Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو اللقاء تم الخامس من لقاءات اه شرح نزهة النظر او التعليق على نزهة النظر - 00:00:09ضَ

لابن حجر رحمه الله وكما تعودنا في طريقة هذا الشرح ان نبدأ اولا بايش ايش الترتيب؟ بالنخبة ثم النزهة ثم التعليق على النزهة ثم كلام ابن الصلاح نقرأ مقدمة ابن الصلاح - 00:00:24ضَ

اه ثلاث الدروس الاولى اخذنا فيها المتواتر والاحد ودخل طبعا ضمن ذلك العزيز والغريب العزيز او المشهور خاصة والغريب اخذنا فيه الدرس الرابع وعندنا الان موظوع جديد وهو يعني متعلق بوجه ما بالاحاد - 00:00:41ضَ

قال رحمه الله تعالى في النخبة وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح - 00:01:01ضَ

لذاته وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما هذا الان ما يتعلق بالحديث الصحيح في نخبة الفكر ايش تناول في هذا كلام انا هو اللي مديني - 00:01:25ضَ

تقريبا ثلاثة اسطر تناول فيها ايش؟ قضيتين قضية تعريف الحديث الصحيح وقضية ان الحديث الصحيح يتفاوت تتفاوت مراتبه وليس على مرتبة واحدة هذا يعني باختصار شديد ما جاء في النخبة - 00:01:46ضَ

اما في النزهة في نزهة النظر ننظر ما المسائل التي ذكرها؟ ثم نشرح ان شاء الله التعريف وما يتعلق قال رحمه الله وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته - 00:02:07ضَ

وهذا اول تقسيم المقبول الى اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها او لا الاول اي الذي اشتمل على اعلى درج صفات القبول الصحيح لذاته والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته - 00:02:30ضَ

الان كم قسم الصحيح قسمين الصحيح لذاته والصحيح لا لذاته. ايش هو الصحيح لذاته؟ سيأتي ما هو قال وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته. وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه - 00:02:57ضَ

فهو الحسن ايضا لا لذاته وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو مرتبته طيب الان هذا الكلام السابق من ابن حجر في النزهة تمام يا شيخ الكلام السابق وابن حجر في النزهة - 00:03:14ضَ

يتكلم لم لم يشرح التعريف الى الان تعريف الحديث الصحيح لم يشرحه وانما قال لك يعني هذا الكلام السابق هو تعليق على كلمة الصحيح لذاتي بعيد ثم انطلق الان يشرح في التعريف. قال والمراد بالعدل - 00:03:33ضَ

لانه في التعريف انه من شروط الحديث الصحيح ايش العدالة صح قال والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى المرأة اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه الى اخره. خلينا نعلق على الاذان الان. بعدين ننتقل الى الظبط - 00:03:53ضَ

جيد طيب هو ايش قال لك؟ خبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلم الارشاد هو الصحيح العادل قبل ان ندخل في كلام الحجر في العدل والتعليق عليه - 00:04:18ضَ

هذي الشروط المذكورة هنا للحديث الصحيح هي في الحقيقة من اهم قوانين علم الحديث جيد من اهم قوانين علم الحديث هذه الشروط يمكن ان تؤخذ بشكل مختصر نظري ويمكن ان تؤخذ - 00:04:32ضَ

بشكل تفصيلي عميق والذي يأخذ هذه الشروط الخمسة بشكل تفصيلي عميق سيعرف يعني جوهر علم الحديث لماذا لانه في الحقيقة يعني هذي الشروط تتضمن تفصيلات كثيرة جدا في علم الحديث - 00:04:52ضَ

تضمنوا تفصيلات كثيرة جدا في علم الحديث يعني انت حين تقول من شروط الحديث الصحيح ان يكون رواته ضابطين طيب هذه انت يعني كلمة واحدة الضبط او ضابطين. هذي الكلمة يدخل تحتها قوانين ومسائل الى اخره - 00:05:14ضَ

