Baheth

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد من سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا - 00:00:25ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامتي هذا هو المجلس الحادي والستون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام - 00:00:42ضَ

وقبل ان نبدأ في هذا المجلس حقيقة فوجئت اليوم بوفاة احد الاصدقاء الكرام وهو شاعر اليمن آآ اخونا فؤاد الحميري رحمه الله وكان قد اصيب بمرض الفشل الكلوي وكان يعالج منه منذ نحو ثماني سنين - 00:00:58ضَ

حتى توفي اليوم صباح هذا اليوم فنسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ويرحمه وحقيقة اللقاءات بالاخ فؤاد لم تكن كثيرة ويعني ولكن في هذه اللقاءات القليلة اشعر ورأيت منه - 00:01:20ضَ

جانبا طيبا وكان لطيف المعشر وكان حييا وكان بالغ الادب نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ويرحمه ويتقبله في الصالحين ومما احفظه من شعره مرثيته البديعة التي رثى بها ابا ابراهيم - 00:01:39ضَ

يحيا السنوار رحمه الله وفيها يقول شتان بين الصدق شتان بين الزور شتان بين بين الزور والايمان وشهيد صدق سبحان الله المهم يقول فيها سقطت بطولة هوليوود وسحرها سقطت بطولة هوليوود وسحرها - 00:01:58ضَ

وعلت بطولة تلة السلطان ابو ابراهيم استشهد في مكان يسمى تل السلطان يقول هم مثل سوبرمانهم اكذوبة وحقيقة نحن كسنوار ماني فهذا كان من تركيبه البديع وهو قوله سن ورمان. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ويرحمه - 00:02:33ضَ

ويتجاوز عنهم الامر الثاني آآ هو انه حقيقة فاتني مشهد في غزوة بدر وكان ينبغي ان يركز عليه الضوء لان هذا المشهد على وجه التحديد كثر كثرت الشبهة فيه في زمننا هذا - 00:02:58ضَ

وذلك ما ذكره بعض المفسرين عند قول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:03:18ضَ

فيقول بعض المفسرين انها نزلت فيه وانتبهوا يا ايها الاحباب الى هذا الامر يذكر بعض المفسرين انها نزلت في قوم اسلموا ولكنهم لم يصبروا على فراق اوطانهم فبقوا في مكة ولم يهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

فلما جاءت غزوة بدر خرجوا في جيش المشركين وقاتلوا تحت رايتهم وقتلوا وذكر منهم علي ابن امية ابن خلف وذكر منهم اه قيس ابن الوليد ابن المغيرة وذكر اخرون ولم ينجوا من هؤلاء الا - 00:03:59ضَ

عبدالله عبدالله بن سهيل بن عمرو فانه خرج مع المشركين فلما ان لاحت له غرة ركب فرسه ولحق بالمسلمين فهذا امر خطير جدا الداعي الى ذكره الان انتم تعرفون وكنا ذكرنا قبل ذلك ان الهجرة كانت فرضا على المسلمين. الهجرة الى ديار الاسلام كانت - 00:04:26ضَ

فرض على المسلمين لان البقاء في ديار الكفار وفي ديار المشركين من شأنه ان يذهب الدين. ومن شأنه ان يفتن في الدين. وهذا واقع يا جماعة واقع لا يمكن انكاره - 00:04:56ضَ

يعني ما يستطيع احد الان ان يعيش في اسطنبول مثلا كلكم شباب هل يستطيع احدكم ان يعيش في اسطنبول ويقول انه على نفس العفاف والورع والدين الذي كان عليه وهو في صنعاء ولا هو في القاهرة ولا - 00:05:09ضَ

مش ممكن صح ولا لا الذي يعيش في اجواء الكافرين يتسرب اليه شيء من كفرهم وهذا كلام رأيناه يعني رأيناه في اصدقائنا وفي اصحابنا وانا الان لا ادخل في مسألة حكم الهجرة الى ديار غير المسلمين لانه المسألة فيها تعقيد بالذات في زماننا هذا - 00:05:24ضَ

خصوصا وانه قد وجد علم ليس عند غيرهم ووجد طب عند ليس عند غيرهم. ووجد امن ليس عند غيرهم لكن ما لا يمكن التشكيك فيه هو ان الاقامة بغير ضرورة في ديار المشركين محرمة - 00:05:45ضَ

وان الانسان حين يقيم بين في ديار المشركين يتسرب اليه شيء من كفرهم. ومن الاعجاب بكفرهم ومن الزهد في دينه هذا واقع واشد من ذلك اشد من ذلك ان يضطر الى القتال معهم - 00:06:02ضَ

في مواجهة المسلمين وهذا ما قد امتحن به المسلمون فعلا في ديار الغرب على الاقل على الاقل منذ احداث حداشر سبتمبر يعني من كان منكم اه يدرك هذه الفترة احداث حداشر سبتمبر - 00:06:20ضَ

المحنة الشديدة التي وقعت على المسلمين في ذلك الوقت انتم مسلمون ام امريكان ولاؤكم الاول للاسلام ولولاؤكم الاول لامريكا اذا امريكا قاتلت بلدا مسلما هل ستقاتلون في الجيش الامريكي ولا لن تقاتلوا - 00:06:40ضَ

هذه محنة وكان جواب اغلب المتصدرين في ذلك الوقت انه ولاؤنا للاسلام يساوي الولاء لامريكا نحن مسلمون نحن امريكان ومحاولة وسقط بعض الناس في الاختبار وانا شهدت بعض مؤتمرات مسلمي الغرب - 00:06:58ضَ

يحاول ان يثبت فيها المسلم انه الولاء الاول عنده لدولته قبل الولاء للاسلام وانه ازا فرنسا هاجمت آآ بلدا مسلما فانه سيقاتل في الجيش الفرنسي وهذا يا جماعة الخير من يعني الاخطار الشديدة التي تذهب بالدين - 00:07:23ضَ

فلذلك كان ينبغي الاشارة الى هذا الموقف في غزوة بدر لانه له شبيه مما يمتحن به المسلمون في واقعنا المعاصر وارجو ان نتنبه لهذا وحتى آآ يعني آآ المسألة المشهورة التي اشيعت وهي الفتوى فتوى الشيخ القرضاوي بجواز - 00:07:45ضَ

التحاق المسلم بالجيش الامريكي لقتال آآ للقتال في افغانستان الشيخ القرضاوي نفسه سجل في كتابه الفتاوى الشاذة انها فتوى شاذة يعني هو رجع عنها وسجل ذلك في كتابه. على تفصيل في الكلام لا يحتمله هذا الموطن الان - 00:08:08ضَ

انه من كتبها وهو وقع عليها ماذا كانت الظروف. لكن الخلاصة يعني الموقف الاخير انه لا يقول بهذا ولا يرضى به. وهو نفسه في كتابه الفتاوى الشاذة ذكرها كمثال على الفتاوى الشازة - 00:08:30ضَ

تمام فلذلك آآ يعني ارجو ان ننتبه جدا مسألة الاقامة في ديار الغرب هذه يعني لا تجوز الا في حال الاضطرار الان نحن في شهر رمضان آآ في سنة السنة الثانية للهجرة - 00:08:45ضَ

حقيقة السنة الثانية للهجرة وقع فيها بعض الاحداث التي لا تنتمي الان الى باب الجهاد. يعني احنا كنا ماشيين مع السيرة الى ان وقعت غزوة بدر ومن الان سنسلك نستكمل - 00:09:04ضَ

