارتا دي صنم كبير عند الغربيين والاوروبيين - 00:15:12ضَ

فلذلك حين يعني حين يقال بانه هذه الوثيقة اسبق من كارتا فده نوع من التباهي والتفاخر على الغربيين. طبعا نضطر الى عقد المقارنات مع الغربيين لكن الاصل اننا نعتز بما وجدنا عليه وبما لقينا بما آآ يعني - 00:15:32ضَ

وجدناه في ديننا لا اقول بما وجدنا عليه اباءنا ولكن اقول بما لقيناه في ديننا وان خالفه الناس اجمعون تمام طيب وثيقة المدينة الان لدينا ملاحظات ما تهمناش يعني آآ انما اذكرها لاننا في درس يتناول السيرة - 00:15:51ضَ

هل هذه الوثيقة صحيحة ام ضعيفة سؤال هل هذه الوثيقة كانت وثيقة واحدة ولا كانت وثيقتين ثم ضموا في وثيقة واحدة هذه امور تهم المتخصصين ما الذي يهمنا نحن يهمنا نحن ان الوثيقة - 00:16:14ضَ

وردت باسانيد متعددة وورد بعضها في روايات صحيحة في كتب السنة الصحيحة مما يجعل الوثيقة ترتقي الى مرتبة الحديث الحسن تمام؟ فهي صحيحة يعني صحيحة بمعنى مقبولة. علشان لا ادخل الان في اصطلاحات المحدثين. يعني الوثيقة تعتبر حقيقة تاريخية بمنهج المؤرخين - 00:16:32ضَ

تمام الامر الثاني فرق بعض العلماء قالوا بانه كان فيه وثيقة لتنظيم العلاقات بين المسلمين وحدهم وثيقة لتنظيم العلاقات بين المسلمين واليهود هاتان الوثيقتان اما كتبتا معا واما كتبت احداهما اول دخول المدينة وكتبت الاخرى قبل بدر - 00:16:57ضَ

ايضا هذه التفاصيل تفاصيل تهم الباحثين والمتخصصين. احنا ما الذي يهمنا؟ يهمنا المحتوى الذي جاء في هاتين الوثيقتين اللتان يعني هاتان الوثيقتان اعتاد المؤرخون واهل السير ان يجعلوهما وثيقة واحدة - 00:17:18ضَ

تمام جميل طيب الان انا جئت معي بهذه الايه؟ هذا الدستور اسطور من اربع ورقات هو عادة يعني الدستور بيكون كتاب صغير هذا الدستور اللي هو كتاب صغير بعد كده - 00:17:36ضَ

يعني تنسج حوله المدونة القانونية التي تفسره وتفصله فاحنا سنقرأها معا ونقف عند الامور التي تهمنا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم النص يقول هذا كتاب من محمد النبي - 00:17:57ضَ

بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم تمام ده كده البند الاول. البند التاني انهم امة واحدة من دون الناس - 00:18:18ضَ

انهم امة واحدة من دون الناس هذه هي اللحظة اذا التي نشأت فيها الامة المسلمة والامة المسلمة يعني انت ترى في هذه الكلمة ترى امران الامر الاول رابطة الدين فوق سائر الروابط - 00:18:37ضَ

المسلمين من قريش والمسلمين من يثرب والذين سيلحقون بهم ويتبعونهم ويجاهدون معهم من سائر القبائل هؤلاء صاروا ماذا امة واحدة من دون الناس. يعني الناس ناس وهؤلاء امة من دون الناس - 00:19:01ضَ

فالرابطة الدينية هي فوق كل الروابط الاخرى. هؤلاء الناس مختلفين في القبائل مختلفين في البلاد. مختلفين في الانساب ولكنهم بهذا الدين صاروا امة واحدة. جميل طيب هذه الامة الواحدة يجب ان ننظر فيها ايضا الى معنى جديد - 00:19:25ضَ

الامة يا جماعة الخير هو يعني معنى من معاني الانتماء. معنى من معاني الانتماء. انت لما تشعر انك يعني آآ ماذا اقول؟ الان كل انسان فينا له عدد من الانتماءات والروابط - 00:19:47ضَ

يعني انت لما تشعر انك من العائلة الفلانية او من البلد الفلاني او انك مهندس مسلا فانت ورابطة المهندسين امة من دون الناس جماعة مهندسين انتم عارفين المهندسين مشهور عن عنهم ان هم عندهم قدر من الغرور - 00:20:04ضَ

بيقول لك هم خلصوا المجال بتاعهم ورايحين بقى ايه يصلحوا مجالات الاخرين عامة لجماعة المهندسين بيبقى عندهم قدر من الفخر وبعدين وجدت برضو جماعة الاطباء عندهم نفس القدر من الفخر. لدرجة انه مسلا لما - 00:20:20ضَ

