Baheth

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا - 00:00:25ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام - 00:00:42ضَ

وقبل ان نشرع في السيرة النبوية يجب ان نذكر امرين آآ اما الامر الاول وهو ما بلغ اسماعكم من تحرك قافلة برية او قوافل ومجموعة قوافل برية لمحاولة فك الحصار عن غزة - 00:01:00ضَ

ولا ريب ان هذا عمل جليل عمل مشكور وعمل محمود وان كنا جميعا نعرف آآ انه قليل الجدوى وحقيقة يا جماعة الخير يعني مثل هذه الامور الرمزية يعني هذه المجهودات - 00:01:17ضَ

لا شك في انها مطلوبة لمن لم يكن يملك غيرها يعني من لم يكن يملك غير الكلام من لم يكن يملك غير ان يخرج في تظاهر من لم يكن يملك - 00:01:41ضَ

يعني هذه الوسائل وسائل مهمة لانها ما تزال تذكر الناس بالامر وما تزال تحيي الفكرة في النفوس وما تزال تشجع الساكت على ان يتكلم والقاعد على ان يتحرك هي كلها وسائل - 00:01:53ضَ

جيدة ومحمودة ولكن بقدر ما انه ينبغي ان تدعم هذه الفعاليات بما يستطاع بقدر ما آآ يجب ان آآ نوقن وان نعرف وان نعلم بانه هذه كلها وسائل العاجزين وسائل الضعفاء - 00:02:08ضَ

الوسائل المحبوسين وسائل المقهورين فهي خير ولكن خير منها الاعداد الحقيقي لازالة هذه العوائق لا ادري ان كنتم قرأتم تغريدة آآ ايدي كوهين نشرها اول امس تغريدة كاشفة قال القافلة ستتوقف - 00:02:30ضَ

المكان الذي تتوقف فيه تعرفون حدود اسرائيل وصدق وهو كذوب فحقيقة نحن امة محبوسة امة يعني الدول فيها زنازين والاوطان فيها سجون والحكام فيها سجانين وذكرت قبل ذلك واكرر يعني اكثرت من ذكر هذا ولعلي مللت وامللت ايضا - 00:02:52ضَ

بانه بيت المقدس لا يتحرر الا بعد تحرر القاهرة ودمشق بعد تحرر مصر والشام ونسأل الله تبارك وتعالى ان يكون هذا قريبا غير بعيد عاجلا غير اجل هذا الامر الاول واما الامر الثاني فهو هذه الحرب التي نشبت بين اسرائيل وايران ولا ادري طبعا الى اي شيء يمكن ان تصل - 00:03:20ضَ

واقول والحمد لله الذي نجانا من نفاق الحكام. فهو ينجينا ايضا من نفاق العوام لانه نفاق الحكام ليس اقل خطرا من نفاق العوام شوفوا يا جماعة الخير اه الشيعة اختلف الناس اختلف العلماء في كفرهم - 00:03:46ضَ

في انهم كفار او مسلمون ولكن جمهور العلماء على انهم مسلمون جمهور العلماء على انهم مسلمون بما فيهم آآ رأس السلفية ان صح التعبير شيخ الاسلام ابن تيمية ولما سئل عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الروافض - 00:04:06ضَ

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى كل من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم خير من كل من كفر به حتى وان كان في الذي امن به نوع بدعة وذكر كالشيعة والخوارج والمرجئة وغيرهم من انواع المبتدعة - 00:04:24ضَ

ولو انه كان يرى يعني هذا المبتدع كان يرى انه موافق للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يكفر بذلك. ولو قدر انه يكفر بذلك لم يكن كفره مساويا لكفر اليهود والنصارى فان كفر هؤلاء معلوم من الدين بالضرورة - 00:04:43ضَ

فهذا من جهة الدين هذا من جهد الدين ولا نعرف في تاريخ المسلمين ان المسلمين فرحوا لان كافرا اصليا تسلط على مبتدع منهم يعني هذا امر لا نعرفه في ازمان المسلمين - 00:05:04ضَ

نعرف ان بعض الاقليات يمكن ان يخون بعض الاقليات يمكن ان يتحالف. اما ان اهل السنة يسعدهم او يحالفون كافرا اصليا على مبتدع هذا على حد علمي على الاقل لا اعرفه في تاريخ المسلمين ولا اعرف ان احدا من علماء المسلمين اجازه - 00:05:21ضَ

الصوت فهذا كما قلنا من يعني آآ جهة المسألة الشرعية في صورتها المجردة فاذا اتينا الى جهة المسألة السياسية في صورتها الواقعة فلا يكاد عاقل ان يسوي بين خطر ايران وبين خطر الصهاينة والامريكان - 00:05:43ضَ

هذا يعني هذا لا يلتبس عند عاقل وشرح هذا الامر فعلا هو كما قيل من المعضلات توضيح الواضحات وكما قيل وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل - 00:06:05ضَ

غاية ما كل ما نجحت فيه ايران كل الجرائم التي ارتكبتها ايران كانت حيث توافقت معها المصلحة الامريكية والاسرائيلية في اليمن في لبنان في سوريا في العراق حيث توافقت المصلحة الاسرائيلية الامريكية. طبعا في افغانستان قبل ذلك - 00:06:24ضَ

هنا يمكن ان تلمس نجاحا لايران. اما حيث تعارضت الملفات ايران فاشلة في كل ملفاتها يعني لا يمكن ان يقارن احد بين القوة الايرانية والقوة الاسرائيلية ووراءها القوة الاوروبية والامريكية - 00:06:46ضَ

وحتى لو سلمنا جدلا ولا اسلم بهذا ولو تنزلنا ولا اتنزل وقلنا بانهم كفار اصليين على قدر اليهود والنصارى لكان نداء العقل يقول بانه قوة هؤلاء غير قوة هؤلاء ولا ريب يضرنا لو انه قد انفرد عدو كالاسرائيلين والامريكان بالقوة - 00:07:02ضَ

يعني بالنهاية الاتحاد السوفيتي ايام ما كان موجود الاتحاد السوفيتي وهم ملحدون ملحدون لما انهار الاتحاد السوفيتي انفرضت امريكا بالعالم. لما كان موجود الاتحاد السوفيتي كان هناك مساحة يتحرك فيها الضعفاء والمستضعفون - 00:07:28ضَ

فلا لا يحب ان ينتصر الاسرائيليون ولا الامريكان في هذه المعركة مسلم ولا يحب ان ينتصر فيها عاقل حقيقة والذي يقول ايران تسيطر على آآ اربع عواصم عربية ولا خمس عواصم عربية - 00:07:49ضَ

طيب يا جماعة ما امريكا واسرائيل بتسيطر على التمنتاشر عاصمة للباقيين ولا احنا فاكرين ان هم مستقلين لا نخدع انفسنا برضو بقية العواصم حقيقة تحت الهيمنة اليهودية الصليبية والاسرائيلية والذي يقول ايران آآ اسرائيل تحتل آآ مساحة فلسطين اللي هي كم كيلو بينما ايران تحتل مش عارف كم كيلو. لا حقيقة اسرائيل تهيمن على - 00:08:07ضَ

المنطقة العربية فلذلك يعني كان هذا امر يجب ذكره الان لانه حقيقة اه لا لا اتصور ان يوجد مسلم عاقل قد يقف هذا الموقف ويتمنى ان ينتصر الاسرائيليون والامريكان على الايرانيين - 00:08:34ضَ

وفارق القوة بينهم ضخم جدا للغاية. وطبعا اكيد يعني انه امريكا واسرائيل تضرب ايران لما عندها من التهديد ليس لما عندها من البدعة صح ولا لا؟ اكيد يعني مش بيدافعوا عن اهل السنة - 00:08:58ضَ

تمام زي كده يعني يجب ان تفرق في مقامات الخصومة وفي مقامات العداوة بين هذه الامور الاخوان المسلمين ولا الجهاديين ولا السلفيين ولا التبليغ ولا اي جماعة اسلامية حتى هناك من يبغضهم لما عندهم من الحق - 00:09:12ضَ

وهناك من يبغضهم لما عندهم من الباطل طيب اذا جاء مبطل طاغية سفاح وضربهم يضربهم لما عندهم من الحق ولا لما عندهم من الباطل لما عندهم من الحق طيب هذا ينبغي ان يفرح له مخالفوهم - 00:09:30ضَ

وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل او كما قال الاخر ومن يكذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة المسألة تكون واضحة. لكن لان العيون ولان الاذان عليها غبش عليها ران تتشوش - 00:09:48ضَ