اخبار المعارك في المدينة حتى نهاية السنة الثانية ثم نتوقف ان شاء الله مع الاحداث التي ليست في باب الجهاد يعني مثل فرض الصوم السنة الثانية كانت اول سنة يفرد فيها الصوم. اول سنة يفرد فيها زكاة الفطر - 00:09:21ضَ

اول عيد فطر على المسلمين. اول عيد اضحى على المسلمين فنأتي ان شاء الله في نهاية السنة الى بعض هذه الاحداث التي نتناول فيها يعني حياة النبي وكيف كانت وفاة ابنته وزواج فاطمة من علي رضي الله عنها وغير ذلك من الامور - 00:09:38ضَ

بعد ان شاء الله ان ننتهي من المعارك التي وقعت في هذه السنة الثانية فالان الغزوة التالية بعد غزوة بدر غزوة غير مشهورة في اه بين المسلمين وهي تسمى غزوة بني سليم - 00:09:58ضَ

وغزوة بني سليم يذكر اهل السيرة انها كانت بعد غزوة بدر بسبع ليال يعني اسبوع واحد فقط طيب ما قصة هذه الغزوة؟ هذه الغزوة؟ بنو سليم هؤلاء قوم يقيمون لو اننا نظرنا الى الخريطة خريطة الجزيرة العربية خريطة قبائل الجزيرة العربية - 00:10:15ضَ

سنجد ان بني سليم كانوا يقيمون في منطقة الى الجنوب الشرقي من المدينة المنورة تمام من المشهور عن تشارل ديجول اسمعوا عن الراجل ده واحد من القادة الفرنسيين المشاهير بقى بتوع القرن الماضي - 00:10:37ضَ

احنا جيلنا من بتوع القرن الماضي يعرفون شارل ديجول. انما الناس التي وردت بعد الالفين يقول احد اهم القادة الفرنسيين قادهم في الحرب العالمية الثانية. شرم الديكور كان له عبارة - 00:10:58ضَ

يحب ان يستخدمها دائما الساسة والعسكريون يقول لا تتكلم في السياسة دون ان تنظر الى الخريطة تمام فانت اذا نظرت الى الخريطة وحاولت ان تفهم بني سليم ما كانت دوافعهم - 00:11:11ضَ

لكي يبدأوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعداوة فسنجد ان بني سليم قوم يقيمون على الطريق بين مكة والمدينة طيب القبيلة التي تقوم على الطريق بين مكة والمدينة مع تطور الحال السياسي والاقتصادي من ايام هاشم والايلاف - 00:11:29ضَ

فهذه القبيلة كانت تقوم بما يمكن ان نسميه الان اه خدمات الطريق خدمات التجارة تجارة وسيطة تسهيل التجارة يعني زي ايه مثلا آآ نقول مع التجاوز في التشبيه زي قناة السويس بالنسبة لمصر - 00:11:52ضَ

قناة السويس بالنسبة لمصر هي خط تجاري من مصالح الدولة في مصر ان تحافظ على تأمين الملاحة في قناة السويس. لانه لو حصل اي مشاكل في قناة السويس تبدأ طرق التجارة - 00:12:16ضَ

تبتعد فبالتالي وجود وجود مصلحة لمصر في قناة السويس هو وجود مصلحة تجارة وسيطة او خدمات الطريق او تسهيل تجاري او ما يسمونه لوجستيات فبنو سليم كانوا قوما يهمهم ان تظل طريق التجارة بين مكة وبين الشام - 00:12:32ضَ

اه امنة الان حيث نشأت دولة في المدينة وصارت طريق التجارة الى الشام غير امنة فهنا بنو سليم هبوا يدافعون عن ايه؟ مصالحهم وعن مواقعهم فلذلك ما ان عاد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:58ضَ

حتى بلغته الانباء بان بني سليم يتحشدون ويجمعون لغزو النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ان رجع ولذلك حقيقة الامة المجاهدة سئل ابو بكر رضي الله عنه متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال - 00:13:19ضَ

عند اول قدم يضعها في الجنة الامة المجاهدة امة لا تفتر عن الجهاد تركت الجهاد تذل تدخل في الزل ولذلك انتم يعني تشاهدون نتنياهو منذ بداية طوفان الاقصى وهو يتكلم عن ايه؟ عن الحرب التي تخوضها اسرائيل ذات السبع جهات - 00:13:44ضَ

ولذلك حقيقة الامة المجاهدة هي امة متقدمة علميا وامة متقدمة ماليا على عكس الامم التي لا تجاهد يعني انت الان اذا نظرت في الدول المتفوقة اقتصاديا الدول المتفوقة علميا ستجد انها الدول ذات الجيوش وذات المصالح - 00:14:08ضَ

لا تتهاون في تهديد امنها او في تهديد مصالحها وبالدول اللي سابت موضوع الجيوش والحروب ده وبقت تعمل تنمية وتعمل زراعة حصل ايه هي الدول المستدلة حتى انه جيوشها صارت ايه - 00:14:28ضَ

خطوط جمبري ومزارع سمك وبتاع هذا الواقع يعني فمجرد ان عاد النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصله الخبر بتحشد بني سليم لمهاجمة المدينة. وهذا حقيقة يعطينا تصورا عن ايضا يقظة جهاز المخابرات الاسلامية - 00:14:46ضَ

الحمد لله احنا انتصرنا في بدر فنريح شوية. الكلام ده مش ما فيش وان النبي صلى الله عليه وسلم سرعان ما جهز جيشا كان من مائتي مقاتل وغزا بهم بني سليم في ديارهم - 00:15:08ضَ

لو وصل الخبر يا خبر ثم سرعة استعداد من المجتمع الاسلامي ففاجأهم النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم قبل ان يتحركوا الى المدينة فتفرقوا من امامه الى الجبال والوديان - 00:15:26ضَ

وتلك كانت عادة العرب في ذلك الزمن انتم تعرفون عائل العرب لم يكونوا يعني اصحاب اه انا بالذات اتكلم الان عن مناطق الحجاز ووسط الجزيرة يعني لم تكن اه لم تكن دولا لم تكن قصورا لم تكن اه يعني مدنا كبيرة - 00:15:44ضَ

وانما هي مجموعة من البيوت والمضارب اذا هجمهم او اذا داهمه هاجمهم او داهمهم من لا يملكون له ردا تفرقوا في الجبال طبعا صاحبنا هذا المهاجم لا يجد شيئا الا ان يأخذ اموالا يأخذ غنائم مثلا - 00:16:03ضَ

ثم يرجع. وهكذا فعلت قريش متى في حادثة الفيل تمام فبنو سليم فوجئوا بجيش النبي صلى الله عليه وسلم قد وصل الى ارضهم قبل ان يتحركوا هم اليه ففروا من امامه في الجبال والوديان - 00:16:21ضَ

فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من الغنائم وكانت خمسمائة بعير وخمسمائة بعير من يتذكر منكم ما حكم الاسلام في الغنائم ذكرنا في المجلس قبل الماضي ها تخمس يعني تقسم الى خمسة والخمس - 00:16:39ضَ

لله ورسوله يعني يعطى الى النبي او يعطى الى الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكي ينفقه في مصالح المسلمين والاربعة اخماس توزع على المقاتلين. فالان لدينا مائتي مقاتل - 00:17:01ضَ

ولدينا خمسمائة بعير كيف كيف ستكون القسمة كل مقاتل يأخذ اثنين ما شاء الله. تلك كانت غنائم المسلمين في ذلك الوقت بعيرين واخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخمس اللي هي مائة بعير - 00:17:15ضَ