دكتور ما يحب الشغل التاني يقول له آآ ايه اللي انت عامله ده يا باشمهندس فهو دليل على ايه لانه ما بيفهمش حاجة في الطب وممكن يكون بيفهم في الهندسة يعني - 00:20:36ضَ

امة واحدة من دون الناس فيها معنى يا جماعة يسميه الشيخ سيد قطب الاستعلاء الشعوري معنى التميز تمام؟ معنى ايه تميز استعلاء الشعوري هذا الاستعلاء الشعوري او هذا التميز قد يكون بحق وقد يكون بباطل - 00:20:49ضَ

قد يكون نوع من العنصرية يعني لما يبقى واحد شايف نفسه مسلا انا من العرب او انا من الهوارة او انا من الترك او انا من مصر مدارس سبعتلاف سنة او يعني - 00:21:16ضَ

هذا هذا الانتماء قد يكون بحق او قد يكون بي بباطل طيب سريعا كده استعرض معكم استطارات سريع ما مزية الامة الاسلامية مزية الامة الاسلامية ان الانتماء اليها لا يرتبط بشيء لا تملكه - 00:21:29ضَ

يعني اللي بيفخر انه مصري ده هل له هو فضل في انه مصري له فضل ابدا هو آآ لقى نفسه اتولد مصري الذي الذي ينتمي الى العراق ولا الى الاتراك ولا الى يعني اي اي حاجة يعني - 00:21:49ضَ

الذي ينتمي الى اللون الابيض او اللون الاسود. يفخر الذي يفخر بانه ابيض ولا يفخر بانه الذي يفخر بانه انجليزي. وبيتكلم انجليزي كويس الامور التي لم يختارها الانسان الامور التي لم يختارها الانسان - 00:22:07ضَ

ويفخر بها هي كده في حد ذاتها نوع من العنصرية الاسلام جعل سبيل الانتماء اليه هو الامر الذي يختاره الانسان الذي يدخل في الامة المسلمة هو دخلها بارادته يملك طبعا ان يغادر الاسلام ايضا - 00:22:23ضَ

حتى الامر الذي لم يختره الانسان بنفسه وهو اللغة العربية ولسان العرب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو حديث يضاعفه بعض المحدثين ولكن قال ابن تيمية ولكن معناه صحيح - 00:22:45ضَ

قال ليست العربية من احدكم باب ولا بام انما العربية اللسان فمن تكلم العربية فهو عربي يعني حتى الجزء الذي قد تولد به الانسان غير العربي حين يتعلمه يصير من امة العرب - 00:23:01ضَ

طيب العربي اذا فقد لسان العرب راح وهاجر وآآ يعني انجب ذرية في بلاد غربية او بلاد شرقية. ونسي لسان العرب هذا مع انه في به عربي قرشي هاشمي لم يعد بهذا الحديث من - 00:23:20ضَ

من امة العرب. اذا فالانتماء الى امة الاسلام وحضارة الاسلام انتماء مفتوح يملكه الانسان بنفسه. فلذلك الاسلام ليس فيه معنى العنصرية لكن اخبركم بظاهرة ظاهرة مضطربة عبر التاريخ كل الناس - 00:23:41ضَ

كل الامم التي سادت ونهضت وتفوقت كانت ترى عند نفسها كانت ترى عند نفسها انها احق بالسيادة والتفوق سواء كان هذا حقا او كان هذا باطلا. يعني حقيقة من مقومات النهوض والتفوق والسيادة - 00:23:59ضَ

ان تشعر الامة في نفسها باستحقاقها وجدارتها لهذا التفوق والانتماء يعني مثلا مما آآ قرأته قبل سنين لمؤلفين يهوديين في كتاب اسمه الاستغراب. هذا كتاب آآ كانا يقولان في كتابهما هذا انه لم توجد امة - 00:24:21ضَ

في نهضتها الا ورأت انها مكلفة باخراج الناس من الظلمات الى النور اي امة تمام؟ فحقيقة شعور الانسان بانه مسلم وانه ينتمي لامة الاسلام وانه من خير امة اخرجت للناس احد الاساسات - 00:24:51ضَ

التي تنبني عليها نهضة هذه الامة اي مسلم يشعر بانه في مرحلة دونية يتطلع الى الحضارة الغربية او الى غيرها من الحضارات بنوع من الاعجاب ونوع من الانبهار هذا لا يفقد اول واهم الاساسات التي تجعله على طريق النهضة - 00:25:10ضَ

يعني مسلمان لو اننا امام مسلمين احدهما ينظر الى الحضارة الغربية باعتبارها جاهلية والاخر ينظر الى الحضارة الغربية باعتبارها ارقى ما وصل اليه الفكر الانساني نتوقع اذا حصلت حركة نهضة ولا تغيير؟ من من الذي سينخرط منهما فيها - 00:25:30ضَ