تحت كلمة الضبط يدخل علم الجرح والتعديل كاملا واضح تحت علم الضبط يأتي سؤال كيف يعرفون ضبط الراوي كيف يعرفون من هم الذين نقدوا الرواة طيب هذا جزء الجزء الاخر كيف نعرف نحن ضبط الرواة؟ هذه مسألة ثانية - 00:05:34ضَ

هم كيف يعرفون هذا يتعلق بقانون الرواية نحن كيف نعرف؟ هذا يتعلق بعلاقتنا بالكتب واضح طيب اه اتصال اسناد من سورة الحفظ اتصال اسناد يدخل تحت قضية المرسل والخلاف في المرسل وكيف يعرفونهم اتصال الاسناد وكيف نعرف - 00:05:55ضَ

نحن اتصال الاسناد وهل المنقطعات على درجة واحدة ام كل المنقطعات اه يعني حتى لو قلنا انها ضعيفة هل هي على درجة واحدة في الظعف ام انها متفاوتة وهناك يعني عدد من المسائل - 00:06:15ضَ

التي او مسائل كثيرة تندرج ضمن شروط الحديث الصحيح ويمكن لمن يريد ان يتكلم عن عظمة علم الحديث ويثبت للناس ان هذا العلم علم جليل وعلم يعني موضوعي يمكن يعني لو سألت يعني كيف الانسان ممكن - 00:06:31ضَ

يثبت هذا الشيء للناس من اهم الاشياء ان ينطلق من شروط الحديث الصحيح طيب فلو قال قائل نحن نثق بعلم الحديث نقول له تعال هل تعرف ان المحدثين كي يحكموا على الحديث بالصحة - 00:06:52ضَ

يتضمن ذلك تفصيلات وخطوات كثيرة جدا قد يقول هي مجرد شروط خمسة لا هي ليست مجرد شروط خمسة الشروط الخمسة هذي تحمله تحتها خطوات كثيرة جيد منها راجع للاسناد شيء منها راجع للرواة شيء منها راجع للمتن شيء منها راجع الى مقارنة الحال شيء يعني شروط - 00:07:08ضَ

يدخل تحتها اشياء كثيرة جدا اذا يمكن لنا ان نثبت عظمة علم الحديث من خلال الاجابة عن سؤال كيف يحكم المحدثون على الحديث بالصحة وعلى مدى تضلع او على قدر تظلع - 00:07:30ضَ

من يتحدث في هذا الجواب على قدر تضلعه بعلم الحديث وعلى وعلى قدر معرفته بعلوم المتقدمين في الحديث فانه يستطيع ان يجيب بشكل جيد جدا عن هذه المسألة طيب يقول ذكر العدالة الان اول شرط قال خبر الاحد بنقل عد وتكلم عن العدالة فقال ان العدالة هي من - 00:07:47ضَ

العدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق وبدعة ولم يتكلم عن المروءة هنا آآ هذي العدالة لماذا يشترط المحدثون العدالة في الرواة - 00:08:08ضَ

لماذا قالوا؟ لا نقبل الحديث الصحيح الا اذا كان رواته عدولا لانه لو لم يكن صادقا لو لم يكن عدلا لامكن ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. جيد - 00:08:30ضَ

اذا اشترطوا العدالة خشية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشلة الكذب في الاخبار طيب ما هي العدالة وكيف تعرف قد يقول قائل ان العدالة انما هي صفات ظاهرية - 00:08:47ضَ

او صفات ظاهرة في الشخص يمكن ان يتلبس بها الراوي يمكن ان يتلبس بها الراوي فيخادع النقاد بهذا المظهر الذي يظهر به ثم يكذب في الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

ويمرر على المحدثين هذا الكذب نظرا لكونه ايش ذا مظهر يعني يشابه مظهر العدالة هذا السؤال جيد هذه القضية يعني عقلا ممكنا. ممكنة يعني انه يتخيل في العقل انه ممكن دعم. هذا في العقل ممكن - 00:09:27ضَ

