اي مثلا يتسبب عنه النبات هذان شيئان متضادان يعبر بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب وكلاهما اجازة والجزئية في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس ابسط الحيون العيون - 00:00:01
من المعلوم ان العين نفسها مئة وصفة يرسل؟ الشخص ليطلع لكن لما كان الجاسوس يدرك الاشياء ببصره ويتأمل الملامح وينظر للاشياء عبر للعين عنه اي عن الجاسوس طيب لو ان انسان قال - 00:00:24
ارسلت اذاني في البلد يصلح يعبر بها عن جاسوس. نعم ما يصلح لا ما يصلح ولا عبر العرب لان الاذان يمكن تكون جاسوسا في حالة معينة اذا اذا قيل لك عن بيت ان فيه اشتباه - 00:00:51
وارسلت اليه شخصا في الليل فهنا يمكن ان نقول ارسلت اذاني الى بيته ليلة طلاب المنقرين الكلية في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم عبر بالكل عن الجزء طيب اعتق رقبة عكسها - 00:01:19
عكسه ان نعبر بالجزء عن الكل طيب اه قوله تعالى واركعوا مع الراكعين للجزء عن الكل لان مراد الصلاة والركوع جزء منها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ايش تعبير بالكل عن الجزء. وهذا امثلة كثيرة - 00:01:48
باعتبار ما كان في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم اليتيم من مات ابوه قبل بلوغه ومن لم يبلغ لا يعطى ماله كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح بين الناس فادفعوا الى اموالهم - 00:02:20
فهنا يقول عز وجل واتوا اليتامى اموالهم المراد المراد البالغون واذا كانوا بالغين لم يكون يتامى اذ ان اليتيم من لم يبلغ فاذا قال قائل ما الحكمة من انه سبحانه وتعالى يعبر باليتيم - 00:02:43
عن البالغ الحكمة من اجل استعطاف الاولياء واسترحامهم حتى يؤدوا الاموال الى اهلها فكأنه قال اذكروا يتمه واعطوهم اموالهم. طيب انت؟ ايه نكمل ولا نقف؟ نكمل نكمل لا بأس. واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا - 00:03:09
الخمر ما يصلح الخمر معصور لكن ما المراد بها؟ العنب الذي يكون منه الخمر فعبر بما يكون باعتبار نعم فعبر عن شيء باعتبار ما يكون وهذا ايضا كثير. اتى امر الله - 00:03:44
عبر بالماضي ايش؟ عن المستقبل وله امثلة في القرآن وغير القرآن. طيب المحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله تقول قرر مجلس الوزراء كذا وكذا وهل الذي قرر يا صالح ابن هارون - 00:04:07
هل الذي قرر الكنبات والمخاد والمساجد لا وين انت ماذا تقولون نعم؟ لا الذي قرر اهل المجلس لكن لما كان القرار اجماعيا صار كأن المحل نفسه بمن فيه قررت والحامية في قوله تعالى ففي رحمة الله هم فيها خالدون - 00:04:34
والمراد ففي جنة الله لكن عبر عن الجنة بالرحمة لانها من اثار رحمته من اثار رحمته. فالرحمة فالجنة هي رحمة الله. كما جاء في الحديث قال الله لها انت رحمتي ارحم بك من اشياء. لان الجنة - 00:05:10
محل الرحمة جعلنا الله واياكم من اهلها بمنه وكرمه من قرن ليلة قبل القراءة ننظر آآ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى الاخ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى - 00:05:28
ايش؟ خطأ نعم ها؟ انا اردت الذي وراءك يسمى السعار. اذا الاستعارة مجاز علاقته المشابهة. طيب واذا كانت واذا كان المجاز علاقته غير المشابهة يسمى مجاز ومرسلة بارك الله فيك. طيب - 00:05:53