الذي يراها ايه الذي يراها جاهلية لان الذي يراها ذروة الفكر الانساني هيبقى شايفها ازاي يبقى شايف هذه الحركة التي تغيرها هو نوع من الارتداد الى الخلف والعودة الى عصور الظلام - 00:25:54ضَ

فهنا هذه اللحظة لحظة ميلاد الامة الاسلامية. طيب اذا انهم امة واحدة من دون الناس رقم تلاتة المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين - 00:26:08ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهاجرون من قريش على ربعتهم. ربعتهم يعني على حالهم الذي كانوا عليه تمام يتعاقلون بينهم. يعني ايه يتعاقلون بينهم؟ يعني القوم كانوا اذا - 00:26:29ضَ

ارتكب واحد منهم جريمة قتل فان القوم يتضامنون ويتكافلون لكي يؤدوا الدية او العقل الى اهل المقتول فهذا معنى يتعاقلون بينهم الان انظر احنا الاول وضعنا اساس ان هؤلاء المسلمون من قريش ومن يثرب ومن تبعهم كلهم ايه - 00:26:46ضَ

امة من دون الناس. كويس نيجي بقى ندخل داخل هذه الامة المهاجرون من قريش على ربعتهم على حالهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم يفدون عانيهم يعني يفدون اسيرهم الناس او القوم الذين منهم اسير هم يتضامنون في دفع - 00:27:10ضَ

فديته خلاص بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبعد هذا يبقى كده المهاجرون من قريش قسم داخل الامة وبعد هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم او يعني هذا الكتاب وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانها بالمعروف والقسط بين المؤمنين - 00:27:31ضَ

وبنو الحارس اللي هم يعني من الخزرج على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم وبنو ساعدة وبنو جشم وبنو النجار وبنو عمرو بن عوف وبنو المبيت ويعدد النبي صلى الله عليه وسلم الايه؟ الاقوام - 00:27:53ضَ

ويضيف نفس هذه الجملة على ربعتهم وهم يتعاقلون معاقلهم ويفدون عينيهم بالقسط والبر بين المؤمنين وبالتالي هذا يعيدنا الى قولناه قبل ذلك وهو ان الاسلام لم يأتي ليكسر الروابط القائمة بين الناس - 00:28:09ضَ

الاسلام جاء ليرفع رابطة الدين فوق الروابط الموجودة يعني انصر اخاك ظالما او مظلوما عدلنا معنى كلمة ظالما كيف انصره ظالما؟ قال بان تردعه عن الظلم لكن يظل الاخ في النسب الاخ في الرحم الاخ في العشيرة الاخ في القبيلة له مزية على غيره - 00:28:33ضَ

داخل اطار الامة الاسلامية تمام؟ فالنبي حين يتكلم عن بني عوف عن بني الحارث عن بني ساعدة عن عن عن عن هذا دليل على ان الاسلام قد اتى بتقوية هذه الروابط تثبيت هذه الروابط - 00:29:00ضَ

ترسيخ هذه الروابط تمام الامر التاني مسألة التعاقل يا جماعة الخير اللي هي يتعاقلون مسألة القوم المتضامنين على دفع الدية والقوم المتضامنين على فداء الاسير يعيدون الى ما ذكرناه قبل قليل وهو - 00:29:17ضَ

انه المسائل الكبرى تلقى وينهض المجتمع بعبئها اولا قبل ان تتدخل فيها الدولة القوم يذهبون الى حل مشكلاتهم بانفسهم قبل ان تتدخل السلطة قبل ان تتدخل الدولة وتعرفون يعني من من الظواهر التي ما تزال مستمرة حتى الان في كثير من بلادنا مثلا ظاهرة مثل ظاهرة الثأر - 00:29:38ضَ

ظاهرة مثل ظاهرة الثأر هذه لم يفيدها انه الدولة تدخلت عليها يعني احنا عالمنا المعاصر على الاقل الدولة الحديثة في بلادنا عمرها لا يقل عن مائة سنة ويمتد الى ميتين سنة في بعض المناطق. يعني احنا عندنا في مصر بدأت من الف تمنمية وخمسة. او بدقة يعني بعد الف تمنمية وحداشر - 00:30:10ضَ

تفاصيل تاريخية احنا بنتكلم فيه اكتر من متين سنة بقية الدول نشأت فيها بقية بلادنا العربية. نشأت فيها الدولة بعد الحرب العالمية الاولى تمام الخلاصة دلوقتي لما دخلت الدولة على ظاهرة كهذه الظاهرة - 00:30:35ضَ

منعت الاقوام ان يحلوا هذه الامور بانفسهم وتدخلت هي كمحاكم جنايات ومحاكم نقض. واجراءات تقاضي وتشريح وتحقيق ما الذي حصل ما تزال الظاهرة مستمرة حتى الان لانه الناس لا تثق حقيقة في اجراءات الدولة ولا تثق في انه احكام ومحاكم الدولة تعطي كل ذي حق حقه - 00:30:53ضَ