امامهم المسألة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينجي المسلمين في كل مكان واسأل الله تبارك وتعالى ان يأذن لهذه الامة بفرج قريب وتحرير قريب ونواصل وما كنا تكلمنا فيه في آآ غزوة بدر. وكنا قد وصلنا انتهينا من احداث غزوة بدر وقلنا - 00:10:07ضَ

انه بقي في هذه الغزوة امران قد اختلف فيهما المسلمون الامر الاول هو الخلاف في الغنائم والامر الثاني هو الخلاف في الاسرى. نبدأ بالخلاف في الغنائم وخضرة عبادة بن الصامت - 00:10:28ضَ

رضي الله عنه لما سئل عن سورة الانفال فقال نزلت فينا اهل بدر لما اختلفنا في الغنائم وساءت فيه اخلاقنا وخلاصة القصة كان الناس وكانت العرب في الجاهلية اذا انتصروا كان آآ كانت العرب في الجاهلية اولا اذا انتصروا غنموا وسلبوا - 00:10:46ضَ

وذهب كل مقاتل بما استطاع ان يحويه استطاع ان ينهبه واما الغنائم في الامم السابقة فان الله تبارك وتعالى كان يحرم الغنيمة على هؤلاء القوم تمام كانت تنزل نار تحرقها من السماء - 00:11:16ضَ

لكن كانت الغنيمة محرمة على القوم ولكن الغنائم احلت لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه من خصائص امة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد - 00:11:36ضَ

كان من قبل فما الذي حصل؟ الذي حصل انه مع انتهاء المعركة وتفرق جيش المشركين انقسم انقسم المسلمون الى ثلاث فرق يعني بغير بغير ترتيب بغير اتفاق هذه قسمة يعني آآ ادت اليها تطورات المعركة - 00:11:55ضَ

فاغلب الشباب اغلب الشباب اندفع يتعقب الكفار اغلب الشباب اندفع يتعقب الكفار واغلب المشيخة الكبار بقوا في موقع الجيش عند الغنائم وفريق من هؤلاء يعني التف وحمى وحرص النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان - 00:12:19ضَ

يوصي به من العدو غرة يعني يبقى في خلية نائمة كمين حد يفكر فحرصوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهت المعركة وجمعت الغنائم وقع هنا خلاف بين هذه الاقسام الثلاثة - 00:12:48ضَ

فاما الذين حووا الغنائم فعلى مذهب العرب قالوا نحن حويناها وحفظناها تمام. واما الذين تعقبوا الكفار قالوا نحن طردنا الكفار عنها ولولا ذاك لم تحفظوها وقال الذين كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم نحن حرسنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصيبه من العدو ضرة فلستم باولى بها منا - 00:13:10ضَ

تمام؟ فهذا هو الخلاف الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم في مسألة تقسيم الغنائم وتورد بعض الروايات مثلا انه بعض الناس بعض الصحابة يعني مثلا سيدنا سعد بن ابي وقاص آآ - 00:13:36ضَ

سلب او غنم سيفا فاعجبه هذا السيف وقبل ما يحطوا في الغنائم ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هب لي هذا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم رده مكانه - 00:13:54ضَ

فسيدنا سعد يروي ويقول فذهبت ارده فنازعتني فيه نفسي فعدت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت فاجعل هذا من نصيبي قال رده مكانه وشدد علي في الصوت يعني كأن النبي قالها - 00:14:08ضَ

بحزم فوضعه سيدنا سعد رضي الله عنه مكانه يقول وركبني من الهم قتل اخي عمير واخذ مني سلبي تمام فروي هذا وحقيقة يا جماعة الخير من افضل اه او من اكثر ما يسعد القلب في شأن الصحابة هو بشريتهم - 00:14:22ضَ

لان هؤلاء الناس لو لم يكونوا بشرا يعني لو لم تند منهم هذه المواقف لقلنا هؤلاء قوم لا يمكن الاقتداء بهم والاصل اصلا ان الله تبارك وتعالى جعل النبي بشرا لكي يكون اسوة - 00:14:47ضَ

واهلا ليقتدى به تمام؟ قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. بشر طبعا لكن النبي مقام اخر وقد عصمه الله تبارك وتعالى وينزل عليه الوحي لتسديده لكن الصحابة - 00:15:02ضَ

تظهر بشريتهم في مثل هذه المواقف. فهذا مما يطمئن القلب لانه لو كان هؤلاء مجردا تماما للاخرة لما كان ممكنا ان يكونوا قدوة واصول تمام فهنا ما الذي حصل؟ الذي حصل انه - 00:15:23ضَ

نزل قول الله نزلت سورة الانفال وفيها في مطلعها قول الله تعالى يسألونك عن الانفال وهنا وقفة مهمة يسألونك ايه عن الانفال يسألونك عن الانفال فيها اقرار من الله عز وجل - 00:15:45ضَ

لان الصحابة مسلمين وخاضعين وملتزمين بما سيقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثلا لم يقل الله تبارك وتعالى يسألونك الانفال وانما قال ايه يسألونك عن الانفال ايه الفرق بين الاتنين؟ ما الفرق بينهما - 00:16:08ضَ

يسألون عن ان ينتظر الفتوى ينتظر الحكم ينتظر الجواب وهو له مسلم خاضع لكن يسألونك الانفال يعني يطلبون الانفال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 00:16:35ضَ

فنزع منهم الايه الانفال ووجههم الى اصلاح ذات البين وهذا امر نأتي له ان شاء الله طيب ومضت سورة الانفال اربعين اية تذكر المؤمنين بما صنع الله لهم في هذه المعركة اربعين اية - 00:16:58ضَ

يعني شوف يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الموضوع انتهى الاجابة انتهت فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله وبقية الايات انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم - 00:17:24ضَ

زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين وتحكي الايات قصة المعركة ولكن بخبر السماء في خبر السماء كما اخرجك - 00:17:42ضَ

ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون فالايات ذكرت كيف صنع الله تبارك وتعالى هذه المعركة من جهة المسلمين وكيف صنعها من جهة الكافرين حتى وصلنا الى هذه النتيجة - 00:18:02ضَ

بعد اربعين اية يا جماعة تأتي الاية وتقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. جاءت الاية بالحكم وهو ايه انه اربعة اخماس الغنيمة توزع على المقاتلين والخمس يوزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين - 00:18:21ضَ

تمام لكن لم تكتمل الآية الا وعدنا من جديد لقصة المعركة يعني السورة التي اسمها سورة الانفال موضوع الانفال فيها ما خدش اية واحدة ما كملش اية واحدة يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول والاية ما كملتش هنا - 00:18:44ضَ

واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى بقية الاية والاية ما كملتش. وما فيش حديث ثاني عن الانفال ما شأن بقية السورة؟ السورة خمسة وسبعين اية - 00:19:09ضَ

ما شأنها؟ شأنها في اصلاح المجتمع المسلم وفي مداواة هذا النزاع الذي قد حدث بين بعض المسلمين وفي التنبيه والتحذير من فتنة المال وفي التنبيه والتحذير من فتنة التنازع هذه كل السورة - 00:19:22ضَ

سورة الانفال تمام ولعلنا نأتي ان شاء الله الى وقفة اخرى معها. لكن الان ما الذي حصل؟ الذي حصل انه موضوع الانفال نزل على مجتمع هو بالاساس مسلم للمرجعية. وخاضع لما سيقوله رسول الله وبالفعل انتهى التنازع وسلم الجميع - 00:19:48ضَ

بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي وقسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغنيمة بين المقاتلين بالسواء تمام ومما يمكن ان نقوله هنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

جعل لتسعة من الصحابة لم يشهدوا الغزوة سهما لهم في الغنائم في تسعة من الصحابة لم يشهدوا الغزوة وجعل لهم النبي سهما في الغنائم طيب كيف احدهم سيدنا عثمان ابن عفان لان سيدنا عثمان كان خارجا الى الغزوة ولكن حصل ايه؟ من فاكر - 00:20:32ضَ

ايوا مرض زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ طيب صحابي تاني كده زي سيدنا عثمان اسمه ابو امامة الانصاري سيدنا ابو امامة الانصاري كانت امه مريضة تمام - 00:20:56ضَ

فقال له خاله ابو بردة اقم على امك يا ابن اختي وقال له ابو امامة بل اقم انت على اختك سباق الى الجهاد المفروض اي واحد دلوقتي جت له فرصة يهرب من المعركة مسلا يعمل ايه - 00:21:14ضَ