وقسمها في مصالح المسلمين وبالتالي انتهت غزوة بني سليم التي كانت آآ كانت بقى يومكم بالضبط هذا يختلف على اساس اختلاف الناس في انها كانت بعد بدر بسبع ليال. يعني هي دي العبارة الواردة في الرواية - 00:17:33ضَ

لكن كانت بعد بدر يعني كانت مسلا يوم اربعة وعشرين رمضان لان بدري كانت سبعتاشر ولا كانت بسبع ليال بعد عودة النبي الى المدينة؟ يعني نحط عليهم تلت تيام تاني - 00:17:55ضَ

لكن هي في العشر الاواخر من رمضان فلذلك هي حقيقة من الغزوات الرمضانية التي لا يتكلم عنها احد مع انها مهمة جدا في تثبيت شأن الدولة الاسلامية في المحيط او ما يسمونه الان - 00:18:07ضَ

النفوذ الاقليمي او المجال الحيوي بتعبيرات الساسة المعاصرين تمام؟ فلان النبي استطاع ان يذهب الى قوم قبل ان يتحركوا. وهذا دليل خطير جدا على انه هذه الدولة يعني الاشتباك معها او حتى نية الهجوم عليها قد تكون نية مرصودة - 00:18:23ضَ

تمام؟ فبالتالي في خلال اسبوع واحد حقق المسلمون نصرين كبيرين. نصر بدر نصر بني سليم تمام طيب عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فكانت امامه غزوة اخرى وهي غزوة بني قينخاع - 00:18:50ضَ

تمام اسم غريب واسم ثقيل نزوة بني قينقاع صلوا على النبي طيب احنا الان بنو نقاع هؤلاء ما لهم يهود ممتاز احنا علشان فصلنا تفصيلا كثيرا انا سأذكركم تذكيرا سريعا بمسألة - 00:19:15ضَ

اليهود طيب احنا قلنا اليهود الذين كانوا في المدينة بداية كانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول الخاتم المرسل من ربه وقد وصفهم ربنا تبارك وتعالى بانهم يعرفونه كما - 00:19:40ضَ

يعرفون ابناءهم وذكرنا في ذلك عددا من القصص منها قصة سيدنا سلامة ابن سلمة ابن وقش الانصاري هذا كان فتى صغيرا يتذكر يهوديا وقف على المشركين يقول لهم يوشك ان يأتي نبي واشار بيده الى مكة واليمن - 00:19:58ضَ

تمام وحدثهم عن الجنة وعن النار وحتى وصفه للنار كان وصفا مؤثرا سيدنا سلامة يقول والرجل يحدث قوما اهل وثن يقولون لا يعني يقولون وهل وهل ذلك كائن؟ فيقول اي والله انه لكائن وليوشكن احدكم - 00:20:21ضَ

ان يتمنى بمقعده من نار الاخرة اعظمة نور في الدنيا. اعظمة النور يعني اعظم فرن في الدنيا وان يطبق عليه وان ينجو من تلك النار قالوا فما علامة ذلك؟ قال نبي يرسل منها هنا واشار بيده الى مكة واليمن - 00:20:40ضَ

متى يكون ذلك؟ قال فتفرس في القوم فنظر الي وقد كنت احدث القوم سنا يقول ان يستنفذ هذا الفتى عمره يدركه يقول سيدنا سلامة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث رسول الله وهو فينا حي - 00:21:00ضَ

فامنا وكفر به سبحان الله استعيذوا بالله من العناد يا جماعة استعيذوا بالله من الكبر والعناد استعيذوا بالله من الكبر والعناد. والانسان يقهر نفسه على الرجوع الى الحق لما يحس نفسه غلطان يقول انا غلطان ويقول انا اسف ويقول اعتذر ويقول اتوب ويقول ارجع - 00:21:18ضَ

مهما كان هذا محرج له في الدنيا نبتة الكبر دي نبتة تذهب بك الى النار فكنا نقول ويلك يا فلان اليس الذي كنت تحدث به؟ يقول بلى ولكنه ليس هو - 00:21:40ضَ

طيب وذكرنا سيدنا عبد الله بن سلام قال فما ان رأيته حتى عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. سأله تلات اسئلة اجابها النبي وقال ان اليهود قوم بهت واتى بهم النبي ما تقولون في ابن سلام حبرنا وابن حبرنا وخيرنا وابن خيرنا. افرأيتم من اسلم؟ قالوا ومعاذ الله ان يسلم - 00:21:55ضَ

خرج اليهم واسلم اه عادوا عليه بالقول وقالوا سفيهنا وابن سفيهنا وجاهلنا ابن جاهلة اه السيدة صفية رضي الله عنها ام المؤمنين وهي تقول كنت احب ولدي ابي اليه ما يلقيان هو وعمها يعني - 00:22:16ضَ

الا ما ما يلقيان الا آآ اخذاني دونه دون بقية الاولاد حتى جاء يوم النبي لما جاء الى قباء راح ابوها حيي ابن اخطب وعمها ابو ياسر وعاد كالين فهششت لهما كما كنت اصنع. فلم يلتفتا الي وسمعت عمي يقول لابي - 00:22:36ضَ

تعرفه وتثبته؟ قال نعم. هو هو نعم. ما تفعل عداوته ما بقيت سبحان الله سبحان الله سبحان الله طيب فهذه هي يعني هذا هذه اجواء اليهود في المدينة المنورة عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اليه - 00:23:02ضَ

وذكرنا ان النبي كما في الصحيحين قال لو امن بي عشرة من اليهود لامنت بي يهود يعني المشكلة كانت في عشرة فقط من زعاماتهم العشرة دول لو كانوا امنوا بالنبي - 00:23:26ضَ

كان كل اليهود امنوا بالنبي يعني العشرة دول عليهم وزر اليهود وما يفعلونه الى يوم الناس هذا والى ان تقوم القيامة لك ان تتخيل الذنوب التي يأتي لك بها الكبر - 00:23:41ضَ

الذي في قلبك وفي صدرك طيب ونحن في مجالس ماضية استعرضنا بعض البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. طيب الان يبقى هذا وضع. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب ميثاق المدينة - 00:23:57ضَ

ميثاق المدينة نحن ذكرنا انه كان ميثاقا عادلا وفيه حقوق لليهود وفيه واجبات على اليهود ومن ضمن الواجبات على اليهود لليهود نفقتهم وللمسلمين نفقتهم وان بينهم وان بينهم النصرة او ان بينهم النصرة على من اراد المدينة وان جوف هذه المدينة حرام لاهل هذه الصحيفة - 00:24:15ضَ

المسلمين واليهود ينفقون ما داموا معا وهذه وانه لا تجار قريش ولا من ناصرها. يعني الجنود او الواجبات الاساسية التي تطلبها اي دولة من الاقلية الموجودة فيها تمام طيب جميل - 00:24:38ضَ

الامر التاني اليهود تولوا يعني تولوا عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اريد ان اقول هؤلاء اليهود حين اختاروا الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب هم اختاروا الكفر وخسروا الاخرة. تمام - 00:24:59ضَ

مفهومة دي فضلوا الدنيا على الاخرة لكن لو انك تصورت الامر من وجهة نظر اليهود فستجد ان اليهود حين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقدوا الدنيا ايضا يعني فقدوا الاخرة وفقدوا ايه - 00:25:20ضَ