فهنا الاصل الاصل انه هذه القضايا تترك اولا للمجتمع لا تتدخله سلطة الدولة الا بعد ان يعجز المجتمع عن حلها تمام وطبعا هذا مما يرفع العبء اساسا على سلطة الدولة - 00:31:17ضَ

يعني انت الان المحاكم التي تتراكم فيها القضايا ويتأخر فيها التقاضي هذا من الافضل انه طالما وجدت المجالس الشرعية وطالما وجد اهل يعني شيوخ البلد واعيان البلد ان يتولوا هم حل هذه المشكلات - 00:31:35ضَ

طيب فبالتالي يعني انظر انظر هنا الى ان نهج النبي صلى الله عليه وسلم في بناء الدولة لم يكن حذف القوى الموجودة في في البلد بل كان استثمار هذه القوى الاجتماعية الموجودة لكي تحل هذه المشكلات ولا تتدخل سلطة الدولة الا - 00:31:52ضَ

فيما بعد جميل. الامر الثاني الذي نستفيده من هذا هو التدرج في التشريع التدرج في التشريع وهذه ظاهرة بشرية لا يمكن ان يتجاوزها المصلح احنا يجب ان نفرق بين امرين - 00:32:14ضَ

احنا قلنا في مجالس ماضية انه يا جماعة الخير الدولة اذا اتيحت الفرصة لقيامها فهذه لحظة فارقة لا تحتمل التأجيل ولا تحتمل التدرج يعني ما ينفعش يبقى عندك فرصة لاقامة دولة اسلامية وتقول ايه - 00:32:33ضَ

لا والله ما احنا ممكن نقيمها ان شاء الله بعد خمس سنين او بعد عشر سنين او ان شاء الله المرة دي سندعم رئيس علماني علشان ان شاء الله بعد اربع سنين او بعد تمن سنين - 00:32:51ضَ

نبقى نرشح رئيس اسلام الكلام ده هذا غير واقعي لا يسمح به احد اصلا فرصة اقامة الدولة هي الفرصة التي لا تؤجل وليس فيها تدريج انما هذه الدولة التي قامت - 00:33:01ضَ

لا يمكنها ان تطبق الشريعة دفعة واحدة وانما يتدرج تطبيق الشريعة فيها بحسب ما يحتمل الناس وهذا الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم تشريع ظل ينزل على المسلمين سنين. الخمرة ظلت موجودة. الربا ظل موجود - 00:33:18ضَ

حتى التظالم بين الناس وآآ اخذ الثأر ظل موجودا الى ان اسقط النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الربا واسقطت دماء وقال كل ربا موضوع وكل دم موضوع واول ما اضعه ربا العباس واول دم اسقطه دم الحارث اللي هو من قرابته - 00:33:41ضَ

الدولة تقوم وبعدين نطبق الشريعة بالتدريج مش مش تقيم الدولة بالتدريج ليس هناك شيء بهذا في عالم الناس فانت ترى هنا على ربعتهم التي كانوا عليها او على ربعتهم الاولى. يعني ايه؟ يعني على حالهم - 00:34:02ضَ

فلا تتصور انه النبي من اول ما دخل المدينة طبقها شريعته لأ يحتاج الامر الى قدر من التدريج ومن تثبيت الوضع الحالي. ولذلك كثير من اخوانا العاملين والغيورين والمتحرقين لما يجد امامه تجربة اسلامية - 00:34:25ضَ

سرعان ما يكفر بالتجربة الاسلامية عشان التجربة الاسلامية لم تطبق الحدود يا عم الشيخ يا عم الشيخ احنا المسلمون غير ممكنين في اي دولة من الدول حتى الان. ولا دولة للمسلمون ممكنون فيها - 00:34:46ضَ

فلابد ان لابد ان يفهم العامل لدين الله انه لن يستطيع ان يغير احوال الناس واحوال المجتمعات بشكل مفاجئ وقد كان هذا في الصدر الاول. الصدر الاول يعني سيدنا عمر ابن عبدالعزيز - 00:35:04ضَ

الرجل الزي حكم من تسعة وتسعين هجرية الى مئة هجرية يعني ادرك زمنا ادرك من الصحابة وهو من التابعين قال اني رأيت اني لا استطيع ان آآ يعني لا استطيع ان - 00:35:19ضَ

اجعل الحق مقبولا عند بعض الناس الا اذا وسعت عليهم بشيء من الدنيا وفي امور لم يستطع ان يعيدها كما كانت تمام طيب فالآن انا نركز على انه مسألة على ربعتهم التي كانوا عليها فيها مسألة التدرج - 00:35:36ضَ