ولكن في واقع الرواية والنقد هذا اشبه بالمستحيل لماذا لان قانون الرواية وقانون النقد لا يتعلق بمجرد المظاهر بل ان الذين قد عرفت عدالتهم الظاهرة والباطنة في مجمل الحال يعني من شهادة الناس والى اخره. ومما يعلم من قرائن الاحوال في الصلاح والامامة في الدين وو - 00:09:47ضَ

مما لا يشك الانسان انه ان هذا الشخص من العدول الذين يخافون الله ويخشون هو لا يمكن ان يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين عدالتهم حقيقية - 00:10:17ضَ

اكتشف المحدثون اغلاطهم فما بالك بمن يتظاهر بالعدالة شوف عندنا ثلاث مقالات ثلاث مقامات المقام الاول العدل ظاهرا وباطنا وجمع مع العدالة الضبط المقام الثاني العدل ظاهرا وباطنا ولكنه ليس ضابطا - 00:10:30ضَ

تمام المقام الثالث الذي ليس بعدل في الباطن وان كان يتمثل صورة العدالة في الظاهر جيد بغض النظر هو ضابط اوليس بضابط هذا لا يعنينا اهم شيء انه ليس عدلا - 00:11:00ضَ

هذه ثلاث مقامات اي المقامات الثلاثة اكثر صعوبة في اكتشاف الخطأ المقام الاول لان هذا عدل ظاهرا وباطنا وهو ضابط ايضا جيد الثاني عدل باين وباطلا ولكنه ليس بضابط ثم الثالث - 00:11:19ضَ

هذا المقام الاول ها هو الذي اولاه المحدثون الجهد الكبير وهو الذي افنوا فيه اعمارهم جيد وعلم العلل الذي هو من اشرف علوم الحديث علم العلل المعروف علم العلل ميدانه الحقيقي هو - 00:11:42ضَ

بهذه الطبقة التي هي اعلى الطبقات عدالة واضح اما ما دونها الطبقة الثانية فهذا سهل اكتشافه العدل الظاهر والباطن. يعني انسان صالح ولكنه ليس بضابط. هذا يكتشفونه بسهولة واما المقام الثالث فلا يحتاج لاي تعب - 00:12:05ضَ

واضح فاذا كانوا قد ابدعوا في اكتشاف اغلاط المقام الاول ولم يغرهم من اصحاب المقام الاول انهم عدول او ائمة او انهم ضابطون لم يغرهم ذلك من ان يتتبعوا رواياتهم او مروياتهم - 00:12:30ضَ

فيكتشفوا اخطائهم فكيف من هم دون ذلك في الظبط وكيف بمن هم دون ذلك في العدالة؟ اذا قضية العدالة قضية لا شك ان لها تعلقا بالظاهر بعيد لها تعلقا بالظاهر - 00:12:49ضَ

من جهة ان ان يعني بواطن الناس فواطن الناس لا يستطيع الانسان ان يعرفها ولكن هناك قرائن هناك قرائن يعني تقرب صورة الحال الباطن الحالة الظاهرة من العدالة تشمل لا تشمل المظهر الخارجي فقط - 00:13:09ضَ

وانما تشمل ايضا السلوك الظاهر من المحافظة على الفرائض من اجتناب المحرمات الظاهرة فاذا عرف عن الانسان مثلا انه ارتكب كبيرة من الكبائر هذا لا يروى عنه ما يروحون عليه - 00:13:31ضَ

جيد آآ اذا عرف عن الانسان فسق لا يروون عنه اه هذي كلها من الاشياء الظاهرة جيد في العدالة طيب الان اه طبعا من الاشياء ايضا التي التي قد يكتشفون بها - 00:13:48ضَ

عدم عدالة الانسان قد يكتشفون بها فسق الانسان او ما يخالف الصدق مرويات الراوي بمعنى انك تجد بعض المحدثين يحكمون على راو بانه كذاب وهم لم يروه ولم يعرفوه ولا يعرفون هل هو يرتكب الكبائر او او هو على حال من الفسق او لا - 00:14:08ضَ