الدنيا كيف فقدوا الدنيا؟ اولا نحن ذكرنا ان اليهود كانوا اهل كتاب عندهم علم من علوم الانبياء فلذلك الانصار الانصار وثنيين صحيح لا يؤمنون باليهودية صحيح. لكن يوقرون اهل الكتاب باعتبار انهم اهل كتاب عندهم علم - 00:25:39ضَ

من علوم الانبياء ولذلك ذكرنا ان المرأة كانت اذا لم يعش لها الولد كانت تنذر انه اذا ولد لها ولد فتهوده عارفين انتم كده زي ما بيحصل حتى في الان في بعض قرانا وفي بعض الاماكن البعيدة الناس اللي بتروح للحسين تروح لمقام سيدي البدوي - 00:25:57ضَ

يروحوا لمولد ماري جرجس واحيانا يروحوا كنايس اللي هو ايه ومسلا اللي ما يعيش لها شوية تقول له والله لو عاش لولدها هوديه الازهر يعني حالة اليهود حتى وان كان اهل المدينة لا يؤمنون باليهودية لكن هم قوم - 00:26:22ضَ

ينظر اليهم بنوع من التوقير باعتبارهم من علوم عندهم علم من علوم الانبياء من اهل الكتاب طب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انحطت مكانتهم يبقى نوع المكانة الاجتماعية الدينية العلمية - 00:26:44ضَ

انحطت الان لانه الانصار اهل المدينة صاروا يرون انفسهم كيف قد امنوا هم بالنبي الخاتم. اخو موسى وكفر به هؤلاء يبقى المزية اللي كانت عند اليهود انقلبت عليهم سرا وسوءا. كان المفروض اولى الناس ان يؤمنوا - 00:27:00ضَ

هم الذين يرونه في كتبهم ويعرفونه كما يعرفون ابنائهم فاذا اليهود فقدوا المزية الاجتماعية او المزية العلمية او المزية الدينية طيب ثم فقدوا المزية الاقتصادية احنا قلنا ان اليهود كانوا اهل التجارة وكانوا يتعاملون بالربا بينما كان الانصار اهل زروع. وذكرنا ان من اول ما انشأه النبي - 00:27:20ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد قدومه الى المدينة السوق وذكرنا انه من فوائد السوق فائدتان مركبتان الاول ان يكسر احتكار اليهود لاقتصاد المدينة خصوصا وانهم يتعاملون بالربا والامر الثاني ان السوق هذا يوفر فرص عمل للمهاجرين المكيين اصحاب التجارة اللي ما بيفهموش في الزراعة كاهل المدينة - 00:27:48ضَ

يبقى المزية الاقتصادية ايضا منهارة وانحطت يبقى عندنا ايه؟ مزية ايه دينية واجتماعية انهارت وانحطت مزية اقتصادية انهارت وانحطت ثم مزية سياسية واقتصادية مركبة وهو انه اليهود كانوا يتعايشون على الخلافات والحروب بين الاوس والخزرج - 00:28:14ضَ

هو دلوقتي في حرب يعني ايه في حرب؟ يعني حركة التجارة شغالة يعني حركة الربا شغالة يعني دفع الديات والقروض فكل هذا كان يرجع الى اليهود طب الان الاوس والخزرج صاروا امة واحدة واخوة متحابين - 00:28:39ضَ

مين اللي فقد هذه المزايا اذا فاذا هم فقدوا الاخرة حين كفروا بالنبي وفقدوا معها الدنيا ايضا وصاروا تحت رئاسة وزعامة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. نحن ذكرنا انه من بنود وثيقة المدينة وان ما يكون بين اهل هذه - 00:28:58ضَ

في الصحيفة من اشجار او خلاف يخاف فساده فان مرجعه الى الله والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هم لما اختاروا الكفر بدافع من الكبر والعناد لم يخسروا الاخرة فقط وانما خسروا معها - 00:29:19ضَ

الدنيا ايضا فلك ان تتخيل مثل هؤلاء كيف يكون شعورهم تجاه المسلمين وتجاه النبي فلذلك من بداية العهد المدني بدأت حركة اليهود المعادية للنبي صلى الله عليه وسلم. اولا اشاعوا - 00:29:38ضَ

ان اليهود قد سحروا المسلمين الذين ذهبوا الى المدينة فلا يولد لهم ولد وذكرنا ان هذا كان من اسباب فرحة المسلمين بمولد عبدالله بن الزبير ابن اسماء بنت ابي بكر امه اسماء بنت ابي بكر وابوه الزبير ابن العوام فانه كان اول مولود ذكر - 00:29:55ضَ

لان هذا ولادة هذا الذكر كسر الاشاعة التي اشاعها اليهود وكان اليهود يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السلام عليك يا محمد بمعنى الموت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم ويكتفي ولا يجري على لسانه سوء - 00:30:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن هذا هذا يدل على ما يعتمل في النفوس مش عارف يقول السلام عليكم حتى مجاملة تمام طيب ثم انهم بدأوا الحملة الاعلامية التي تكلمنا عنها بالتفصيل في حلقات تحويل القبلة - 00:30:44ضَ

وهم يقولون ما هذا يتبع قبلتنا ولا يتبع ملتنا. ولو كان نبيا حقا لاتبع ملتنا ثم زادوا هذه الحملة لما حدث تحويل القبلة. واحنا قلنا تحويل القبلة حصل في شهر رجب سنة سنة اتنين هجرية - 00:31:03ضَ

وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون الاول اشاعوا بين المسلمين لو كان اول ما فعل حقا فهو الان على باطل. ولو كان ما فعل في البداية على باطل فهو الان. فاي شيء - 00:31:24ضَ

هذا النبي تارة هنا وتارة هناك ثم جاءوا اليه يقولون ارجع الى قبلتنا ونتبعك يعني عايز اقول الوجود اليهودي كان وجودا مرهقا وضاغطا على المسلمين اشاعات واطلاق شبهات حملات اعلامية وتواصلات ايضا مع المشركين. وستستمر هذه. ولذلك - 00:31:39ضَ

يعني سينزل فيما بعد قول ربنا تبارك وتعالى الم تر آآ الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا كانوا يقسمون لكفار قريش - 00:32:08ضَ

ان دينهم خير عند الله من دين محمد ام عباد الاوثان فهذه الحالة اليهودية كانت حالة شديدة على المسلمين. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المجتمع الاسلامي لم يخلو من محاولات اليهود اثارة الحرب بينهم - 00:32:26ضَ

حصل وذكرناه قبل ذلك في حديث شاس ابن قيس لما جلس مجلسا فيه الاوس والخزرج خسارة يتذكر اشعار يوم بعاث يا ام معاذ ده كان ايه كان حرب طاحنة بين الاوس والخزرج فنيت فيها رؤوس القوم - 00:32:51ضَ

فالراجل قاعد بيدندن باشعار يوم بعاث تمام وطبعا الناس تتذكر وفلان يتذكر مقتل ابيه او مقتل عمه او مقتل اخيه فكاد القوم يتثاورون حتى تواعدوا للقتال لولا ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم وادركهم وقال الله الله ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وخفضهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

الوجود اليهودي هذا كان وجودا متعبا ومرهقا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كانت سياسته وكان مأمورا من الله تبارك وتعالى في هذه الفترة الاولى ان يتألف اهل الكتاب وان يتلطف لاهل الكتاب - 00:33:39ضَ

وفي هذا تقرأون الاية فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. فهذه الايات التي تقرأون فيها - 00:34:00ضَ