وما كان من التعاقل وما كان من فداء الاسير على النحو الذي كانوا عليه وارجع واقول لاحز ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشكل جهاز شرطة يعني انا عايزك تتصور - 00:35:55ضَ

لو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بمؤسسات الدولة الحديثة ومن تاني يوم في الهجرة عمل وزارة داخلية وعمل وزارة خارجية وعمل وزارة قضاء وقال لك اي حد عنده فلوس يجيبها لي وانا الذي ساحل مشكلة اللاجئين - 00:36:08ضَ

واي حد قوي كده وينفع يشيل سلاح هنعمل جهاز شرطة ما الذي كان يحدث كان يكون العبء فوق فوق الطاقة فضلا عن ان هذا حقيقة لا يساهم في استقرار المجتمع - 00:36:23ضَ

لكن تجزئة المشاكل وان يتعامل معها المجتمع في بدايتها هو كان الامر الاسلم هذا الذي نراه من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم طيب يبقى احنا كده ايه داخلين في البند - 00:36:40ضَ

الثاني عشر كل اللي احنا قلناه ده المسلمون المسلمون من قريش ومن يسرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم امة واحدة من الناس بقية هزه البنود النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قريش - 00:36:54ضَ

المسلمون من قريش على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم ويفدون اعينهم والاقوام بنو عوف وبنو الحارس وبنو النجار وبنو المبيت وبنو جوشم كل هذا. الى ان نأتي للبند الثاني عشر وان المؤمنين - 00:37:10ضَ

لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف من فداء او عقل والا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه يعني ايه لا يتركون مفرحا؟ المفرح هو المدين كثير العيال المدين او كثير العيال - 00:37:23ضَ

وقال بعضهم المفرح هو الرجل الذي لا مولى له. يعني ليست له القبيلة والعشيرة. واحد وجد يعني وجد في المدينة وجد في دولة المسلمين في بلد المسلمين ليس له الموالي ليس له آآ النسب وآآ او الناس الذين يتولون امرهم - 00:37:45ضَ

طب الناس الزين ليس لهم نسب دول شف احنا عمالين نقول ان احنا بنستفيد من القوى الاجتماعية الموجودة وان الاسلام لم يكسر الروابط والاسلام اهتم بتقوية القبائل والعشائر طب اللي ما لهمش قبائل وعشائر - 00:38:02ضَ

هؤلاء يرجع امرهم الى جماعة المؤمنين حتى قبل الدولة جماعة المؤمنين وان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف المدين كثير العيال الذي لا مولى له يعطى بالمعروف من فداء او عقل - 00:38:16ضَ

يعني خلاصة الموضوع يا يا جماعة الخير بدون ما افصل هذا الذي ليس له اهل او هذا المدين هذا اذا ارتكب جناية فبيت المال هو الذي يتولى عنه دفع الدية او - 00:38:38ضَ

او اذا اسر يتولى عنه الفداء. بيت المال هم جماعة المؤمنين تمام طيب اذا اراد شيئا وليس له اولياء يقومون به المؤمنون اولياؤهم تمام ولذلك كثير من الناس حقيقة لا يعرف عظمة المجتمع الاسلامي - 00:38:56ضَ

لانه لم يرى المجتمع الاسلامي سيدنا عمر اصلا تخوف من ايه انما يعني سيدنا عمر خشي من اللحزة التي ينشأ فيها في الاسلام من لم يعرف الجاهلية احنا حقيقة نشأنا في الجاهلية - 00:39:19ضَ

ولم نعرف الا صورة مشوهة ممزقة من الاسلام يعني الاصل ان المجتمع الاسلامي مسلا المرأة المرأة في المجتمع الاسلامي. الطبيعي يا جماعة ان المرأة في المجتمع الاسلامي لا تنفقوا على نفسها ولا تكفلوا نفسها - 00:39:35ضَ

دائما المرأة لها رجل ينفق عليها كان ابوها كان اخوها كان زوجها كان ابنها كان عصبتها زعيم عشيرتها واسرتها كان قبيلتها طيب اللي ما لهاش حاجة من دول خالص مولاها القاضي اللي ما لهاش مولاها السلطان - 00:39:51ضَ

دلوقتي اول ما تفتح مسألة عمل المرأة تلاقي كل الناس يقول لك طب والمرأة لما جوزها يموت تعمل ايه ما هو يعني صح ده واقع فرضته هذه الدول اللي فاكرة يعني التي تسمي نفسها دول حديثة والتي تقول بانها اعطت المرأة حقوقها وانها مكنت المرأة من تحرير نفسها وان المرأة تحقق بالعمل - 00:40:11ضَ

اذا انتهى وهي حقيقة القت المرأة الى الشارع لكي تواجه معضلات الدنيا وخشونة الدنيا وتعامل الرجال وتعامل الصعاب الاصل ان المرأة في المجتمع الاسلامي ليس لها ان ان تعمل وان تنفق على نفسها - 00:40:33ضَ