متى تكون الاستعارة اصلية نعم اذا لم تكن تقليدا كذا الاصل والتقليد. غير مسبق ما رجعت نعم خطأ. نعم اذا كان اسما جامد فهو اصل فيصلب مثال يا محمود الاية كتاب انزلناه اليك - 00:06:24
ملي تيخرج الناس من الظلمات الى النور. بارك الله فيكم. طيب. ومتى تكون تبعية اذا كان المشبه به او اذا كان له ظلم سعار فعلا طيب ماذا سميت بعيدا انه يسمعكم العصر اللي هو المصدر. لان الاستعارة تجرى اولا في المصدر وثانيا - 00:07:18
في المستقبل. طيب قال الله تعالى اولئك الذين اشتروا الظلالة الضلالة بالهدى. يلا يا فيصل. الاستعارة ما هي لا ما هو في الضلالة اشتروا ها؟ ها؟ تبع لماذا لان المستعار - 00:07:50
وهو الفعل هو مشتق. لان المستعار مشتق وهو الفعل. اجرها لا ها ابدأ بالتشبيه من اول شبه اختيار شبه اختيار الضلالة على الهدى بالشرك. نعم بجامع آآ طيب بجانب الرابط في كل منهم. ها؟ الشباب - 00:08:18
مشبه وبشرى اشتقى له ثم اشتق من الشراء اشتاء بمعنى اختار على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. فهمتم؟ الاجراء فيه نوع من الصعوبة لكن لابد ان نفهمها طيب اجل هذا في الظلال يا شيخ نعم - 00:09:04
شبه الضلال يا شيخ ياه اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى خرجنا من لتخرجها منظمات لتخرج الناس منظمة النور نعم دكتور صالح الضلالة والمتاع. نعم. ثم حذفه اه بوجود اه لازم من لوازمه. وهو الشراء. ايه. ثم - 00:09:41
المشبه به واشار بشيء من لوازمه وهو اشترى. بارك الله على سبيل الاستعارة المكنية اعد مرة ثانية شبه الضلالة بايش؟ بالمتاع الذي يشترى او يباع ثم حذف المشبه به وهو المتاع واشار الى شيء من لوازمه وهو الاشتراك - 00:10:17
افينجو طيب في قاعدة هنا كل استعارة تبعية كل السعادة تبعية فان قرينتها مكنية. كل استعارة تبعية فقرينة ومكنية بمعنى انك اذا رأيت استعاذة تبعية فلك ان تجريها بنفس اللفظ - 00:10:51
ولا كان في زيها في في القرينة. وتقول هذا الاستعارة التبعية من لوازم المشبه به فتكون مكنية لكن اذا اجريتها مكنية لا تجريها تبعين في ان واحد لان هذا تناقض - 00:11:20
القاعدة كل تبعية ايش؟ فقرينتها مكنية واذا اجريتها في احداهما امتنع اجراؤها في الاخرى لئلا يلزم ان تكون العبارة مستعارة من وجهين الاستعاذة الصحية هي عبد الله اسمه عبد الله؟ يلا عبد الله - 00:11:39
نعم هذه التصريحية والمكنية بارك الله فيك جيد طيب هات مجال مرسل باعتبار ما يكون بالاصل مجاز مرسل باعتبار ما يكون. قوله تعالى اني اراني اعصر الخمر. في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا للمؤرخ الخمر ما - 00:12:10
وش اللي اثر العنب العنب الذي يكون من الخمر. طيب هاتها باعتبار ما كان اي نعم. نعم فانها فانه لا يؤتى الا بعد ان يبلغ واذا بلغ زاد عنه وصية. نعم - 00:12:42
الحكم من هذا هو المبادرة باعطاء اليتيم ماله يعني اعطه ماله مبادرا حتى كأنه لم يبلغ ولهذا قال اليتامى مجاز مرسل باعتبار الكلية يلاه نوصل يجعلون اصابعهم في اذانهم. عبر بايش - 00:13:06
ها من كل عين جزء والعكس نعم يا حمود. ارسلت العيون الى المدينة يانعون الماء ها يعني الجواسيس فعبر ايش عن عن الكل طيب لا نقرأ الان - 00:13:36