الامر بالعفو والصفح والصبر هي الايات التي كانت في هذه المرحلة تمام طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم حقق نصرين كبيرين هزا الحجاز والجزيرة العربية في ظرف اسبوع واحد - 00:34:20ضَ

الطبيعي الناس اللي هم ايه زي ما بنقول احنا المصريين شابكين على سنة دول الطبيعي بعد هذا هذا النصر انفلتت السنتهم بالسوء لم يستطيعوا ضبط لسانهم فلذلك وردت روايتان عن ردة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة. الرواية الاولى تقول - 00:34:39ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من بدر وهذه رواية عن ابن عباس اذا لم تخني الذاكرة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فوعظهم وحذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب قريش - 00:35:07ضَ

يعني الامور كانها ذاهبة الى اشتباك ذاهبة الى حرب ذاهبة الى قتال. فكانت محاولة من النبي صلى الله عليه وسلم الى ايه؟ لتخفيض هذه الامور وانه يعني الدخول في حرب لن نكون نحن الخاسرين فيه. مين اللي هيخسر - 00:35:27ضَ

ده انتم في الاخر كلكم يعني هنتكلم في سوق بين بني قينقاع بين قينقاع كان فيهم سبعميت مقاتل طب المسلمين انتصروا على الف مقاتل في قريش فوعظهم وحذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب قريشا - 00:35:48ضَ

وقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت رجالا من قريش اغمارا في الناس لا يعرفون القتال فانك لو قاتلتنا لعلمت انا نحن الرجال تقريبا الطبع ده ما بيتغيرش في هؤلاء الناس - 00:36:05ضَ

كلامهم ايه؟ لا يا حبيبي يعني ايه ما تنساش نفسك. احنا ده انت يعني ايه ما دخلتش حروب ده الجماعة دول بتوع قريش دول ما بيعرفوش ما بيعرفوش يحاربوا يعني - 00:36:27ضَ

لكن احنا ايه وضعنا مختلف فلم يرد يعني لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم مع انه ردهم هذا رد مستفز والمسألة الثانية الرواية الثانية ورواها ابن سعد - 00:36:39ضَ

في الطبقات انه حين نزل قول الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء يعني التوجيه القرآني يقول لو ان النبي كان هناك اتفاق او معاهدة او ما شابه - 00:36:57ضَ

ثم بدا له من هذا العدو انه سيخون فساعة اذ يجب او ينبغي على المسلمين ان يعلنوا اليهم انتهاء الاتفاق يعني الاسلام لا يجوز الغدر لا يجوز ان ليكون هناك اتفاق وانت تغدر به - 00:37:13ضَ

لكن هناك ملامح وارهاصات بانه هذا الغدر سيكون فالمسلمون يعلنوا انتهاء هذه الاتفاقية فتقول الرواية قال النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه الاية فاني اخاف بني قينقاع يبقى هذا دليل ايضا على ان بني قينقاع كانت - 00:37:33ضَ

يقوم فيهم هذه المحاولات التي ستؤدي الى الحرب والاشتباك تمام طيب يبقى هذه هي الاجواء عامة وهذه هي يعني آآ هذه هي الاجواء عامة التي كانت في المدينة وهذه هي الاجواء التي مخصوصة باليهود. طيب ما هو السبب المباشر للغزوة - 00:37:55ضَ

يعني ما هي القشة التي قصمت ظهر البعير الرواية المشهورة هنا وهي رواية مشهورة بين اهل السيرة وان كانت لم ترد باسناد صحيح هو حادثة المرأة المسلمة التي كانت في سوق بني قينقاع. بنو قينقاع يا جماعة كانوا اقوى الكتل اليهودية. طبعا شوفوا احنا ذكرنا قبل ذلك - 00:38:19ضَ

انه اليهود في المدينة كانوا ثلاث كتل يهودية كبيرة يعني هذه كتلة لها حصونها كتلة موجودة في حصن او بالمصطلح المعاصر يعني في كومباوند تمام؟ ليست مختلطة باهل المدينة. ايوة صحيح هم مختلطين في التجارة مختلطين في العمل مختلطين في الحياة اليومية. لكن في ديارهم - 00:38:41ضَ

هم كتلة ليسوا مختلطين في البيوت ذكرنا بني قينقاع هذه كتلة وكانت اقوى الكتل وبني النضير وبني قريظة تمام؟ بقية اليهود يهود ملحقون بقبائل عربية. تسمع انت يهود بني عوف يهود بني حارثة. هذه هؤلاء يهود ملحقون - 00:39:05ضَ

اللي هم مذكورون باسمائهم في الوثيقة لكن الكتل الكبيرة هي بنو قينوقات بنو النضير بنو قريظة وهذه الكتل الثلاثة كل كتلة فيهم كان لها حرب مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:29ضَ

وعلشان نسهل الامور يعني اعرف هذا كل كتلة فيهم حاربها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة كبيرة من الغزوات يعني بني قينقاع كانت بعد بدر بنو النضير كانت بعد احد. بني قريظة كانت بعد الخندق او الاحزاب - 00:39:44ضَ

وتدرج النبي في عقوبتهم تمام فبنوا قينقاع سناتي الان الى مصيرهم بنو قريزة قتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ايضا الاختلاف في الجرم بنيت عليه اه الاختلاف في العقوبة - 00:40:05ضَ

تمام؟ وهذه الغزوات الثلاثة نزل فيها قرآن ما يدل على اهميتها طيب فبنو قينقع هؤلاء كانوا اقوى الكتل الثلاثة لانهم كانوا صاغة وحدادين يعني لم يكن لم يكونوا اصحاب زراعة. لم يكونوا اصحاب اراضي. كانوا اصحاب - 00:40:26ضَ

ذهب بيع الذهب او اصحاب حدادة. ولذلك كثر فيهم السلاح وكثر فيهم المقاتلون فلذلك سنجد في بني قينقاع سبعمائة مقاتل منهم ثلاثمائة دارعين او مدرعين يعني يرتدون الدروع فانت لما يبقى نصف المقاتلين مدرعين ده بالنسبة لاحوال العرب - 00:40:49ضَ

قوة كبيرة تمام؟ فبنو قينقاع كانت الكتلة الاقوى طيب فلذلك سوق بني قينقاع هو السوق الاشهر في المدينة احنا قلنا قوم اهل تجارة واهل ذهب وصام فالرواية تذكر ان امرأة - 00:41:18ضَ

من المسلمين جاءت بجلب الله. الجلب هو ما يؤتى به من القرى ليباع في الاسواق جاءت بجلب لها فكانت تبيعه في سوق بني قينقاع فارادها اليهود على كشف وجهها فابت - 00:41:36ضَ

ولذلك يظن بعض الناس ان يعني هذا العري المنتشر في مجتمعاتنا انما يكون خلفه عقل يهودي. او ارادة يهودية والاصل والاصل انها ارادة شيطانية وذلك في قوله تعالى انما يريد الشيطان - 00:41:56ضَ

اه في سورة الاعراف ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما الانسان من فطرته من فطرته انه يستر نفسه نزع اللباس هذا هو ارادة شيطانية تمام ولذلك حقيقة يعني لقد نجح الشيطان نجاحا هائلا - 00:42:15ضَ

في هذه المسألة نجاحا هائلا لانه يعني نزع الثياب نزع الثياب ليس مجرد نزع ثيابه انما هو نزع حياء ونزع اخلاق وامور كثيرة فارادها اليهود على كشف وجهها فابت فعمد واحد منهم - 00:42:44ضَ