كيف من خلال المرويات التي رواها فانهم ينقدون المتون ويعرضون مروياته على مرويات غيره فتجد بعضهم يقول في بعض الرواة هذا كذاب وهو غير معروف تمام؟ او مثلا يقول لك ابن ابي حاتم سألت ابي عن فلان وفلان - 00:14:40ضَ

واظن اه من الامثلة لم اهم احمد بن ابراهيم الحلبي اه شوف تهذيب التهذيب الاول الاحمر هذا الاربع مجلدات فوق ايوا الاول فين الاول اذا كان بالتهليل ممكن يكون في الجرح والتعديل - 00:15:02ضَ

بدنا نبيع حاتم احمد ابن ابراهيم الحلبي لا شوف هالجرح والتدريب الابحاثي والاول تحت في الدرج ايوا الاول هذا الاخظر الكبير سريعا اذا وجدناه وجدناه هذا مقدمة شوف الثاني تعبنا - 00:15:28ضَ

طيب ويا ابراهيم بن احمد يا احمد بن ابراهيم شوف استرح استريح ام ابراهيم الدورف ايوة نعم هذي الترجمة الخامسة في الجرح والتعديل ما بيحاتب قال احمد ابن ابراهيم الحلبي - 00:16:21ضَ

روى عن علي بن عاصم والهيثم الجميل وقميصه والنفيري روعا واحمد بن شيبان الرملي حدثنا عبد الرحمن اللي هو ابن ابي حاتم قال سألت ابي عنه بالله شوف النص وانظر الى دقة المحدثين ثم انظر الى من - 00:17:00ضَ

لا يعرفون عمل المحدثين ويختزلون يعني عمل عليهم او يقول لهم لا ينقذون المتون مثلا يقول حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابي عنه وعرضت عليه وعرضت عليه حديثه جيد فقال لا اعرفه - 00:17:18ضَ

واحاديثه باطلة موضوعة كلها ليس له اصول يدل حديثه على انه كذاب جرح التعديل من ابي حاتم صفحة اربعين نعم صفحة اربعين الجزء الثاني هذي الطبعة جيد يدل حديثه على انه كذاب - 00:17:37ضَ

فهذا الدليل على ايش على ان عدالة الرواة او انعدام العدالة عنهم اي الفسق قد تعرف من خلال الرواية واضح فنستطيع ان نقول ان مدار العدالة على الصدق واما ما يذكره بعض المحدثين من شروط زائدة على الصدق - 00:18:00ضَ

فبعضها فيه نظر يعني مثلا ان لا ان لا يتلبس بخوارم المروءة هذه القضية فيها نظر لان الانسان قد يكون عنده بعظ خوارم المرور وهي خوارم المرور ليست محرمة واضح - 00:18:26ضَ

يعني طبعا فيها فيها تفسيرات كثيرة وامثلة كثيرة وخوارج النور ليست محرمة فالقول بانه لا يقبل حديث راوي اذا يعني عمل شيئا يخالف المروءة هذا فيه نظر طيب وهنا مسألة عملية مسألتان عمليتان - 00:18:44ضَ

عملية اقصد بها يحتاجها الباحث عمليا في كتب الحديث المسألة الاولى كيف نعرف عدالة الرؤى كيف نعرف نحن عدالة الرواة من الاشياء التي نعرف بها عدالة الرواة آآ طبعا التعبير في كتب الجرح والتعديل بلفظ عدل قليل جدا - 00:19:02ضَ

واضح يعني لا تكاد تجد مثلا تفتح الجرح والتعديل او التهذيب التهذيب والتهذيب الكمان لا تكاد تجد انهم يقولون في الراوي عدل او ليس عدل يعني موجود لكن قليل جدا - 00:19:31ضَ