عندي عزر والله صح ولا لأ كل الناس كل الناس تمسك في الاعذار الشرعية فهو سيدنا ابو امامة يقول له اقم على اختك وابو بردة يقول له ايه؟ اقم على امك حتى ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لابي امامة بل انت اقم على امك - 00:21:31ضَ

وصحب معه ابا بردة الى المعركة فاعطي سيدنا ابو امامة سهما من هذه الغنيمة طيب منهم ايضا سيدنا حذيفة ابن اليمان وابوه هؤلاء كانوا خارجين يعني بعيدا عن ارض المعركة عائدين الى المدينة فوهم وهم عائدون الى المدينة امسك بهم جيش قريش - 00:21:49ضَ

تمام امسك بهم جيش قريش اخذوا عليهم العهود والمواثيق الا يقاتلوا مع محمد. مقابل ان يطلقوهم. فلما اطلقوهما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نوفي لهما - 00:22:13ضَ

نوفي لهم بعهدهم ولم يقاتلا ولكن اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من السهم منهم كذلك سيدنا ابو لبابة الذي ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على المدينة - 00:22:31ضَ

منهم منهم صحابيان خوات بن جبير واخر نسيته الان كسرت رجلهما وهما في الخروج الى الى البدر يعني قبل ان يصلوا الى ارض المعركة كل واحد فيهم حصل له حادس كسرت فيه رجله فعاد الى المدينة. فأسهم لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في هذه المرقة. منهم كذلك سيدنا - 00:22:44ضَ

طلحة بن عبيد الله وسيدنا سعيد بن زيد هؤلاء كانوا من فرقة الاستطلاع الاسلامية التي خرجت قبل المعركة فخرجت لكي ترصد جيش المشركين ولكنها ضلت في الصحراء. يعني ظل في الصحراء - 00:23:09ضَ

فلن يعودا الا بعد انتهاء المعركة فهم صحيح على القوة العسكرية ولكنهم ما لم يشاركا في هذه المعركة فهؤلاء اسهم لهم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ غزوة بدر - 00:23:25ضَ

وكذلك من شهد غزوة بدر واستشهد فيها اعطى النبي صلى الله عليه وسلم سهمه الى ذريته وذويه ولعل هذا يعني فيما يتكلم الشيخ ابو شهبة رحمه الله يقول انه هذا - 00:23:40ضَ

آآ يعني سبق من النبي صلى الله عليه وسلم لرعاية اسر الشهداء واسر المحاربين. وحقيقة انا يعني لا استحضر الان ما ان كان هذا سبقا ام ان له امثلة في امم سابقة؟ ولكن هكذا قرر الشيخ ابو شهبة - 00:23:57ضَ

رحمه الله طيب يبقى اذا هذا هو الخلاف في في ايه حد صاحي يا جماعة طيب الموضوع التاني كان الخلاف في ايه الاسرى جميل طيب قبل الخلاف في الاسرى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل رجلين من الاسرى - 00:24:17ضَ

تمام يعني قبل ان لدينا اسرى قبل ان يصل هؤلاء الاسرى الى المدينة ويبدأ النقاش فيهما امر النبي بقتل رجلين من الاسرى اولهما هو النضر بن الحارث نظر ابن الحارث - 00:24:44ضَ

لمن يتذكر كان الرجل الذي قلنا انه انشأ اول قناة فضائية للهجوم على الاسلام في مكة او اول مسرح للهجوم على الاسلام في مكة قلنا ان هذا الرجل لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اختار ان يواجه دعوته في مكة بالاسلوب الاعلامي - 00:25:00ضَ

بسافر في بعثة مخصوصة الى فارس زي كده لما تروح هوليود دلوقتي وتعلم فيها قصص رستم واسفنديار. قصص الفرس ثم عاد الى مكة رجل كان مخلص حتى في مهمة الحرب ما اكتفاش بامكانياته الذاتية ولا بحصيلته من الاشعار - 00:25:21ضَ

راح يجيب الايه المادة الاجنبية ويترجمها طبعا لا ادري ازا كان يعني تعلم اللغة ام تعلم على يد من يجيد اللغة لكن يعني اعتبر ان هو ايه عارفين قناة ام بي سي تو - 00:25:40ضَ

يعني يزيلوننا نحن قبل عشرين سنة كانت قناة ام بي سي تو دي آآ النافذة الاولى والاهم للشباب على الحياة الغربية وبعدين بقى في ام بي سي فور كمان. بس ام بي سي تو كانت اكثر اثارة لانها كلها افلام اجنبية - 00:25:55ضَ

المهم صاحبنا ده انتدب نفسه للمهمة الاعلامية وبعدين لما رجع بعد ذلك اتخذ جارية عشان يبقى الايه؟ الامتاع مضاعف والجاذبية مضاعفة. فكان كلما سمع باحد جلس الى محمد صلى الله عليه وسلم او بمجلس كان فيه محمد - 00:26:12ضَ

جاء بعد النبي فجلس في هذا المجلس وحدثهم بقصص ملوك الفرس ثم كان يقول اينا احسن قصصا؟ انا ام محمد محمد او حين اتخذ جارية كان اذا سمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتأثر له - 00:26:34ضَ

استدعاه اليه عمل له عزومة محترمة عمل له عرض خاص في البيت تمام؟ فكانت تغنيه الجارية وكان يتلو عليه قصص الفرس فهذا الرجل قتله النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال يعني - 00:26:54ضَ

طبقة الاعلاميين دول احنا ان شاء الله اذا قدر الله لنا البقاء واللقاء فيما بعد سنجد خطا في تعامل خاص شديد لرؤوس الاعلام الجاهلي تعامل خاص شديد يعني فيما بعد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم النبي سيكلف بعض الناس بمهمات خاصة. بمهمات خاصة لاغتيال فلان واغتيال فلان واغتيال فلان - 00:27:15ضَ

اغلب هذه المهمات الخاصة كانت لاغتيال شعراء الشعراء في ذلك الزمن القديم يعني كبار الاعلاميين في هذا الزمن ومنهم شاعرة سنأتي لها ان شاء الله لكن يقال من تأثيرها فلما قتلت فشى الاسلام في بني خطبة - 00:27:40ضَ

دي واحدة كانت قاعدة ما حدش عايز يسلم خوفا من ايه من لسانها بتدي له القصيدة يخلط بها فما حدش عايز يسلم خوفا من لسانه وحتى لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا - 00:28:02ضَ

واطلق عفوا عاما استثنى من العفو العام عشرة او اتناشر او ستاشر على اختلاف الروايات ثلثهم من الاعلاميين الشعراء الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا هذا امرنا اظن اني لا احتاج الى ايضاحه الان في الزمن اللي احنا فيه. يعني احنا طبعا يعني شفنا ماذا يفعل الاعلام بعقول الناس وبنفوس - 00:28:19ضَ

وكيف ان الاعلام فجر بيوتا ومزق بيوتا وجعل الاخ يعدو على اخيه والاب يعدو على ولده تمام فهذا النضر ابن الحارث امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحاول النضر ان - 00:28:44ضَ

يتشفع بمصعب ابن عمير. هم كلاهما من بني عبد الدار وقال مصعب قد قطع الاسلام العهود لم يرضى سيدنا مصعب ان يتشفع وحاول ان يتوسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فرفض النبي صلى الله عليه وسلم توسله وقتل - 00:29:04ضَ

وها وهنا امر يعني مما يشتهر عند رواة السيرة ويشتهر كذلك اه في باب حكم الاسير يقال يقال وان كان هذا ضعيف فيما يعني ضعيف فيما يترجح عندي وحتى ابن هشام لما رواه قال وهذا الشعر مصنوع - 00:29:25ضَ

يقال ان قتيلة اما انها اخت النضر او بنت النضر. يعني اما انها قتيلة بنت الحارث او قتيلة بنت النضر بن الحارث ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم شعرا تتوسل فيه وتتشفع فيه في - 00:29:49ضَ

اخيها او في ابيها وهو شعر عذب حقيقة ولذلك يشتهر عند اهل الادب وهو قولها امحمد يا خير ضنئ كريمة في قومها والفحل فحل معرق محمد يا خير ضن الولد - 00:30:07ضَ

يعني يا محمد يا ابن كريمة في قومها الام كريمة والفحل يعني الاب. وكمان الاب نسيب محمد يا خير ضنئ كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق - 00:30:24ضَ

النظر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق وظلت سيوف بني ابيه تنوسه لله ارحام هناك تشققوا مشيا يقاد صبرا يقاد الى المنية آآ متعبا. آآ في قيده وهو موثق - 00:30:46ضَ

فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر دمعت عيناه وقال لو بلغني هذا قبل قتله ما قتلته ذكرت لكم ان هذه الرواية ضعيفة والشعر مصنوع كما يقول ابن هشام - 00:31:06ضَ

ويزيد في ضعفها عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمة المهداة ما كان يمكن ان يقتل رجلا الا لو كان هذا الرجل قد ايه جاوز كل مرتبي العفو. يعني ليس النبي بالذي - 00:31:23ضَ

يمكن ان يقتل احدا وفي وفي قوس الصبر منزع او في وفي قوس العفو منزع وحتى الشعر عباراته بعضها يدل على انه قيل بعد قتله تمام لكن على كل حال يعني ذكرت هذا بعضهم يذكر هذا الشعر ليدلل على - 00:31:38ضَ

ان قتل الاسيري هو قرار سياسي. يجوز او لا يجوز بحسب ما يرى الامام. تمام؟ وهو امر وصحيح طبعا في الفقه يعني ولكن يعني الدليل ضعيف تمام فهذا من خلال من من خلال هذا النظر ابن الحارث. الثاني الرجل الثاني الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:59ضَ

هو ذلك الطاغية الفاجر عقبة ابن ابي معيط وهذا عقبة بن ابي معيط كان من كبار من اذى النبي صلى الله عليه وسلم وله الموقف المشهور الموقف المشهور الذي اه - 00:32:23ضَ

تحين فيه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عند الكعبة ويسجد وقال ايكم وقيل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأتي به فيطرحه على هذا وهو ساجد - 00:32:42ضَ

منبعث اشقى القوم عقبة بن ابي معيط فجاء به وطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فمكث النبي ساجدا. انتم عارفين القذر والوسخ امعاء امعاء الجزور اللي هو الابل الصغيرة - 00:32:56ضَ

فالقذر والوسخ ظل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فمكث ساجدا وصار القوم يتضاحكون ويتمايلون حتى انطلق منطلق الى فاطمة. بنت محمد رضي الله عنها وهي جويرية جويرية يعني - 00:33:12ضَ

جارية صغيرة مراهقة يعني بتعبير هذا هذا الوقت او اقل من ذلك فجاءت فصارت تزيل هذا الوسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو عليهم ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم قال اتعرفون يا معشر قريش انما جئتكم بالذبح وقال اللهم عليك - 00:33:33ضَ

بعمرو بن هشام وبعتبة بن ربيعة وبشيبة بن ربيعة وبالوليد بن عتبة وبعقبة بن ابي معيط وبعمارة بن الوليد. وحدد اقواما يقول ابن مسعود راوي الحديث ارأيتم جميعا صرعى في بدر - 00:33:55ضَ

فهذا ربما اشد موقف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. كان صاحبه من عقبة بن ابي معيض هذا وحقيقة يعني مما يمكن ان اذكره هنا آآ العلاقة عادة بين البنت وبين ابيها علاقة خاصة - 00:34:13ضَ

ولذلك تقول العرب كل فتاة بابيها معجبة البطل الاول والرجل الاول والمثالي الكامل الاول في نظر كل ابنة في نظر كل بنت هو من ابوها فلذلك ان يهان ابوها هذا موقف شديد الصعوبة - 00:34:37ضَ

عليها وعلى ابيها ايضا وانا ان كنت رويت هذا الموقف قبل ذلك فبين هذه الايام رزقت ببنت فسبحان الله كأني اشعر بهذا الموقف بشكل مختلف يعني حقا عاطفة الوالد نحو البنت عاطفة مختلفة - 00:34:59ضَ

اتعرفون احد الشعراء كان يتمنى ان تموت ابنته قبله لماذا لكي لا تعاني من بعده ذل اليتم ولا جفاء الاخ ولا فظاظة العم وله في هذا شعر جميل يقول فيه - 00:35:22ضَ

اه يقول لولا اميمة لم اجزع من العدم لولا اميمة بنت لا اخاف من الفقر لا اخاف من الموت حتى لولا اميمة لم اجزع من العدم ولم اجب في الليالي حندس الظلم - 00:35:52ضَ

يعني لم اتجول في الليل المظلم الشديد الظلمة. يعني لا اخرج في طلب المال لولا اميمة لم اجزع من العدم ولم اجب في الليالي هندس الظلم وزادني رغبة في العيش معرفتي ذل اليتيمة يجفوها ذو الرحيم - 00:36:10ضَ

تهوى حياتي واهوى موتها فرقا والموت اكرم نزال على الحرم احاذر الفقر يوما ان يلم بها فيهتك الستر عن لحم على وضم اخشى فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشى عليها من اذى الكلم - 00:36:38ضَ

ومن يعني لابد انكم ادركتم اناسا كبارا ماتوا وفي اولادهم بنات صغيرات. فما تكون الوصية غالبا تكون الوصية البنت صاحبنا الشاعر ده يروى عنه ان ابنته ماتت في حياته وكتب شعرا يقول يعني معناه انه صحيح انا زعلان - 00:37:07ضَ

لكن انا كده مرتاح نبينا صلى الله عليه وسلم بشر. ولا ريب ان مثل هذا الموقف كان اشد موقف نزل به من اذى القرشيين واذى اهل مكة عليه. ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:37:34ضَ

لما يعني جاء عقبة بن ابي معيد قال اتدرون ما فعل هذا؟ وقص النبي صلى الله عليه سلم ما فعله هذا تمام فاذا يبقى فيما عدا هاتين الحالتين كان لدينا - 00:37:56ضَ

سبعون اسيرا من المشركين. طيب سبعون اسيرا من المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه استوصوا بالاسرى خيرا فسيقوا الى المدينة وفرق الاسرى على بيوت الصحابة طبعا لانه ما كانش فيه سجون في ذلك الوقت - 00:38:18ضَ

نحن تكلمنا في مسألة السجون هذه في في مجالس ماضية فكان كل يعني اسير او اسيرين عند واحد من الصحابة. فقال استوصوا بالاسرى خيرا فينقل ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يكرمونهم يؤثرونهم على انفسهم - 00:38:37ضَ

فاذا مثلا كان هناك الخبز وكان هناك التمر وطبعا العرب لان ارضهم مليئة بالتمر فالخبز كان احب اليهم من التمر فكان الصحابة يؤثرون الاسرى بالخبز ويجعلون لانفسهم التمر وهذا امر - 00:38:57ضَ

تأثر به عدد من الاسرى فاسلموا بعد ان فدوا وفك اسرهم ولكن الان الاصل في معاملة الاسرى انه كان جيدا. ثم استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ما ترون فيه هؤلاء الاسرى - 00:39:20ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم له وزيران كبيران هما من تمام فاما ابو بكر فقال يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله ان يهديهم للاسلام - 00:39:39ضَ

تمام طيب فما ترى يا عمر؟ سيدنا عمر كان عنده رأي اخر قال لا والله يا رسول الله ما ارى الذي رأى ابو بكر ولكن ارى ان تمكننا منهم فنقتلهم - 00:40:05ضَ

فتمكن عليا من عقيل. عقيل اخو علي ابن ابي طالب. عقيل ابن ابي طالب كان في الاسرى وتمكنني من فلان. فلان هذا كان نسيبا لعمر فاقتله فان هؤلاء ائمة ائمة آآ صناديد الكفر ورؤوس قريش - 00:40:22ضَ

تمام طيب في رواية وفي زيادات وان كانت لم تثبت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلك يا ابا بكر كمثل من من في الانبياء كانت له كان له هذا الموقف من قومه - 00:40:45ضَ

اه ماذا قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. طيب مين بقى من الانبياء اشبه بسيدنا عمر سيدنا نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا - 00:41:05ضَ

ومثله ايضا سيدنا لما قال ربنا انك اتيت فرعون وزينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا ايوة فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم تمام كان مع سيدنا عمر سيدنا عبدالله بن رواحة وكان معه سيدنا سعد بن معاذ ولكن جمهور الصحابة كان مع سيدنا ابي بكر - 00:41:32ضَ

وقال سيدنا عمر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى ايه الى مسألة الفداء. طبعا سيدنا ابو بكر - 00:42:10ضَ

رأيه واضح انه الدولة الاسلامية دولة وليدة الدولة محتاجة الى المال والمال فيه قوة للمسلمين على الكفار وفيه كذلك انقاص من قوة الكفار الاقتصادية. والا فانه اصل خروج المسلمين كان لاعتراض القافلة. وهي وهو هدف اقتصادي - 00:42:24ضَ