هناك من هو مسئول عنها حتى لو انها يعني ليس لها مورد رزق لها الراتب الذي ينزل اليها من الدولة من بيت المال ولا تتكلف ان تعمل ومثلها في هذا مثل كل ضعيف - 00:40:50ضَ

وكل من لا مولى له طيب يبقى البند الثاني عشر وان المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف من فداء او عقله الا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه يعني - 00:41:06ضَ

طبعا زمان كان فيه مسألة الموالاة والولاء والتابعون بالولاء يعني القصد هنا بدون ما ندخل في تفاصيل انه النظام الاجتماعي القائم الان لا ندخل عليه بالتخريب او بالافساد بنحترم الاحلاف والموالي - 00:41:22ضَ

حالات الولاء التي كانت قائمة ولا يدخل مؤمن ان لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه البند الثالث عشر. وان المؤمنين المتقين على من بغى عليهم. يعني كلهم فئة واحدة جماعة واحدة على من بغى - 00:41:40ضَ

منهم على من بغى منهم على من بغى عليهم الان على من بغى منهم يعني اذا خرج منهم من ارتكب شيئا فهم يد واحدة عليه على من بغى عليهم على من بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم دسيعة يعني عظيمة. او كبيرة - 00:42:01ضَ

او ابتغى دسيعة ظلم او اثما او عدوانا او فسادا بين المؤمنين وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم يبقى الان استدعينا مرة اخرى قوة جماعة المؤمنين معا لكي يكونوا هم القائمين بما نسميه الان في مصطلحنا المعاصر باعمال الجيش والشرطة والقضاء ووزارة الداخلية - 00:42:21ضَ

انه هؤلاء المؤمنون اذا فسد منهم احد بغى منهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثم او عدوانا كلهم عليه ولو كان ولد واحد منهم هذا البند يذكرنا مرة اخرى بالوحدة الايمانية - 00:42:53ضَ

ان المسلمين امة من دون الناس. وان هذه الامة هذه الوحدة الايمانية هذه الرابطة فوق رابطة النسب والرحم تمام؟ ونستفيد من هذه القوة الايمانية في استقرار هذا المجتمع وفي دفع ما يكون من الظلم الذي يقع فيه - 00:43:15ضَ

تمام ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن هذا هو التخلص من الروابط الجاهلية الامة الاسلامية امة من دون الناس. امة من دون الناس فبالتالي قد يقع - 00:43:40ضَ

بين المسلمين وبين غيرهم حروب قد يقع قتل الان حقيقة الانتماء للامة المسلمة ان رابطة الايمان ارفع من رابطة النسب ولذلك لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن - 00:44:05ضَ

تمام وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم وان المؤمنين بعضهم موالي بعض من دون الناس داخل في نفس المعاني التي تكلمنا فيها وانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم - 00:44:34ضَ

وهذه الامة من اراد من اليهود او من الاقليات ان يدخل فيها داخل هذا النظام فمن دخل في هذا النظام فانه له مال المسلمين وعليهما على المسلمين تمام وان سلم المؤمنين واحدة - 00:44:57ضَ

لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم. يعني ايه يعني بالمصطلح المعاصر قرار الحرب والسلم قرار تأخذه جماعة المؤمنين وتأخذه قيادة هذه الجماعة الممثلة الان في نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:45:16ضَ

يعني هذا البند من البنود التي ترى فيها اخراج الاسلام الناس من حالة الفوضى وحالة القبلية وحالة التفرق الى حالة الجماعة حالة النظام حالة الدولة بالمصطلح المعاصر تمام؟ انه قرار الحرب والسلم لا يأخذه ايه - 00:45:40ضَ

واحد من تلقاء نفسه يعني ما فيش واحد يغير او واحد يشعل حربا ان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على سواء وعدل بينهم - 00:46:03ضَ

فهو التخلص من حالة الفوضى تخلص من حالة القبائلية والعشائرية التي يمكن ان تورط المسلمين في سلم وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا. يعني ايه يعني الجهاد ليس حكرا على قوم دون قوم - 00:46:19ضَ

الجهاد هو عمل المسلمين جميعا يخرج فيه المسلمون ارسالا يعقب بعضهم بعضا ما فيش حد معفو او يعني آآ ما فيش حد ليس من صلاحياته الجهاد تمام وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا. وان المؤمنين يبيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل - 00:46:39ضَ

يعني يمنع وان المؤمنين يبي يعني يمنع بعضهم عن بعض يمنع بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. هذا ايضا داخل فيما ذكرناه من وحدة المؤمنين. ومن التناصر على من يبتغي - 00:47:04ضَ