اي مثلا يتسبب عنه النبات هذان شيئان متضادان يعبر بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب وكلاهما اجازة والجزئية في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس ابسط الحيون العيون - 00:00:01
من المعلوم ان العين نفسها مئة وصفة يرسل؟ الشخص ليطلع لكن لما كان الجاسوس يدرك الاشياء ببصره ويتأمل الملامح وينظر للاشياء عبر للعين عنه اي عن الجاسوس طيب لو ان انسان قال - 00:00:24
ارسلت اذاني في البلد يصلح يعبر بها عن جاسوس. نعم ما يصلح لا ما يصلح ولا عبر العرب لان الاذان يمكن تكون جاسوسا في حالة معينة اذا اذا قيل لك عن بيت ان فيه اشتباه - 00:00:51
وارسلت اليه شخصا في الليل فهنا يمكن ان نقول ارسلت اذاني الى بيته ليلة طلاب المنقرين الكلية في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم عبر بالكل عن الجزء طيب اعتق رقبة عكسها - 00:01:19
عكسه ان نعبر بالجزء عن الكل طيب اه قوله تعالى واركعوا مع الراكعين للجزء عن الكل لان مراد الصلاة والركوع جزء منها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ايش تعبير بالكل عن الجزء. وهذا امثلة كثيرة - 00:01:48
باعتبار ما كان في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم اليتيم من مات ابوه قبل بلوغه ومن لم يبلغ لا يعطى ماله كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح بين الناس فادفعوا الى اموالهم - 00:02:20
فهنا يقول عز وجل واتوا اليتامى اموالهم المراد المراد البالغون واذا كانوا بالغين لم يكون يتامى اذ ان اليتيم من لم يبلغ فاذا قال قائل ما الحكمة من انه سبحانه وتعالى يعبر باليتيم - 00:02:43
عن البالغ الحكمة من اجل استعطاف الاولياء واسترحامهم حتى يؤدوا الاموال الى اهلها فكأنه قال اذكروا يتمه واعطوهم اموالهم. طيب انت؟ ايه نكمل ولا نقف؟ نكمل نكمل لا بأس. واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا - 00:03:09
الخمر ما يصلح الخمر معصور لكن ما المراد بها؟ العنب الذي يكون منه الخمر فعبر بما يكون باعتبار نعم فعبر عن شيء باعتبار ما يكون وهذا ايضا كثير. اتى امر الله - 00:03:44
عبر بالماضي ايش؟ عن المستقبل وله امثلة في القرآن وغير القرآن. طيب المحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله تقول قرر مجلس الوزراء كذا وكذا وهل الذي قرر يا صالح ابن هارون - 00:04:07
هل الذي قرر الكنبات والمخاد والمساجد لا وين انت ماذا تقولون نعم؟ لا الذي قرر اهل المجلس لكن لما كان القرار اجماعيا صار كأن المحل نفسه بمن فيه قررت والحامية في قوله تعالى ففي رحمة الله هم فيها خالدون - 00:04:34
والمراد ففي جنة الله لكن عبر عن الجنة بالرحمة لانها من اثار رحمته من اثار رحمته. فالرحمة فالجنة هي رحمة الله. كما جاء في الحديث قال الله لها انت رحمتي ارحم بك من اشياء. لان الجنة - 00:05:10
محل الرحمة جعلنا الله واياكم من اهلها بمنه وكرمه من قرن ليلة قبل القراءة ننظر آآ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى الاخ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى - 00:05:28
ايش؟ خطأ نعم ها؟ انا اردت الذي وراءك يسمى السعار. اذا الاستعارة مجاز علاقته المشابهة. طيب واذا كانت واذا كان المجاز علاقته غير المشابهة يسمى مجاز ومرسلة بارك الله فيك. طيب - 00:05:53