وكذلك في هذه الفدية فرصة لهؤلاء ان يسلم سيدنا عمر نظرة اخرى وهو نظر الى هيبة الحكم هيبة الدولة تمام وهو ان المسلمين يعني ان ان تؤسس الدولة فيكون لها قوة ويكون لها هيبة. هذا مما يخذل ويضعف قلوب الناس عن ان يفكروا في مواجهة - 00:42:47ضَ

هذه الدولة فبالتالي صحيح الان لن يكون لدينا اموال لكن كسبنا ماذا كسبنا الهيبة كسبنا الخوف يا سيدنا الرعب الرهبة وهذا يوفر علينا فيما بعد معارك لانه دلوقتي لازم تبقى عارف لو دخلت في معركة مع المسلمين طبعا وفق وفق وجهة نظر سيدنا عمر - 00:43:15ضَ

حاجة من اتنين ان قتلت في المعركة فشر قتلة. وان اسرت فشر قتلة برضه فيبقى ايه حسبة الدخول في مواجهة مع الدولة الاسلامية خطيرة حسبة خطيرة تمام طيب وفيما بعد - 00:43:39ضَ

نزل قول الله يعني خلاص سعى النبي صلى الله عليه وسلم في الفداء اعلنوا لكل واحد فداءه على قدر عنده من الغنى ومن المال. وعلى قدر مكانته لكن بعد هذا القرار نزل قول ربنا تبارك وتعالى ما كان لنبي - 00:44:00ضَ

ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق تمسكم فيما افضتم عذاب عظيم. اخذتم عذاب عظيم او افضتم عذاب عظيم - 00:44:22ضَ

فيه عذاب عظيم. تمام طيب يبقى الاية نصرت قول من اه فلما نزلت الاية قال عمر فقدمت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يبكيان. فقلت ما يبكيكما فان وجدت بكاء بكيت احنا دلوقتي المفروض في انتصار - 00:44:45ضَ

وفي لحظات سعادة يعني فلما وجد النبي وابا بكر يبكيان قال فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت لبكائكما وهنا لفتة من شعور العام يعني للامة المسلمة الشعور الذي نقص في زماننا هذا - 00:45:09ضَ

تمام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت الى هؤلاء الاسارى لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة فكانت يعني اذا كانت الاية وكان الله تبارك وتعالى يصحح رأي عمر رضي الله عنه - 00:45:31ضَ

في مسألة الاسرى وفي مسألة انه الدولة في اول امرها في مبتدأ امرها لابد ان يكون لها من القوة والهيبة ونشر الرعب ما يمنع غيرها من ان ليجترئ عليها ويقتحم عليها - 00:45:51ضَ

وهذا ابن خلدون له في المقدمة فصل جميل جدا يقول فصل في ان في ان القلم والسيف كلاهما الة لصاحب الدولة ما فيش دولة بتقوم الا على قوة عسكرية وعلى ايه؟ قوة ايضا علمية وفكرية واعلامية. القلم والسيف - 00:46:12ضَ

ثم يقول ابن خلدون الا ان اهل هذه الدولة ما داموا في تمهيد امرها بحاجة الى السيف اكثر من حاجتهم الى القلم في مراحل التأسيس السيف اهم من القلم في مرحلة القوة والرخاء والتمكن والازدهار يبقى عندك قوة ناعمة - 00:46:36ضَ

يبقى عندك قوة فكرية قوة اعلامية ماشي ده بعد ما توصل لايه؟ لتمهيد الدولة يقول لان لان القلم في هذه الفترة خادم بالسيف طبعا هذه سيرة الدول كلها هذه سيرة الدول كلها - 00:47:04ضَ

كما يقول شوقي فقل لبان بقول ركن مملكة على الكتائب يبنى الملك لا الكتب السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب تمام لكن لولا كتاب من الله سبق يعني ما ما معنى لولا كتاب من الله سبق - 00:47:25ضَ

يعني طبعا هناك اقوال للمفسرين لكن التي يعني الاظهر منها والله اعلم انه لولا ان الله تبارك وتعالى لا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة او حتى يؤرفه الحق لكان المسلمون قد مسهم عذاب عظيم الا ان المسلمين اجتهدوا - 00:47:54ضَ

لانهم لما علموا حل الغنائم جعلوا الاسرى ضمن هذه الغنائم وقاسوا عليها فاجتهدوا في المسألة ولم يكن قد نزل قول من الله تبارك وتعالى طيب فيما بعد لما قويت الامة ولما لما يعني تمكنت الدولة نزل قول الله تعالى في الاسرى - 00:48:16ضَ

فاما منا بعد واما فداء في سورة محمد ولذلك لما سئل ابن عباس عن هاتين الايتين قال كان هذا في مبتدأ الامر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثر المسلمون نزل قوله تعالى فاما منا بعد واما - 00:48:37ضَ

المن يعني الاطلاق بغير مقابل والفداء هو الاطلاق بالمقابل طيب ولكي لا ندخل في اشتباك فقهي فخلاصة حكم الاسلام في الاسرى انه على خمس سور تمام الخمسة سور كلها جائزة - 00:48:58ضَ

ولكن يختار فيها الامام الامام يعني اللي هو الحاكم الشرعي امير المؤمنين او امير الجهاد ما هو اوفق المصلحة في هذه اللحظة المن اللي هو الاطلاق بغير مقابل. الفداء الاطلاق بمقابل. الحبس - 00:49:21ضَ

في السجن الاسترقاق طبعا هذا كان قديما الاسترقاق يعني اتخاذهم عبيدا او القتل الخمس امور جائزة وانما يتعلقها يتعلق الامر بالمصلحة التي يقدرها المسلمون في ذلك الوقت. وبشكل عام يا جماعة - 00:49:41ضَ

الخير عادت المسائل السياسية او الامور السياسية فيها مرونة واسعة في الفقه الاسلامي. لانه الامور السياسية دائما تتناوشها عديد من المصالح او العديد من المفاسد تمام فربما يكون لديك اسرى عند العدو ربما تكون الدولة الان في حاجة الى المال ربما تكون في حاجة الى نشر الهيبة - 00:49:58ضَ

ربما تكون في حاجة الى كسر العدو وكسر نفسه تمام؟ فهذه الامور مخير فيها الامام. ولذلك يؤمر المسلمون بالسمع والطاعة الامام الشرعي ده مهم يؤمر المسلمون بالسمع والطاعة للامام الشرعي - 00:50:25ضَ

يعني كما ذكرت اظن في المجلس الماضي لا نريد ان يكون يعني ان يكون لنا رد فعل متطرف مقابل فيه غلو لغلو المداخلة لأ مسألة السمع والطاعة للامام وللامير الشرعي دي مسألة ضرورية لا تستقيم الحياة الا بها - 00:50:44ضَ

لانه طبيعي لا توجد سلطة ولا يوجد امير ولا يوجد امام الا ولديه من المعلومات ومن تقدير الامور ما لا يتيسر لعموم الناس ولو كان عند كل قرار سيبسط عذره لكل الناس فربما فسد هذا القرار اصلا - 00:51:06ضَ

او لو بسط عذره لكل الناس اليس معنى ليس هناك معنى لان يحكم اصلا ولو بسط رأيه لعموم الناس ثم خرج له من لا يفهم او من يرى نفسه اذكى واعلى واعلم - 00:51:24ضَ

وانتم شايفين يعني لما حصل انحلال العلم يعني لما الفضائيات كترت وفيما بعد لما المنتديات وفيما بعد مواقع التواصل الاجتماعي انتم عارفين آآ لا ادري الان من الذي قال اه لما اخترع احدهم المسدس - 00:51:42ضَ

قال الان زال الفارق بين الشجاع والجبان كله هيضرب من بعيد تمام قياسا عليه كنت قرأت كلمة حكيمة والله لاخ على الفيسبوك ولا اتذكره. وليتني يعني اتذكره يقول اللي اخترع الفيسبوك قال لك الان زال الفارق بين الفيلسوف والحمار - 00:52:03ضَ

وهي كلمة حكيمة جدا جدا الانصار كل من يستطيع ان يكتب يرى انه صاحب علم وصاحب عقل وصاحب رؤية وحتى اذا كتبت امامه فتوى فقهية دخل يعترض عليها وهو لا يتأهل ان يفهمها اصلا - 00:52:28ضَ

وحصلت ضلالات كثيرة فالحاكم يا جماعة الخير لا يمكن اصلا ان يبسط يعني والحاكم الشرعي ارجع واقول لانه هذا امر مهم وفي غاية الاهمية. طيب تمام يبقى اذا هذا آآ - 00:52:52ضَ

هذا حكم الاسلام في الاسرى. طيب في الاسرى وقعت بعض المواقف التي ينبغي الاشارة اليها جاءت الانصار تعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا فداء العباس بن عبدالمطلب - 00:53:11ضَ