بغيا فيهم او حدثا فيهم البند الذي بعده وان المؤمنين المتقين على احسن هدي واقومه وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن يعني واضح البند - 00:47:23ضَ

انه ليس من صلاحيات احد في الدولة الاسلامية في المدينة المنورة ان يجير يعني يحمي مالا لقريش او نفسا ولا يحول دونه على مؤمن قوم حالة الحرب معلنة بينهم وبين المؤمنين فما ينفعش حد من الجماعة الذين هم سلمهم واحد وذمتهم واحدة ويجير ادناهم ما ينفعش حد من - 00:47:44ضَ

هؤلاء ينفرد بايه بان هو يحمي او يجير مالا لقريش او احد المشركين او يمنع المؤمنين منه وانه من اعتبط مؤمنا قتلا اعتبط يعني قتل دون سبب او جريرة او حق - 00:48:08ضَ

اعتبط يعني قتلة لعل الناس تذكر بيت قطري بن الفجأة الذي يقول فيه ومن لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون حد فاكر هذا هذا الشعر القطري بن الفجأة احد الخوارج - 00:48:28ضَ

والخوارج قوم شجعان متطرفون وغلالة ايه شجعان وهذا كان قائدهم وفارسهم وكان شاعرهم ايضا فكانت له قصيدة من عيون قصائد العرب سجلتها له كتب التاريخ وكتب الشعر وتجدونها في ديوان الحماسة لابي تمام - 00:48:49ضَ

هي التي مطلعها اقول لها وقد طارت شعاعا يقول لنفسه اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي ويثبت نفسه بيقول لها ايه اول ما بدأت تخاف في الحرب - 00:49:13ضَ

لها ويحك لن تراعي فانك اه فانك ايه؟ سبحان الله لو طلبت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي - 00:49:33ضَ

فانك لو طلبت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاعي ومن لا يرتبط يعني ومن لا يقتل خلي واحد كده ما يقتلش - 00:49:54ضَ

ومن لا يعتبر يسأم ويهرب هيحصل ايه يقول به آآ الزمن ويشيخ يسأم يمل ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعي ويبقى قاعد وحده في نهاية عمره اصحابه ماتوا وتفرقوا عنه الجيل اللي معه جيل جديد يستثقله - 00:50:10ضَ

ومن لا يرتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعي تمام كلمة يعتبر هي التي فتحت علينا هذا الموضوع. يعتبر يعني ايه يقتل كويس عشان هي بقى لها ايه مدلول مخالف في زماننا هذا - 00:50:34ضَ

تمام؟ ولذلك في كلام العرب الدم العبيط يعني قدموا الكثير دموا العبيط يعني الدم الكثير تمام يبقى وان وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قوى به الا ان يرضى ولي المقتول - 00:50:54ضَ

يعني اي واحد يقتل مؤمنا فانه قود به به يعني يقاد به الا ان يرضى ولي المقتول يعني يرضى بالايه؟ بالفدية وان المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم الا قيام عليه - 00:51:17ضَ

وهذه ايضا معالجة للعصبية الجاهلية التي تجعل الناس قد تنحاز الى ابنها القاتل ضد المقتول فهو هنا المؤمنين كلهم ايه عليه يد عليه ولا يحل لهم الا القيام عليه تمام - 00:51:40ضَ

وبالمناسبة طبعا هنا نحن قلنا انه خروج من الفوضى. وخروج من الجاهلية روابط الجاهلية. وفيه كذلك تعظيم للشريعة يا جماعة الخير فيه تعظيم للشريعة وهذا امر في غاية الاهمية امر في غاية الاهمية لا ينتبه اليه كثير من الناس - 00:52:03ضَ

الناس يا جماعة تحترم القانون اكثر ولا تحترم الدين اكثر يا طيب لأ انا عايز اقول الناس في نفوسهم يعني الان الناس في نفوسهم يقدسون الدين اكثر مما يقدسون القانون ولذلك انت حتى في يعني في كبار الديمقراطيات القانونية المعاصرة ازا انقطعت الكهرباء مثلا هيحصل ايه - 00:52:25ضَ

يهرع الناس الى نهب المتاجر والمحلات لانه خلاص الكاميرات تعطلت ما فيش حد آآ ما فيش حد هيعرف يجيب المجرمين او قد تنشأ الجريمة المنظمة التي تستطيع ان تتحايل بنظامها على - 00:52:53ضَ

دائما القانون اذا كان هو الشريعة فان عدد الذين يطبقونه وينفذونه سيكون اكثر بكثير عدد الذين يدافعون عنه سيكون اكثر بكثير عدد الذين يلتزمون به اكثر بكثير فمن مزايا المجتمع الاسلامي ان قانونه هو هو - 00:53:07ضَ