متى تكون الاستعارة اصلية نعم اذا لم تكن تقليدا كذا الاصل والتقليد. غير مسبق ما رجعت نعم خطأ. نعم اذا كان اسما جامد فهو اصل فيصلب مثال يا محمود الاية كتاب انزلناه اليك - 00:06:24
ملي تيخرج الناس من الظلمات الى النور. بارك الله فيكم. طيب. ومتى تكون تبعية اذا كان المشبه به او اذا كان له ظلم سعار فعلا طيب ماذا سميت بعيدا انه يسمعكم العصر اللي هو المصدر. لان الاستعارة تجرى اولا في المصدر وثانيا - 00:07:18
في المستقبل. طيب قال الله تعالى اولئك الذين اشتروا الظلالة الضلالة بالهدى. يلا يا فيصل. الاستعارة ما هي لا ما هو في الضلالة اشتروا ها؟ ها؟ تبع لماذا لان المستعار - 00:07:50
وهو الفعل هو مشتق. لان المستعار مشتق وهو الفعل. اجرها لا ها ابدأ بالتشبيه من اول شبه اختيار شبه اختيار الضلالة على الهدى بالشرك. نعم بجامع آآ طيب بجانب الرابط في كل منهم. ها؟ الشباب - 00:08:18
مشبه وبشرى اشتقى له ثم اشتق من الشراء اشتاء بمعنى اختار على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. فهمتم؟ الاجراء فيه نوع من الصعوبة لكن لابد ان نفهمها طيب اجل هذا في الظلال يا شيخ نعم - 00:09:04
شبه الضلال يا شيخ ياه اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى خرجنا من لتخرجها منظمات لتخرج الناس منظمة النور نعم دكتور صالح الضلالة والمتاع. نعم. ثم حذفه اه بوجود اه لازم من لوازمه. وهو الشراء. ايه. ثم - 00:09:41
المشبه به واشار بشيء من لوازمه وهو اشترى. بارك الله على سبيل الاستعارة المكنية اعد مرة ثانية شبه الضلالة بايش؟ بالمتاع الذي يشترى او يباع ثم حذف المشبه به وهو المتاع واشار الى شيء من لوازمه وهو الاشتراك - 00:10:17
افينجو طيب في قاعدة هنا كل استعارة تبعية كل السعادة تبعية فان قرينتها مكنية. كل استعارة تبعية فقرينة ومكنية بمعنى انك اذا رأيت استعاذة تبعية فلك ان تجريها بنفس اللفظ - 00:10:51
ولا كان في زيها في في القرينة. وتقول هذا الاستعارة التبعية من لوازم المشبه به فتكون مكنية لكن اذا اجريتها مكنية لا تجريها تبعين في ان واحد لان هذا تناقض - 00:11:20
القاعدة كل تبعية ايش؟ فقرينتها مكنية واذا اجريتها في احداهما امتنع اجراؤها في الاخرى لئلا يلزم ان تكون العبارة مستعارة من وجهين الاستعاذة الصحية هي عبد الله اسمه عبد الله؟ يلا عبد الله - 00:11:39
نعم هذه التصريحية والمكنية بارك الله فيك جيد طيب هات مجال مرسل باعتبار ما يكون بالاصل مجاز مرسل باعتبار ما يكون. قوله تعالى اني اراني اعصر الخمر. في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا للمؤرخ الخمر ما - 00:12:10
وش اللي اثر العنب العنب الذي يكون من الخمر. طيب هاتها باعتبار ما كان اي نعم. نعم فانها فانه لا يؤتى الا بعد ان يبلغ واذا بلغ زاد عنه وصية. نعم - 00:12:42
الحكم من هذا هو المبادرة باعطاء اليتيم ماله يعني اعطه ماله مبادرا حتى كأنه لم يبلغ ولهذا قال اليتامى مجاز مرسل باعتبار الكلية يلاه نوصل يجعلون اصابعهم في اذانهم. عبر بايش - 00:13:06
ها من كل عين جزء والعكس نعم يا حمود. ارسلت العيون الى المدينة يانعون الماء ها يعني الجواسيس فعبر ايش عن عن الكل طيب لا نقرأ الان - 00:13:36