الى طرف ثوبها فأخذه في ظهرها وهي غافلة فلما قامت انكشفت فصرخت فسمعها واحد من المسلمين ما عدا على اليهودي فقتله فعدا اليهود على هذا المسلم فقتلوه فاستنصر اهل المسلم بالمسلمين - 00:43:06ضَ

فوقع الشر بين المسلمين وبني قينوفة يبقى هذا هو السبب المباشر للغزوة تمام او القشة التي قسمت ظهر البعير او يعني لحظة التجرؤ التي لم يكن ممكنا بعدها السكوت على هذه المفاسد التي يصنعها بنو قيمة - 00:43:36ضَ

القاعة وهذه الاستفزازات التي يصنعها بنو قينقاد فذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ذلك تحصنوا في حصنهم تحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة - 00:43:58ضَ

بداية الحصار اللي هو بداية الغزوة كان في يوم خمستاشر شوال سنة اتنين للهجرة خمسطعشر شوال سنة اتنين للهجرة وبالتالي فانتهاء الحصار يكون عند هلال ذي القعدة. تمام. عند هلال ذي القعدة - 00:44:25ضَ

هم استسلموا القى الله تبارك وتعالى في قلوبهم الرعب فاستسلموا ونزلوا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان كان قائد هذه الغزوة سيدنا حمزة ابن عبد المطلب عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء ابيض - 00:44:43ضَ

آآ ولما استسلموا يعني آآ امر بهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقيدوا تمام طيب نوقف هذا المشهد قليلا عند تقييد هؤلاء اليهود ونرجع خطوة اخرى الى الخلف هذه الخطوة الى الخلف - 00:45:02ضَ

نحن ذكرنا ان من الاثار المهمة لغزوة بدر انها صفت معسكر المشركين الموجود في المدينة قبل غزوة بدر الحالة الدينية في المدينة كانت مسلمين ومشركين ويهود هؤلاء المشركين كان على رأسهم زعيمهم من - 00:45:32ضَ

عبدالله بن ابي بن سلول. وده طبيعي نحن ذكرنا ان عبد الله ابن ابي ابن سلول كان يوشك ان ينصب ملكا على المدينة قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:56ضَ

تمام؟ فلما اتى النبي كان هو اكثر المتضررين ذهب منه ملك المدينة وهو سيد الخزرج الذي كاد يكون سيد المدينة اصطلحوا عليه بعد ما كانوش مصطلحين اصطلحوا عليه ولذلك لعبدالله بن ابي بن سلول عدد من المواقف مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:09ضَ

ذكرنا بعضها تدل على ما كان يعتمل ايضا في صدره ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود سعد بن معاذ ومضى مضت الدابة على مجلس فيه عبدالله بن ابي وبعض المسلمين وبعض اليهود - 00:46:32ضَ

فلما اصابت المجلس عجاجة الدابة يعني الغبار خمر عبدالله بن اوين بن سلول انفه وقال لا تؤذنا في مجالسنا فقام له عبدالله بن رواحة قال بل يا رسول الله ائتنا في مجالسنا فانا نحب ان نسمع هذا واشتبك القوم حتى خفضهم رسول الله - 00:46:49ضَ

فظهرت من عبدالله ابن ابي ابن سلول بعض هذه الكراهة لكن لما وقعت غزوة بدر وانتصر المسلمون هذا الانتصار قال عبدالله بن ابي بن سلول هذا امر قد توجه يعني هذا امر قد ظهر - 00:47:13ضَ

بالمعنى المعاصر الوضع دلوقتي اختلف لا يجوز الان ان نبقى على الكفر في ظل تغير موازين القوى هذا انت عارف لما بتضرب رأس الكفر اللي هو موجود في مكة عاصمة الاوثان بيحصل ايه - 00:47:32ضَ

الفكرة نفسها تتزعزع وتنهار فدخل عبدالله بن ابي بن سلول مع المشركين في الاسلام. لكنه دخل فيه دخولا ظاهرا على نحو النفاق فكان يبطل الكفر ويظهر الاسلام. طبعا ليس كل هؤلاء المشركين فعلوا ذلك. لا بعضهم اسلم وحسن اسلامه. لكن بقي عبدالله بن ابي بن سلول - 00:47:50ضَ

بعدما كان رأس المشركين صار الان رأس النفاق طيب لو انك تنظر من جانب النبي صلى الله عليه وسلم آآ عايز اقول لكم ازاي اه اعتبر نفسك عملت ثورة او عملت انقلاب عسكري - 00:48:15ضَ

لو عملت اي حاجة يعني. تمام؟ يعني غيرت الوضع السياسي في المكان بتاعك الان انا دلوقتي لما بعمل ثورة او لما بعمل انقلاب عسكري اهم واحد انا عايزه يستسلم لهذا التغير هو مين - 00:48:36ضَ

هو رأس النظام القديم يعني لو انا عملت ثورة اهم واحد يقول انا متنحي انا ماشي هو مين الرئيس الحالي انا مؤمن باهداف السورة طالما الناس مش عايزاني والان فهمتكم يعني - 00:48:54ضَ

اهم واحد يستسلم للتغير هو اللي ايه؟ رأس النظام القديم. او لو عملت انقلاب عسكري برضو اهم واحد ينبغي يستسلم مين يعني قرر الرئيس حسني مبارك آآ تنحيه عن منصب رئيس هو ده اهم شيء - 00:49:13ضَ

فمن جهة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من جهة المسلمين. لانه هذا الامر يوفر الصراع ويوفر الدماء ويوفر النزاعات طالما العدو استسلم فاهم شخص كان يحرص المسلمون ويحرص النبي على اسلامه في المدينة هو مين؟ عبدالله ابن ابي ابن سلول - 00:49:28ضَ

فكان من ثمرات بدر الكبيرة هو انه عبد الله ابن ابي ابن سلول اعلن اسلامه. فكده معسكر الشرك في المدينة انتهى وبدل ما الصراع ثلاثي مسلمين وهذا الطرف التاني مشركين ويهود هيبقى الصراع دلوقتي ايه - 00:49:53ضَ

ثنائي مسلمون ويهود طب الان عبدالله بن ابي بن سلول اسلم اسلم امتى؟ احنا دلوقتي خدوا بالكم. احنا دلوقتي في هلال ذي القعدة. يعني واحد ذي القعدة مضى على غزوة بدر كم - 00:50:10ضَ

شهر وتلاتاشر يوم مش اكتر من كده يعني تمام فهو الرجل اسلم بقى له شهر تقريبا فالنبي صلى الله عليه وسلم حريص على اسلامه وحريص على تألفه بعد اسلامه هنا سيقع الموقف - 00:50:26ضَ

المشكل عبدالله ابن ابي ابن سلول رجل من الخزرج وبنو قينقاع دول كانوا حلفاؤه وقت ما ندخل الحرب ندخل الحرب مع بعض وبطبيعة ان عبد الله ابن ابي ابن سلول اسلم اسلاما مزيفا - 00:50:46ضَ

فهو الان يرى ان قسما كبيرا من قوته وشوكته وحلفائه اتهزم فلذلك عبدالله بن ابي بن سلول كان احرص الناس على الا يقع شيء يضر بحلفائه بني قينخار يبقى صحيح هم استفزوا المسلمين صحيح هم اذوا النبي صحيح هم قتلوا المسلم الذي يعني غار على هذه المرأة التي - 00:51:08ضَ