شريعته الدين في الدين في الاسلام ليس مجرد طقوس وشعائر وهذا مما يدركه الباحثون في القانون حتى من غير المسلمين ومن المباحث التي يعني منذ قرأتها لم انساها نبحث لمستشرق ايطالي اسمه دافيد دي سانتلانا - 00:53:32ضَ

هذا له كتاب له بحث اسمه القانون والمجتمع منشور في كتاب لمجموعة من المستشرقين اسمه تراث الاسلام اشرف عليه المستشرق الانجليزي الكبير توماس ارنولد خلاصة هذا البحث يقول انه الاسلام - 00:53:53ضَ

لان القانون فيه هو دين وقانون معا فتطبيق المسلمين له ليس مجرد التزام بالقانون بل هو التزام بالشريعة دفاع المسلمين عنه ليس مجرد دفاع عن القانون بل هو دفاع عن الدين - 00:54:09ضَ

رغبة المسلمين في تنفيذه ليست مجرد رغبة في احترام القانون بل هي رغبة في الدار الاخرة ويرجع في اخر البحث ويقول ان القانون الاسلامي رق مفاهيمنا العصرية وان له الفضل على مدوناتنا القانونية حتى اخر الدهر - 00:54:23ضَ

فهنا انت ترى قوما من الناس لم يدخل عليهم الا الاسلام لكي يجعلهم يتخلوا عن ابنائهم الذين ارتكبوا جريمة ويسلمونه الى حكم الله بينما كانوا قبل ذلك ايه يتعصبون له ويذودون عنه ويقاتلون دونه - 00:54:43ضَ

تمام ولا يحل وان المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم الا القيام عليه وهذا ايضا لا تنسوا دائما انه الله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد في استقرار المجتمع وفي تنفيذ احكامه على قوة المجتمع - 00:55:03ضَ

وقوة قبائله انه لم يشكل لم يشكل جيشا من الشرطة ولم يشكل جيشا من المخابرات وانما اعتمد على ايه؟ هذا التغيير الايماني الذي اصاب هؤلاء الناس وحول كل واحد منهم الى حارس للشريعة وقائم على امن هذا المجتمع - 00:55:23ضَ

تمام البند الذي بعده البند اتنين وعشرين وانه وانه لا يحل لمؤمن اقر بما في هذه الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا او يؤويه يعني المحدث هو الايه - 00:55:43ضَ

للمصطلح المعاصر الهارب من العدالة الخارج عن القانون. تمام وان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل - 00:56:01ضَ

تمام البند الذي بعده وانه مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم هذا البند اللي هو بند المرجعية القانونية المرجعية القانونية يحب الجماعة بتوع العلوم السياسية ان هم يسمونها السيادة - 00:56:19ضَ

او يعني مش يحبون هي اسمها عندهم هكذا صاحب السيادة هو ايه؟ هو الذي يصدر القانون تمام فهذه الوثيقة كانت تنص على ان المرجعية القانونية الحاكمة في هذا المجتمع لمن - 00:56:45ضَ

لله والى محمد صلى الله عليه وسلم وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. هنبدأ نبدأ ندخل الان في واجبات الاقليات ان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. يعني البلد في حالة حرب - 00:57:01ضَ

المؤمنون ينفقون وعلى اليهود ايضا على الاقلية ان تساهم في هذا الانفاق. الانفاق الحربي هنرجع هنا نرى نظير ما رأيناه قبل قليل. شف النبي هيقول ايه وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين - 00:57:19ضَ

لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ومواليهم وانفسهم وانفسهم الا من الا من ظلم نفسه واثم فانه لا يودغ الا نفسه واهل بيته. يعني ايه الكلام ده يهود بني عوف امة مع المؤمنين - 00:57:37ضَ

لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ومواليهم وانفسهم الا من ظلم نفسه واثم. يعني ارتكب جريمة بالمصطلح المعاصر فانه لا يوطغ لا يوتر يعني يهلك انه لا يودغ الا نفسه واهل بيته - 00:57:58ضَ

تمام البنود التي بعده بتقول ايه؟ بتقول وان اليهود بني النجار مثل ما اليهود بني عوف واليهود بني الحارث مثلما اليهود بني عوف. واليهود بني ساعدة مثلما ليهود بني عوف. واليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف - 00:58:17ضَ

وسمى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في هذه القبائل طيب اولا نحن الان انظر الى هذه المناظرة والمشابهة بانه ما كان للمسلمين هو هو نفسه الذي احتفظ به النبي او اعطاه النبي حقا من حقوق اليهود - 00:58:36ضَ

وايضا هذا الحرص على التركيب الاجتماعي والا تكسر هذه الروابط تمام؟ لانه صار النبي يعامل كل قوم كل يهود قوم باعتبارهم ايه؟ كتلة منفصلة او متميزة او مستقلة طيب نستكمل ان شاء الله - 00:58:57ضَ

في المجلس الماضي المجلس القادم ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 00:59:23ضَ