هناك الفاظ اخرى تدل على عدالة الرواة من ابرزها ثقة ولكن ثقة تضم زيادة على العدالة الضبط فاذا اردنا ان نفكك كلمة ثقة من جهة دلالتها فهي تشمل وصفين في الراوي الذي قيلت فيه - 00:19:43ضَ

الوصف الاول كونه عدلا والوصف الثاني كونه ضابطا وكذلك لو قالوا في الراوي انه صدوق وهذا كثير لقالوا انه صدوق فهذا يتضمن حكما عليه بالعدالة هذي من اشهر العبارات التي نحكم بها - 00:20:05ضَ

على الراوي بانه عدل فالشرط العدالة والضبط اه نعم دمج او اشترك او معناهما آآ يعني مشترك في دلالة لفظ الثقة عليه تمام المسألة الثانية هي ما يتعلق برواية المبتدع - 00:20:25ضَ

لاحظ في نزهة النظر من وجهة النظر قال والمراد بالتقوى هنا في العدالة. اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة جناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او - 00:20:52ضَ

بدع هنا مسألة عملية في البدعة هل الراوي المبتدع ترد روايته او لا ترد؟ اذا قلنا كما كما في التعريف هنا ان العدل هو من من صفاته الاساسية انه ليس مبتدعا - 00:21:09ضَ

معنى ذلك اننا اذا وجدنا راو مبتدع فاننا لا نقبل حديثه ولا نصحح حديثه جيد؟ لماذا؟ لان من شروط الحديث الصحيح الادلة ومن صفات العدالة الضرورية السلام من البدعة هذا اذا قلنا بهذا المعنى - 00:21:28ضَ

جيد ولكن هذا المعنى فيه نظر هذا المعنى فيه نظر اعني اشتراط السلامة من البدعة حتى نحكم على الراوي بكونه ايش عدلا صنيع المحدثين او قبل ان نذكر صنيع المحدثين. اذا قلنا ان مدار العدالة على الصدق - 00:21:46ضَ

فالمبتدع هل يمكن ان يكون صادقا يمكن ان يكون صادقا جيد اذا لو ارجعنا معنى العدالة الى الصدق فهو اكثر بطن من كون قيراط او من كوني نعم اشتراط صفة - 00:22:15ضَ

من كوني الاشتراط السلامي من العلة في صفة العدالة جيد السلام من البدعة يعني بدل ان نقول السلام من البدعة والسلام من الفسق والسلام من الكذب والسلام الى اخره نقول ان يكون صادقا. هذه هذه هي العدالة. جيد - 00:22:35ضَ

طيب اذا لو قلنا ان العدالة هي الصدق فمعنى ذلك اننا لا نحتاج ان نقول السلام من البدعة وانما نحتاج ان نتأكد انه صادق سواء اكان مبتدعا او لم يكن كذلك - 00:22:51ضَ

جيد الامر الاخر صنيع المحدثين طنيع اصحاب الكتب الحديثية المشهورة كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي وغيرهم من المحدثين يدل على انهم لم يجتنبوا احاديث اهل البدع واضح والامام البخاري اخرج لكثير من اهل البدع في صحيحه - 00:23:06ضَ

وكذلك الامام مسلم وربما يكون الامام مسلم اكثر اخراجا من البخاري بهؤلاء اقول ربما تحتاج قضية نظر لكن هذا الذي يبدو جيد وصنيعهم يدل على انهم لا يشترطون في الراوي ان يكون سالما من البدعة - 00:23:34ضَ

ولذلك تجد في مقدمة طرح بن حجر للبخاري اي في مقدمة فتح الباري المسماة بهدي الساري تجد انه سرد طائفة من اسماء الرواة المبتدعة في صحيح البخاري. سندهم في سرت - 00:23:56ضَ

عدد كبير لماذا؟ لان البخاري رحمه الله وثق في صدقهم وامانتهم في النقل وان كان يتبرأ من مذاهبهم واضح ولذلك قول من يقول الان من الجهال ان علم الحديث او علم الجرح والتعديل قائم على المذهبية - 00:24:15ضَ