العباس ابن عبد المطلب هو مين ما قرابته للنبي همه فقالوا له اجعل لنا فداء ابن اختنا اجعل لنا فداءه ابن اختنا. طبعا من يتذكر منكم كنا ذكرنا قبل ذلك - 00:53:30ضَ

ان عبد المطلب عبدالمطلب امه كان اسمها سلمى بنت عمرو من بني النجار الانصار قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي في نسل ابنتهم تمام فلما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيها معنى من الادب الرفيع - 00:53:50ضَ

كانوا يمكن ان يقولون له ان يقولوا له اطرق لنا فداء من عمك ولكن في هذه الكلمة المجاوزة لا اقول مجاوزة ادب. اقول في حساسية عالية عند الانصار فجعلوها لهم فقالوا اجعل لنا فداء ابن اختنا - 00:54:20ضَ

طبعا سيدنا العباس كان رجلا صاحب مال فرفض النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحملون منه ولا درهما ومما يروى هنا ان العباس قررت عليه فدية على حسب غناه - 00:54:43ضَ

وطبعا والعباس كان اغنى بني هاشم رجلا العباس ده هو رجل الاعمال بتاع بني هاشم في مكة تمام امواله كثيرة وله في السيرة قصص عديدة في هذا تمام؟ فقال امام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:58ضَ

لا مال عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالمال الذي جعلته عند ام الفضل وقلت لها ان حصل شيء فهذا للفضل وهذا لقسم وهذا وقال اشهد انك رسول الله - 00:55:21ضَ

طبعا هذه الرواية فيها ضعف. انا ذكرت لكم ان العباس رجل مختلف في اسلامه. هل اسلم قبل بدر هل اسلم بعد بدر المؤكد انه اسلم واعلن اسلامه قبيل فتح مكة - 00:55:41ضَ

الذين يثبتون اسلامه قبل بدر او بعد بدر الذين يثبتون اسلامه قبل بدر يقولون كان مسلما يكتم اسلامه وكان عينا للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يقولون اسلم بعد بدر عمدتهم هذه الرواية - 00:55:57ضَ

تمام والمؤكد انه اسلم عند فتح مكة تمام فاذا سيدنا العباس اه يعني حمله النبي صلى الله عليه وسلم على ان يفدي نفسه ويفدي من كان معه لان كان معه في الاسر ايضا اثنين من - 00:56:14ضَ

ابنائي اخويه لذلك يقال دفع العباس مائة اوقية ذهبا وان كانت يعني اختلفوا في آآ اختلفت الرواة في آآ قيمة هذا الفداء طيب وفي الاسرى نزل قول الله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم - 00:56:36ضَ

خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم العباس رضوان الله عليه يقول قد ابدلني قد ابدلني الله خيرا مما اخذ مني وارجو المغفرة منه لانه فيما بعد سيدنا العباس يعني سيدنا العباس الى موته كان رجلا غنيا وافر الغناء وفيما بعد ايضا فتح على المسلمين وكان يأخذ من الغنائم - 00:57:00ضَ

طيب وممن كان في الاسرى ايضا ذكرناه في المجلس قبل الماضي ابو عزيز اخو مصعب بن عمير ابوه عزيز بن عمير فهذا افادته امه باربعة الاف ايضا وفيما بعد اسلم ابو عزيز - 00:57:24ضَ

ومن من المواقف الجميلة في مسألة الاسرى هذا اسر في هذه المعركة سهيل بن عمرو نحن ذكرنا سهيل بن عمرو لما رأته السيدة سودة بنت زمعة قالت له ابا يزيد اعطيتم بايديكم اما كنتم - 00:57:46ضَ

اه قتلتم خيرا لكم فقال النبي على الله ورسوله تحرضين لان هي قلنا انها كانت زوجة اخيه قبل النبي السكران ابن عمرو سهيل بن عمرو اسر تمام وحصل موقفان لطيفان في آآ اسره هذا. الموقف الاول - 00:58:02ضَ

جاء صديقه مكرز ابن حفص وصار يفاوض على فديته تمام ولما انتهى من مفاوضة المسلمين على فديته وصلوا الى اتفاق طيب هات المال قال اجعلوا رجلي مكانه ثم يذهب هو فياتي بفدائه - 00:58:24ضَ

يعني راجل كان صديقا وفيا وكان شهما صاحب مروءة ما عهوش فلوس فماذا فكر؟ فكر ان هو يروح ويتفاوض علشان نوصل للسعر وبعد ما نوصل للسعر سيرهن نفسه هو ويجعل نفسه اسيرا مقابل ان يذهب سهيل ابن عمرو ويأتي بفدائه - 00:58:46ضَ

تمام طيب الامر الثاني وهذا روي آآ بسند حسن ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله هذا سهيل بن عمرو ده خطيب قريش بمصطلحنا المعاصر المتحدث الاعلامي - 00:59:07ضَ

تمام راجل فصيح بليغ يستطيع ان آآ يسحر اعين الناس اذان الناس فاذن لي يا رسول الله ان انزع فنيتيه السنتين الامامية انزعهما سيدلى لسانه يعرف ينطق اغلب الحروف فلا يقوم خطيبا. العرب كانت تنفر من اللي مش عارف يتكلم - 00:59:28ضَ

احنا احنا قلنا قبل كده العرب كانت تحتفل اذا ولد فيها شاعر وعبد الملك بن مروان فيما بعد كان يقول آآ انما آآ يعني يزعجني او آآ يؤذيني التكلف تكلف - 00:59:59ضَ

تجنب اللحن يعني عبدالملك بن مروان كان بيتعب لما واحد خطيب يركز في الضمة وفي الكسرة وفي لان العرب كانوا يفعلون هذا سجية. طبعا احنا حالنا منهار الان يعني ما - 01:00:18ضَ

يعني قصدي اقول اخطب خطيب في عصرنا الان لو بعث في زمنهم لرجموه بالحجارة اللي هو آآ انت هتمشي بعيد يعني فسيدنا عمر الراجل ده اللي هو برضه بمثابة اعلامي وقناة فضائية فرصة ان احنا ايه - 01:00:36ضَ

نحرمه من طبعا انا قلت لك الاعراب لو طلعت الحرف من غير مخرجه وقعت خلاص يعني فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يفعل هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا امثل - 01:00:54ضَ

لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا وفي رواية هذه عند ابن ابي شيبة مرسلة وفي رواية الحاكم قال لعل الله ان يريك منه موقفا يسرك تمام وفيما بعد - 01:01:07ضَ

فيما بعد بعد فتح مكة اسلم سهيل بن عمرو واستأمن له ولده النبي صلى الله عليه وسلم ولما ارتد بعض اهل مكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان سهيل بن عمرو ممن قام فيهم خطيبا وكان من اسباب - 01:01:26ضَ

تثبيتهم على الاسلام تمام فهذا سهيل بن عمرو. طيب وكذلك مما وقع في اه مسألة الاسرى هذه قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم - 01:01:44ضَ

يعني المطعم بن عدي نحن ذكرنا له عدد من المواقف منها دخول النبي في جواره لما رجع من الطائف ومنها انه كان احد الخمسة الذين ساهموا في شق الصحيفة صحيفة الحصار - 01:02:02ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم حفظ له هذا الموقف وقال لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم اياه وهو درس يعلمنا ايضا في ضرورة وزن الرجال وفي حتى اهل الباطل وحتى اهل الكفر - 01:02:18ضَ

بعض الشر اهون من بعض وهذا يعود بنا الى ما كنا قلناه في صدر هذا المجلس في مسألة العداوة التي تتفاوت ومراتب العداوة تمام؟ فكان هذا كان هذا مثالا في وفاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:35ضَ

ولكن فيه ايضا مثال على ان جهاد المسلمين لم يكن جهادا من اجل المال يعني الذين يجاهدون من اجل المال يا جماعة لا يمكن ان يخرج منهم كلمة كهذه. لو كان فلان حي وتشفع في هؤلاء لاعطيتهم اياه - 01:02:54ضَ

وهذا امر سيتضح معنا ان شاء الله بعد قليل ومن اكثر المواقف المؤثرة التي كانت في الاسر انه كان من بين الاسرى ابو العاصي ابن الربيع ابو العاصي بن الربيع هذا هو - 01:03:13ضَ

زوجوا السيدة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن ذكرنا احنا قلنا يا جماعة بنات النبي كم كم بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم اربعة من ومن زينب وهي الكبرى. مم - 01:03:28ضَ