كل ده بالنسبة لعبدالله بن ابي ايه؟ اشياء على الاقل يمكن تفوتها يعني فلذلك لما رأى عبدالله بن ابي مشهد هؤلاء بني قينوقاع ينزلون من حصنهم مستسلمين ويقيدون لم يتحمل هذا المشهد - 00:51:41ضَ

وانطلق الى الصحابي الذي كان يقوم على تقييدهم طبعا دلوقتي اعتبر ان عبد الله ابن ابي ابن مسعود ده ايه؟ الرئيس السابق ماشي؟ يعني راجل برضو له كلمته في في البلد يعني. زعيم الخزرج يعني - 00:52:03ضَ

تمام طيب فالراجل الصحابي اسمه عبدالله بن المنذر فمر عليه فقال له فك وثاق هؤلاء عبدالله بن منزر قال والله لا يفك لا يفكن احد وثاقهم الا ضربته عنقه آآ ده ده فرق الايمان برضو انت انت - 00:52:21ضَ

امر رسول الله بوثاقهم آآ خلي حد كده يعدي هنا ويحاول يفك واحد والله طبعا عبدالله بن ابي بن سلول عرف انه ايه لو دخل الدخلة الغلط يعني ما ينفعش ما ينفعش يروح لحد - 00:52:49ضَ

آآ لذلك يا جماعة والله وهذا مما رأيته في حياتنا يعني حتى الحياة العملية والحركية قد رمى قدر ما كان التماسك بين القائد والجنود قويا بقدر ما يكون محاولة التفتيت بينهما صعبة للغاية - 00:53:05ضَ

ويعني على هذه امثلة انا متأكد ان يعني رأيتم في حياتكم منها كثيرا فذهب عبدالله بن ابي بن سلول الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هب لي هؤلاء - 00:53:27ضَ

يعني آآ سيبهم لي بالمصطلح المعاصر مش عارف بيقولوها ازاي يا اخوانا الخلايجة ايه لا لا مش دي. اقول له يعني سيب لي الموضوع ده. يعني هبهم لي يعني اديني القصة دي معلش الموضوع ده تبعي فوته لي اعتبرها معي وهكذا يعني - 00:53:42ضَ

فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب اليه وقال يا محمد هبهم لي فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم. دلوقتي خد بالك النبي بين موقفين موقف هذا الرجل زعيم في قومه - 00:54:06ضَ

احنا الان في مرحلة تأليفه هو ما زال قد اسلم قريبا والخطر التاني ان هؤلاء بعد ان وصلوا في هذه السطوة الى هذه المرحلة لا يمكن ان يعفو عنهم وكأنه اللي حصل ما حصلش - 00:54:21ضَ

فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعل عبدالله بن ابي بن سلول؟ ادخل يده في جيب درع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه اه اللي انا هقوله ده مش دقيق بس انا اقرب الصورة. يعني كأنه امسك بالنبي من ها هنا - 00:54:36ضَ

بس انا ارجع واقول ده مش دقيق المسكة دي فيها اهانة لكن هو عند النبي صلى الله عليه وسلم كانه يعني يثبت الموقف انه لا تعرض عني لا تسكت عني - 00:54:52ضَ

فعرف في وجه النبي الغضب حتى رأينا لوجهه ظللا. ظللا يعني تكدر وجه النبي وقال ارسلني قال ما انا بفاعل. قال ويحك ارسلني. قال ما انا بفاعل حلفائي سبعمائة ثلاثمائة دارع واربعمائة راجل - 00:55:07ضَ

قد منعوني الاحمر والاسود تريد ان تحصدهم في غداة واحدة؟ اني امرؤ اخشى الدوائر تمام كده؟ مفهوم الكلام بتاع عبد الله بن ابي بن سلوم اه سبعمية من رجالتي ربعميت واحد اه ربعمية يعني مسلحين وتلتمية مدرعين - 00:55:30ضَ

ولي معهم مصالح. لا والله انا ما اضمنش بكرة هيحصل ايه؟ اخشى الدوائر يعني ما اضمنش بكرة هيحصل ايه؟ قد احتاجهم هكذا يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم لك - 00:55:53ضَ

فوهبهم اليه غير انه امر باجلائهم وهنا سكت عبدالله بن ابي بن سلول لكن جاي في مرحلة تانية بعد شوية ويريد ان ينسخ قرار النبي باجلائهم وان يبقوا في بيوتهم - 00:56:09ضَ

تمام طيب هنا حصل موقف يعني حقيقة يبدو من عبقريات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى عبدالله بن ابي بن سلول مرة اخرى وانما جعل على حراسته - 00:56:29ضَ

سيدنا عويم ابن ساعدة عويم بن سعيدة هذا من الاوس احنا قلنا عبدالله بن ابي بن سلول منين من الخزرج تمام فامر النبي صلى الله عليه وسلم باجلائه واتخذ حارسا له غويم بن سعد - 00:56:53ضَ

فجاء عبدالله بن ابي الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يأخذ من النبي قرارا بانه ايه يعفو عنهم ويبقيهم فاراد ان يدخل الى باب النبي فوقف له عوين بن سعدة - 00:57:14ضَ

انت رايح فين يعني؟ بالمعنى المواصل اراد هو ان ليزيح عوين بن مساعدة فازاحه عويم المساعدة حتى خدي شت وجحشت جبهة عبدالله بن ابي بن سلول. يعني يبدو حصل بينهما نوع من العراق او من هذا الازاء حتى اصطدم - 00:57:34ضَ

جدار فجحش وسأل منه الدم ولم يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ طيب واشد من ذلك ان الذي تولى اخراج بني قينقاع من المدينة حليفهم السابق عبادة ابن الصامت - 00:57:55ضَ

فظهر لنا في هذا المشهد الفارق بين الايمان والنفاق عبادة بن الصامت وعبدالله بن ابي بن سلول كانا كلاهما حلفاء لبني وقع في الجاهلية فهذا موقف عبدالله كما حكيناه. واما موقف سيدنا عبادة ابن الصامت - 00:58:21ضَ

فانه هو الذي تولى اخراجه يعني صار مسؤول ملف اه نفيهم واخراجهم من المدينة توسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمح لهم ان لنا عند الناس ديونا فاسمح لنا - 00:58:42ضَ

فمنحهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام لكي يستوفوا ديونهم وكان يقول عجلوا وضعوا يعني هم تلات تيام استوفوا ما استطعتم من الديون وضعوا الباقي بحيث لا تكون هذه الديون وهذه الاثار الاقتصادية عاملة زي مسمار جحا التي تؤجل قرار الاجلاء - 00:59:00ضَ

تمام فجاؤوا الى حليفهم عبادة ابن الصامت يستأذنونه في ان ينفسهم يعني يمهلهم فقال لهم لا والله ولا ساعة من نهار ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسكم ما نفستكم شيئا - 00:59:24ضَ

فتلات تيام يعني تلات تيام فجاءه عبدالله بن ابي بن سلول قال تفعل هذا في مواليك يا ناكر للجميل ونحو هذا الكلام يعني تفعل هذا في مواليك فقال يا ابا حباب - 00:59:49ضَ

تغيرت القلوب وقطع الاسلام العهود احنا الان في وضع اخر وصار لنا دين وصار لنا نبي صار لنا ولاء وبراء تغيرت القلوب ومحى الاسلام العهود فلذلك بعض المفسرين يذكر ان فيهما - 01:00:08ضَ

نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولا الكافرين سترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم - 01:00:33ضَ

يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم - 01:00:58ضَ

قبضت اعمالهم ففي يقول بعض المفسرين بان هذه الايات نزلت في عبدالله ابن ابي ابن سلول وفي سيدنا عبادة ابن الصامت تمام طيب الان يا جماعة الخير ما هي مكاسب هذه الغزوة؟ اذا اردنا ان نتكلم عن مكاسب هذه الغزوة فكالاتي - 01:01:17ضَ

اولا نستطيع ان نقول انه غزوة بدر ثبتت هيبة المسلمين في الاقليم وغزوة بني سليم ثبتت هيبة المسلمين في الدائرة الاضيق المحيطة بالمدينة وغزوة بني قينقاع ثبتت هيبة المسلمين داخل المدينة - 01:01:45ضَ

تمام الامر الثاني انه ظهر في هذه الغزوة شدة التحام المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم وما فعله الاسلام في القلوب. عندك عبادة ابن الصامت عندك عويم ابن ساعدة يعني - 01:02:05ضَ

كيف كانت هذه الغزوة نموذجا ظهر به ان المسلمين على حق قد نسوا احلافهم القديمة علاقاتهم القديمة امورهم القديمة وصاروا الان متماسكين حول النبي صلى الله عليه وسلم من المكاسب الاخرى انه هذا الردع الذي نزل ببني قينقاع وهم كانوا اكثر اليهود قوة لا شك انه القى بظلهم - 01:02:22ضَ

واثره على الكتلتين اليهوديتين الكبيرتين الاخريين. وهي كتلة بني النضير بني قريظة ولذلك سنرى انه لن يند منهما شيء الا بعد سنة ونصف السنة وفي ظرف ضعف المسلمين يعني في ظرف - 01:02:51ضَ

نكبات نزلت بالمسلمين بعد غزوة احد سيحاول بنو النضير ان يغتالوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الان منذ تلك اللحظة التي نحن فيها الى ذلك الوقت الكتلتان اليهوديتان الكبيرتان - 01:03:16ضَ

صامتتان خاضعتان مستسلمتان لا يبدو منهما شر وكذلك من مكاسب هذه الغزوة ما غنمه المسلمون. احنا بنتكلم عن ان هؤلاء القوم هم اهل سلاح واهل مال وتجارة وصاغة فلذلك يعني لم يكن لهم زرع لم يكن لهم ارض فلذلك ما غنمه المسلمون كان جله المال - 01:03:35ضَ

سلاح والات الصاغة هذا مما آآ كسب به المسلمون طيب كم بقي معنا من الوقت يا شيخ ما شاء الله ما شاء الله. طيب جميل بقيت اذا في الغزوة في العام الثاني غزوة واحدة - 01:04:00ضَ

وهي التي تسمى غزوة السويق وهذه كانت في شهر ذي الحجة احنا قلنا غزوة بني قينقاع كانت في شهر ايه في النصف من شوال تمام طيب بني سليم في العشر الاواخر من رمضان تمام وغزوة بدر - 01:04:27ضَ

جميل جدا ذكرنا انه كان من ما فعله المشركون في مكة انهم اوقفوا القافلة واموالها لكي تمول حملة جديدة على المسلمين وان ابا سفيان قد اقسم بالله الا يغسل رأسه الا يمس رأسه الماء من جنابة - 01:04:50ضَ

حتى يثأر من محمد يعني ما معنى هذا الكلام يعني انه لن يجامع زوجته لن يقترب من زوجته كي لا يغتسل من ماء من جنابة. يعني نوع من حرمان النفس. نوع من آآ يعني - 01:05:18ضَ

العزم من الاشتداد على النفس وهذا امر يعني ايه قد زال في عالمنا المعاصر يعني يندر من الناس يندر يعني ان ترى من الناس من يعزم على امر على هذا النحو يعني - 01:05:35ضَ

طيب فابو سفيان اراد ان يبر بقسمه فماذا فعل اتخذ مائتين من اه كفار مكة وشن بهم غارة سريعة وخاطفة على المدينة لكي يبر بقسمه تمام هذه الغارة السريعة الخاطفة - 01:05:53ضَ

نزل فيها يعني قبل ان يشنها نزل في جوار رجل يسمى سلام او سلام ابن مشكم. يهودي من بني النضير فتقول الرواية انه بطن له خبر القوم. يعني نقل له بعض اخبار المدينة - 01:06:18ضَ

فبناء على هذا هذه الغارة التي شنها ابو سفيان قتل فيها رجلين من المسلمين واحرق فيها نخلا من نخل المدينة واستاق معه جملة من العير الجمال التي كانت مع هذين الراعيين - 01:06:38ضَ

طبعا هنا ايضا يبدو آآ حصل خلل لدينا في جهاز المخابرات الاسلامية. فيه واحد طالع من مكة ونزل ضيفا عند سلامة بن مشكم ونفذ غارة على المدينة ورجع ولذلك يجب ان نقول بانه - 01:07:00ضَ

تلك سيرة الدول ايضا. الامور ليست في ايه في تصاعد صحيح احنا واحنا بننظر الى سيرة جهاز المخابرات الاسلامي هنلاقيه الان يتطور يعني بعد ما كانت كل الاهداف افلتت في السرايا التي قبل بدر - 01:07:22ضَ

الان الاهداف صارت صرنا ندركها وبعدين صارت تأتينا الاخبار قبل ان يتحرك الجيوش كما في غزوة بني سليم. لكن وقعت ثغرة ها هنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رهط من المهاجرين والانصار في مطاردة ابي سفيان - 01:07:37ضَ

وظلوا في مطاردته خمسة ايام خارج المدينة والمشركون لما شعروا بهذه المطاردة صاروا يعني يسرعون في الهرب من وجه هذا الجيش المسلم حتى صاروا يلقون ما كان معهم وما كانوا اخذوه من - 01:08:00ضَ

الغذاء من التموين بالمصطلح المعاصر فلذلك كان المسلمون يغنمون هذا فمن ها هنا سميت غزوة السويق اللي هو ايه؟ هذا الذي كان يتخلص منه المشركون تمام؟ فهذه ايضا غزوة تستطيع ان تقول من من وجهة نظر ما - 01:08:22ضَ

انه فيها استغلال لثغرة وغفلة عند المسلمين لكن تستطيع ان تقول ايضا من وجهة نظر اخرى انه هذه الثغرة سرعان ما امتصها هذا الجهاز الاسلامي الذي استطاع ان ان يخرج بجيش - 01:08:45ضَ

يعني ابو سفيان مر بقسمه؟ نعم بر بقسمه لكن حقق اي شيء من اهدافه لا لم يحقق شيئا من اهدافه لانه يعتبر قد مضى هاربا وفارا وموليا فيمكن ان تتكلم عن هذه الغزوة باعتبارها لا غالب ولا مغلوب يجوز - 01:09:01ضَ

او تقول اه بان المسلمين امتلكوا بعد ان فقدوا زمام المفاجأة والمبادرة يجوز ايضا ليست كل الحروب تنتهي بنصر واضح او بهزيمة واضحة على نحو ما يعني حتى على نحو ما نرى في حياتنا - 01:09:23ضَ

المعاصرة تمام؟ فهذه اخر الغزوات التي كانت في العام الثاني للهجرة فعندها ان شاء الله نقف ثم نستأنف ان شاء الله ويسر وقدر في المجلس الماضي. المجلس القادم كيف كانت الاحداث غير المرتبطة بالجهاد في حياة المسلمين وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:41ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 01:10:09ضَ