وهذا نسمعه دائما يقول لك عمل جرح وتعديل ليس علما موضوعيا وانما هو قائم على المذهبية. من وافقك في القول في الاسماء والصفات تروي عنه. ومن خالفك هذا القول ليس دقيقا من جهة التطبيق العملي - 00:24:42ضَ

نعم قد يجد من الفاظ بعض المتقدمين من السلف وبعضهم من اهل الحديث قد يجد من اقوالهم ما يقولون فيه او ما يعبرون فيه عن هجر بعض الرواة المبتدعة هذا موجود - 00:24:58ضَ

جيد ولكن التطبيق العملي للكتب الحديثية التي نتعامل معها يدل على انهم روى عنهم وحتى بعض كبار ائمة اهل السنة من المحدثين قالوا يعني ذكروا انه او عفوا بعض كبار النقاد من المحدثين - 00:25:16ضَ

ذكروا ان حديث مثلا اهل البصرة لو تركناه لاجل بدعة القدر لما استطعنا ان نروي عنهم شيئا لماذا؟ لشيوع بدعة القدر في البصرة وفي الكوفة بدعة التشيع وفي الشام بدعة النصب - 00:25:40ضَ

جيد وكانت تلك خاصة البصرة والكوفة مدارس حديثية اصيلة وعريقة وهي اكثر المدارس رواية وشيوع هذا المذهب فيهم لا يؤثر على عدالتهم من جهة الصدق جيد واذا قلنا ان ان - 00:25:58ضَ

اصل اشتراط العدالة هو خشية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نأمن كثيرا من اهل البدع على هذه القضية ولا نخاف من جانبهم في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

طيب كذا انتهينا من شرط العدالة الشرط الاول وهذا الشرط من شروط الحديث الصحيح هذا الشرط من شروط الحديث الصحيح هو اقل الشروط تفصيلا ليس تحته من المسائل الكثيرة ولا من التفصيلات العملية المسألة المسائل العملية فيه تقريبا هاتين المسألتين او هاتان المسألتان هذي ابرز ما فيه - 00:26:32ضَ

اما الشأن الكبير كله في الضبط ثلاثة الضبط. قال ابن حجر في النزهة والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه - 00:26:59ضَ

وقيد بالتام اشارة الى الرتبة العليا في ذلك والمتصل ما سلم الى اخره طيب الضبط لم يتكلم كثيرا وانما تحدث ان الضبط ينقسم الى قسمين ظبط وصدر وهو انه اذا كان الراوي يحدث من حفظه يجب ان يكون ضابطا لما حفظ لما سمع - 00:27:22ضَ

وظبط كتاب وهو ان اي ان يكون الراوي ضابطا لما كتب من جهة يعني صيانة هذا المكتوب من ان يحرف او ان تصحف او او الى اخره حتى يؤدي هذا الحديث من المكتوب - 00:27:57ضَ

ولا شك ان المحدثين عفوا بعض الرواة كانوا او كثير من الرواة كانوا كان الافضل في حقهم ان يحدثوا من الكتب يعني روايتهم من الكتب كانت متقنة وبعضهم كان اذا حدث من حفظه يهن ويخطئ - 00:28:17ضَ

ولا يضبط فلذلك كانوا يمتدحون الكتاب من هذه الجهة ومن جهة اخرى وخاصة في المراحل المتقدمة من الرواية كانوا يمتدحون الحفظ اكثر في المراحل المتقدمة الاولى من الرواية جيد على الاقل بعض كبار - 00:28:39ضَ

الرواة يعني من المحدثين كانوا يمتدحون الحفظ ومن من اشهرهم الشعبي الامام الشعبي تابعي كبير معروف كان يقول ما كتبت سوداء في بيضاء تمام؟ ما كتبت سوداء في بيضاء طيب - 00:28:59ضَ