رقية ام كلثوم فاطمة. جميل. هؤلاء هم الاربع لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت زينب قد تزوجت بابي العاصي ابن الربيع وكانت رقية وام كلثوم قد عقد عليهما ابن ابي لهب - 01:03:48ضَ

اولاد عمهما تمام لكن لم يدخلا بهما يعني عقد فقط فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من اجراءات ابي لهب لصد النبي صلى الله عليه وسلم ولايذائه ان امر ولديه بتطليق ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:11ضَ

يبقى اذا عادة رقية وام كلثوم فلم مطلقتان بهذا الشكل اما فاطمة فكانت صغيرة فابو العاص بن الربيع كان زوج زينب بنت محمد رضي الله عنه. ابو العاص لم يكن طبعا هو كان يحب زينب زوجته وكانت زوجته زينب تحبه - 01:04:34ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على خلقه الحسن وكان مجتنبا هذه المسألة مسألة عداوة النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه من بني عبد شمس الذين زعيمهم من - 01:04:55ضَ

عتبة ابن ربيعة يعني قصدت القول انه كان من القوم الذين كانوا في صدر عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه تجنب هذا ولما اريد منه ان يطلق زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال زوجي لا ابغي بها بدلا. رفض ان يطلقها - 01:05:11ضَ

زينب رضي الله عنها وقصة السيدة زينب حقيقة من القصص المؤثرة للغاية. طب طبعا الان لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لم تستطع هي ان تهاجر وبقيت في مكة - 01:05:31ضَ

تحت زوجها ابي العاص بن الربيع ابو العاص خرج في هذه الموجة موجة بدر واريد ان تتخيل الان ماذا كان يكون موقف زينب يعني لو ان كل امرأة لو ان كل رجل يعني تصور ان يكون مكان زينب رضي الله عنها - 01:05:46ضَ

الان المعركة تجري بين من ومن ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مسلمة وبين زوجها التي تحبه ابو العاص ابن الربيع انجلت المعركة على افضل نتيجة ممكنة يعني هي - 01:06:07ضَ

لو انك قدرت الامر هي اما ان تكون ارملة واما ان تكون يتيمة يعني اما ان تفقد اباها واما ان تفقد زوجها لكن المعركة انجلت على افضل نتيجة انه انتصر ابوها - 01:06:26ضَ

اسر زوجها طيب فارسلت في فدائه بقلادة كانت عندها وهذه القلادة كانت قلادة خديجة اهدتها اياها في يوم زواجها ادخلتها بها على ابي العاص فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قلادة خديجة - 01:06:38ضَ

رق لها رقة شديدة طلب من صحابته هذا الطلب الحيي ان اردتم ان رأيتم ان تردوا عليها قلادتها وتطلقوا لها اسيرها فافعلوا هذا طلب حيي من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه؟ يمن على ابي العاص - 01:07:06ضَ

بدون فداء لما رأى قلادة خديجة رضي الله عنها قصة النبي مع خديجة هذه لا يمكن تمر عليها الا آآ ويداخلك منها رقة خديجة احنا احنا دلوقتي في سنة كام هجرية؟ - 01:07:33ضَ

اتنين هجرية يعني بين بين ذلك الوقت وبين وفاة خديجة كم سنة ممتاز خمس سنوات تمام فهذا مما حصل. طيب وفي الاسر ايضا من مواقف الاسر ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء من لا مال عنده - 01:07:50ضَ

ويحسن الكتابة ان يعلم عشرة من ابناء الانصار الكتابة وكان هذا ايضا من يعني ان صح التعبير او استخدمنا التعبيرات المعاصرة اول ايه اه نقول اول بعثة علمية مثلا واول اجراء تتخذه الدولة في - 01:08:12ضَ

يعني تجيير وتوظيف ادواتها في نشر التعليم والقراءة والكتابة بين آآ ابنائها طيب ومن لم يكن له مال ولا كان يعرف الكتابة اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم منا بغير فداء - 01:08:35ضَ

ومن اشهر هؤلاء رجل تعيس الحظ بائس اسمه ابو عزة ابو عزة الجمحي الشاعر هذا رجل شاعر وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ولما اسر توسل للنبي صلى الله عليه وسلم ببناته وبفقره - 01:08:56ضَ

تمام في في شخصيات كده في هذه الحياة حقيقة والله في واحد منافق تطوعا يعني هو مش كسبان من النظام القائم حاجة بس شغال لجان الكترونية متطوع هو حاسس ان هو وطني - 01:09:23ضَ

او مسلا واحد بيشجع الكورة ومحترق يموت نفسه واعصابه وتبوز ضغطه يرتفع يكسر التليفزيون مع ان اللي بيلعبوا كورة دول مجموعة ميلنرات لو كسبوا كسبانين ملايين ولو خسروا كسبانين ملايين - 01:09:40ضَ

وهو آآ يعني لا يعود عليه هذا لا بخير ولا بنفع فهو في طيب ابو عزة هذا فقير لا مال عنده ولا حتى عارف قراءة وكتابة وطالع يحارب ولا يذكر له موقف في الحرب واسر - 01:09:57ضَ

طيب كويس كده كويس توسل للنبي ببناته فاطلقه النبي عايز حاجة تاني المفروض دلوقتي يعمل ايه اه اطلقه النبي وقطع عليه عهدا الا يهجوه مرة اخرى ابو عزة قال له بس كده يا سلام وراح كمان ايه قال شعرا يمدح به سماحة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:19ضَ

عاد الى مكة وفي غزوة احد استنهضه الكفار لكي يخرج يا جماعة والله انا متفق مع محمد انه لا اهجوه ولا احرض عليه ولا اسعى في حربي ما سحرك محمد انت بقى يعني ايه ما بقتش وطني - 01:10:45ضَ

ونسيت اهلك بعت نفسك بكام ؟ والكلمتين التعبانين دول. راح طالع معهم تاني في احد وبرضو اشتغل شعر واشتغل حرب فاسر مرة اخرى في احد اه قال له يا محمد امن يا محمد - 01:11:04ضَ

النبي ماذا قال له قال لا والله لا تمسح عارضيك بمكة يقول خدعت محمدا مرتين لا تمسح عارضيك يعني لا تقف موقف التباهي والتفاخر وتقول ايه خدعت محمدا مرتين لا يلدغ المؤمن من - 01:11:25ضَ

جحر مرتين وقتله يعني صلوا على النبي لابد من لابد من توازن بين الحلم والعفو وبين الحزم يعني النبي رحمة للعالمين. النبي الرؤوف النبي عفو حلو جميل لكن الان انت عفوت عن احدهم مرة - 01:11:49ضَ

فنكث بهذا العهد العفو مرة تانية ده اسمه عفو. اسمه حلم رحمة لا هذا اسمه تفريط هذا اسمه سوء خلق فلذلك حقيقة احد ما تنكب به او احد ما ينكب به المسلمون الان - 01:12:19ضَ

وما تنكب به كثير يعني انه انت تشعر ان آآ كثير من المسلمين عندهم فائض في التسامح للمجرمين قائد في فائض اللي هو هذا لم يعذب مرة لم يقتل مرة - 01:12:42ضَ

لم يسرق يعني تلاقي الواحد حكم تلاتين سنة خرب البلد وبعدين طلع قال لك انا والله ابن البلد واحب اموت على البلد واحب اعيش اعيش في البلد تلاقي الدنيا قلبت وآآ - 01:12:57ضَ

وارحموا عزيز قوم ذل انا اتمنى ان نتخلص من هذه السذاجة شوفوا يا جماعة النبي الذي هو ارحم الناس بالناس الذي سماه الله رحمة للعالمين قتل في بعض الاحيان هتيجي انت - 01:13:09ضَ

تظن نفسك احلم ارأف ارحم احكم من النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا جماعة؟ طيب وممن اطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وهب ابن عمير ابن وهب نحن ذكرنا قبل ذلك ان عمير بن وهب كان قد جاء في اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:36ضَ

بعد مؤامرة دبرها مع صفوان ابن امية واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منه مع صفوان فاسلم ورجع الى مكة ونادى باسلامه وقال لا اترك موطنا اذيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا نصرته فيه - 01:14:07ضَ

اكراما له اطلق له النبي صلى الله عليه وسلم ولده وهبة ابن عمير ابن وهب وايضا وهب هذا قد اسلم فيما بعد تمام طيب ما بقي في هذا يا جماعة - 01:14:23ضَ

حقيقة اه من الامور التي الجيدة التي يمكن الاشارة اليها هنا اه كان الشيخ شهاب البدري رحمه الله له كتاب اسمه غزوة بدر كما تراها وهذا الكتاب ذكر فيه امرين احب ان نطلع عليهما - 01:14:41ضَ

جمع عدد من اسلم من اسرى بدر فجمع منهم ثمانية عشر. هو المؤكد انهم اكثر من ذلك لكن لانه هؤلاء الثمانية عشر كان لهم قصص في اسلامهم وذكروا في مواقف اخرى من السيرة عرفنا فيها انهم اسلموا - 01:14:58ضَ

فيعني نسبتهم آآ يعني نستطيع ان نقول كانوا تمنتاشر من سبعين فتعتبر نسبة كبيرة من نسبة الاسرى ومن الالتفاتاته الجيدة ايضا انه حسب عدد من ماتوا من بني مخزوم مخزون اللي هم قوم من - 01:15:17ضَ

ابو جهل تمام فاذا بهم ستة وعشرين قتيل في بدر مع ان ستة وعشرين قتيل يعني حوالي سبعة وتلاتين في المية يعني اكثر من الثلث بينما اصلا مشاركتهم في الغزوة على اقصى التقديرات انهم كانوا مية وتمانين واحد يعني تمنتاشر في المية - 01:15:36ضَ

يعني كانوا اقل من الخمس لكن قتل منهم اكثر من الثلث وهذا من شؤم ابي جهل عليهم وفيه اصدق قول ربنا تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود - 01:15:59ضَ

ويا جماعة يعني احيانا الواحد فينا قد يبتلى بان يكون يعني شيخ العائلة ولا شيخ القبيلة ولا يعني الذي يقود زمامه في اي شكل من الاشكال الاجتماعية الان واحد كابي جهل - 01:16:19ضَ

هذه فتنة وهذه محنة لانه حقيقة الذي يسلم قياده لمثل هذا انما يسلم قياده لفرعون وشبيه بفرعون وقلنا قبل ذلك ونكرر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن احدكم امعة - 01:16:36ضَ

ان احسن الناس احسن وان اساءوا اساء ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا ان تجتنبوا اساءتهم تمام طيب هنا نحتاج حقيقة ان نتوقف وقفة قصيرة ان شاء الله لا تطول مع سورة الانفال - 01:16:55ضَ

وانا اتمنى ان تقرأوا سورة الانفال قراءة من يشعر انه كان في غزوة بدر وان كنت مرشحا تفسيرا فارشح ان تقرأها من آآ كتاب الظلال شيخ الشهيد سيد قطب رحمه الله ابدع في تفسير هذه السورة - 01:17:16ضَ

سورة الانفال يا جماعة الخير انا الان اضيء فيها اضاءات عامة لكي نبصر فيها بعض امور اهم ما ركزت عليه سورة الانفال اهمية تماسك المجتمع المسلم والتحذير من فتنة المال. المال - 01:17:36ضَ

فتنة المال المال بشكل عام يوغر الصدور وهذه مسألة اكيد كلنا عرفناها وجربناها تمام؟ عدد الاصدقاء الذين كانوا في غاية الصداقة. فلما دخلوا شراكة حصل ايه اه ولذلك اعرف كثيرا من الناس يتجنب ان يشارك صديقه او حبيبه او حتى اخاه في المال - 01:17:58ضَ

وكم من اخ واخيه واخوه هو اخيه بقى افسد بينهما النزاع على الميراث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا - 01:18:27ضَ

فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم العشاء طيب ننجز سريعا ان شاء الله. بس اوصيكم بقراءة السورة والتركيز فيها هنا ربنا تبارك وتعالى بمجرد استغفر الله. ربنا تبارك وتعالى يعني حين نبت في المجتمع المسلم نزاع ولو بسيط على المال نزلت السورة تقول الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا - 01:18:46ضَ

ذات بينكم السورة تظل تذكر بالرابطة بين المؤمنين وبفتنة المال وباهمية تماسك المجتمع المسلم هذا طيف عام في السورة تمام؟ اسمعوا مثلا يعني بداية السورة الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 01:19:24ضَ

اخر السورة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض الاية اللي بعدها والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه فكن - 01:19:48ضَ

فتنة في الارض وفساد كبير تمام؟ طيب والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا يبقى المؤمنون حقا في اول السورة الذين يصلحوا ذات بينهم - 01:20:06ضَ

وهنا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين اووا ونصرو والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله التماسك الاجتماعي والتنبيه الى مسألة الرحم - 01:20:28ضَ

ولذلك تجد في السورة ايضا والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم طيب وفي اية اية تحذر من فتنة المال. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون - 01:20:51ضَ

اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم ومن الايات التي تحذر ايضا في شأن المال. اية الاسرى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون - 01:21:13ضَ

عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لانه الامة ما ينفعش في بدايتها وفي تمهيد امرها تبقى مهتمة بامر المال ومهتمة بامر السبي وامر الفداء لان هذا يضعف هذه الطاقة الايمانية والطاقة الجهادية لدى الامة بالذات في بداية امرها - 01:21:32ضَ

تمام طيب ومنهم ومن هذه الايات ايضا التي تتكلم عن فتنة المال وتتكلم عن التماسك بين المجتمع المسلم الايتان في الاول وفي الاخر هذه الاشارة قول ربنا تبارك وتعالى في اول السورة اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة - 01:21:55ضَ

رزق كريم يشير ربنا تبارك وتعالى الى ان هذا الايمان وهذا المجتمع المؤمن سيرزقه الله تبارك وتعالى فوق الدرجات وفوق المغفرة. ايضا رزقا كريما. وايضا في اخر السورة تتكرر فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. آآ قوله تبارك وتعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم - 01:22:18ضَ

هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم طيب وقوله تبارك وتعالى ايضا في الغنيمة فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يبقى الصورة تحرص على بقاء المجتمع متماسك - 01:22:47ضَ

متماسك من حيس نأخز منهم المال اصلا علشان نذكرهم باصلاح ذات البين. نحذرهم من فتنة المال. نحذرهم بنعمة الله في التأليف بين قلوبهم نحذرهم بنعمة الله في الهجرة والجهاد وبنعمة الله في الايواء والنصرة - 01:23:05ضَ

وهؤلاء لهم عند الله ايضا رزق كريم تمام طيب كذلك مما يرد في سورة الانفال معنى جميل جدا وهو ربنا تبارك وتعالى ذكر مرتين اولئك هم المؤمنون حقا مرة في اول السورة ومرة في اخر السورة - 01:23:21ضَ

المرة التي في اول السورة اغلبها امور في النفس وفي المجتمع داخليا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم - 01:23:42ضَ

مؤمنون حقا في اخر السورة نجد المؤمنون حقا لهم وصف اخر وهو وصف الجهاد والهجرة والنصرة المؤمنون حقا ذكروا هنا بهذه الصفات وذكروا هنا بهذه الصفات فاذا لا يمكن يا جماعة الخير ان ينقسم الايمان - 01:24:02ضَ

الايمان كما فيه عبادات وكما فيه امور نفسية. وكما فيه خشية لله فيه ايضا عمل. في الواقع. فيه جهاد فيه نصرة فيه ايواء للمهاجرين كلاهما جعله سماه ربنا تبارك وتعالى الايمان الحق - 01:24:25ضَ

تمام وكذلك مما يأتي في سورة الانفال ان الجهاد حياة وان الجهاد هداية وذلك قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم دعاكم لما - 01:24:47ضَ

يحييكم ما هو الذي يحييكم الجهاد في سبيل الله وانتبهوا يا معشر المؤمنين انكم اذا لم تفعلوا هذا سيعمكم الله بعقاب واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الفتنة والعقاب حين يقع - 01:25:13ضَ

يشمل الظالم ويشمل من كان تحت هؤلاء هؤلاء الظالمين. الفتنة لا تصيب الظالمين وحدهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ايه؟ ان يعمكم بعذاب من عنده يعمكم ان وقول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رأيت امتي تهاب ان تقول للظالم يا ظالم فقد - 01:25:36ضَ

وودع منهم لا خير فيهم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واما الهداية ففي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم - 01:26:05ضَ

وتشير ايضا السورة الى انه الجهاد الاسلامي جهاد اخلاقي رفيع. لانه جهاد لا يتعلق بالاموال لا يتعلق بالمكاسب والا فالمؤمن يجاهد وقد نزعت منه ينزع منه الانفال فيسلم ويستسلم لله تبارك وتعالى - 01:26:24ضَ

بقيت امور بسيطة نكملها ان شاء الله في المجلس القادم الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء - 01:26:43ضَ

جيل على خطى السابقين - 01:26:58ضَ