اظن قال ولا استودعت قلبي شيئا فنسيته اظنه هو قائل هذه العبارة طيب الضبط تحته مسائل متعددة ومتنوعة من اشهرها كيف عفوا؟ لماذا يشترط المحدثون الضبط في الراوي نحن قلنا في العدالة انهم اشترطوا العدالة - 00:29:18ضَ

خشية الكذب على رسول الله. الضبط لماذا اشترطوه هاه نفس الشيء طب خلاص الان الراوي عدل الان فرغنا الضبط الان فرغنا الراوي عندنا عدل نأتي الشرط الثالث الصحة خشية الخطأ - 00:29:42ضَ

بعيد اذا اشتراط الضبط هو خشية الخطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب اذا هذا هو سبب اشتراطهم للضبط مسألة اخرى وهي كيف يعرف المحدثون ضبط الراوي هل الاسهل معرفة العدالة ام معرفة الضبط - 00:30:05ضَ

ليش لماذا انت الان في في الواقع هل اسهل عليك ان تعرف العدالة ام الضبط العدالة نعم يبدو والله اعلم ان العدالة معرفتها اسهل لان فيها تعلق ظاهريا كبيرا واما الضبط فيحتاج الى اختبار وفحوص - 00:30:44ضَ

حتى تعرف هل الراوي ضابط ام ليس طابتا جيد كيف كانوا يعرفون ضبط الراوي؟ كانوا يعرفون ضبط الراوي بطرق من اهمها اختبار مروياته فانت ترى كما قرأنا قبل قليل في ترجمة احمد ابن ابراهيم الحلبي حين سأل عبدالرحمن بن ابي حاتم اباه عنه - 00:31:14ضَ

فقال لا اعرفه واحاديثه باطلة موضوعة كلها ليس لها اصول حديث باطلة موضوعة كلها ليس لها اصول وحديثه يدل على انه كذاب اذا من اهم الطرق لمعرفة ضبط الراوي هي - 00:31:41ضَ

اختبار المرويات واختبار المرويات له طرق منها ان تعرض رواياته على روايات غيره من الرواة الذين ثبتت امامتهم وثبت رسوخهم في هذا الشأن جيد ومنها طبعا العرض ليس بالضرورة ان يعرض على حديث شخص واحد - 00:32:10ضَ

جيد يعني المقارنة ليست مقارنة حديث بحديث واحد فقط لا وانما مثلا دعني اوضح مثالا يأتي الزهرية. الزهري امام من ائمة المسلمين الكبار المعروف يعني المعروفون والعدالة والمعروفون من ائمة المسلمين المعروفين بالعدالة ومعروفين - 00:32:39ضَ

بكثرة الرواية والجمع والظبط والحرص وو الى اخره طيب وضبطه وضبط امثاله ايضا يعرف ويعني احنا كنا ضبط له طرق منها مثلا ان يستطيع ان يحفظ يعني يعني يحدث الاحاديث باحاديث من حفظه بشكل دقيق - 00:32:57ضَ

فتجد الاحاديث التي يحدث بها هي نفس الاحاديث التي عند الراوي الاخر الذي ايضا هو معروف يرويه خمسة من اصحابه اي تلاميذه المعروفون من المعروفين الثقات جيد ايه فيأتي راو سادس يروي حديثا عن الزهري. هذا الراوي نحن لا نعرفه - 00:33:16ضَ

تمام فنريد ان نحكم على احاديثه من خلال عرضها على احاديث اصحابه الاخرين. اصحاب الزور الاخرين جيد فبقدر موافقته لمجموع رواياتهم نعرف انه ضابط متقن وتخيل اذا كان اصحاب الزهري يتفقون دائما على رواية روايات الحديث الزهري ثم هو يروي نفس الاحاديث بطريقة مختلفة - 00:33:39ضَ

يتكرر هذا منه فنعرف انه كاذب عفوا او كاذبا او مخطئ على حسب عدما يترجح عند الراوي جيد طيب نقف خلينا شوي - 00:34:08ضَ