Baheth

الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح المجلس العشرين من مجالس الشرح المطول على نزرة النظر وهذه المجالس من الامور التي احرص حقيقة فيها - 00:00:00ضَ

اه احرص فيها على امرين اثنين الامر الاول احرص على المقارنة بين مناهج المحدثين فيها بحيث ان الدارس لعلم الحديث اه لا ينظر الى هذا العلم من نافذة واحدة خاصة وان مناهج المحدثين قد حصل فيها - 00:00:24ضَ

آآ قدر من آآ خلنا نقول من عدم الاتساق على اه مؤشر واحد وعدم الاتساق هذا ليس معناه استواء جميع الاطراف. ان هي مجرد اقوال اجتهادية. لأ هذي عدم الاتساق اقول واحد فيه الصواب وفيه الخطأ - 00:00:45ضَ

وفيه الراجح وفيه المرجوح فمن خلال المقارنة والعرض التحليلي النقدي يتم التبين هذه النقطة اه نقطة خلينا نقول من المشكلات في كثير من الدروس الحديثية عدم مراعاتها وان يدرس الطالب علم الحديث عبر نافذة واحدة يظن ان هذه النافذة هي التي توصله الى - 00:01:02ضَ

حقيقة علم الحديث. هذي هذي خلنا نقول واحدة من السمات الاساسية في الدرس السمة الثانية اللي هي الحرص على التطبيقات العملية خلنا نقول رعاية مقاصد علم الحديث والا ينأسر الانسان في اطار المصطلحات لان المصطلحات في علم الحديث - 00:01:26ضَ

كلها تصب او تكون في خانة المقدمات كل المصطلحات الحديثة هي في خانة المقدمات وليست في خانة النتائج والمقاصد ولذلك آآ احاول خلال هذه الدروس العناية بالنتائج وعدم الاكتفاء بمربع - 00:01:46ضَ

النظر والمصطلحات لذلك مثلا اه تعرفوا مثلا قبل درسين كان الدرس مجرد تطبيقات عملية على مصطلح المنكر فقط بدون بدون ان يكون هناك قراءة من المتن وهكذا احاول وايضا اه بعض القضايا التي يمكن ان تقود الى المقاصد - 00:02:07ضَ

طيب اليوم الدرس هو صحيح انه نظري ولكن العناية فيه ستكون في بيان اختلاف المناهج وكما قلت يوجد مشكلة كبيرة في دراسة علم الحديث في كثير من السياقات انها تنظر من نافذة واحدة فتحدث اختزالا في عقل دارس الحديث - 00:02:24ضَ

اذا اصطدم هو بنوافذ اخرى لا يعرف احيانا تعامل كيف يتعامل معاه اليوم المصطلحات مرتبطة بقضية اتصال الاسانيد وانقطاعها اتصال الاسانيد وانقطاع وهذا الباب باب ضخم في علم الحديث باب ضخم في علم الحديث - 00:02:44ضَ

علم الحديث من العلوم التي من مرحلة مبكرة حصل الاهتمام بافراد افراد العلوم المرتبطة بها حتى انها افردت بتصنيف كيف؟ الان علم الحديث عادة في الكتب المتقدمة تجدهم متقدمة اقصد - 00:03:01ضَ

يعني مثلا اه مثلا ابن الصلاح وما قبل غير المتقدمين للمؤسسين تجدون انهم لا يقولون علم الحديث اذا الفوا احيانا تجدهم يقولون علوم الحديث صح عندنا الحاكم الحاكم صاحب المستدرك - 00:03:22ضَ

عنده كتاب علوم الحديث ومعرفة علوم الحديث وابن الصلاح ايضا عنده علوم الحديث المشهور بالمقدمة. علوم يعني كل عنوان منها يسمى علما وهذي العلوم من مرحلة مبكرة تم العناية بكل واحد منها او بكثير منها على حدة - 00:03:36ضَ

ولذلك الخطيب البغدادي مثلا صاحب كتاب الكفاية الكفاية البغدادي من علماء الحديث الكبار هذا الخطيب البغدادي قال عنه ابن حجر قل علم من علوم الحديث الا صنف فيه ليس فقط عناية انما تصنيف ايضا - 00:03:58ضَ

لذلك تجدون مثلا صنف صنف في مثلا من الكتب المتقدمة صنف في المدرج المدرج من الحديث انا ما اتكلم الان عن الدراسات المعاصرة كله قديم اه مثلا اه صنف فيه - 00:04:17ضَ

المراسيل ايه غنف في المراسيل صنف مثلا في المؤتلف والمختلف وعلم المؤتلف المختلف علم دقيق جدا من علوم الحديث ترفع المبتلف مختلف المؤتلف المختلف هو العلم الذي يعمد الى اسماء الرواة رواة الحديث الذين يكون بينهم تشابه - 00:04:35ضَ

ها فيفك الالتباس بينهم. طبعا تشابه وليس تطابق جيد يعني مثل اه عباد وعباد هذا مؤتلف ومختلف بس تطابق مثل محمد ابن عجلان ومحمد ابن عجلان هذا ايش سموه العلم هذا - 00:04:58ضَ

متفق ومفترق ها اتفق اتفقا في الاسماء وافترقا في الاشخاص فتجد مثلا تأليف من قديم في المؤتلف المختلف في المراسيل آآ ابواب العلل جيد العلل تحديدا يعني اه المراسيم نفسها بانواعها لانه مراسيل انواع - 00:05:17ضَ

مراسيل انواع فعلم الحديث من العلوم التي كثر التأليف في افراد علومها مبكرا جيد ومع ان التأليف كثر فيها وطبيعة العلم الحديثي في البداية كان فيه نوع من المرونة في التعامل مع المصطلحات - 00:05:37ضَ

الا انه في المراحل المتأخرة صار فيه جمود وقولبة وهذه لا تتفق مع طبيعة هذا العلم على اية حال اليوم عندنا المراسيل كمصطلحات آآ الطريق المعتادة ان احنا نقرأ النخبة - 00:05:56ضَ

سنجد انها مختصرة جدا جدا ومركزة بعدين نقرأ النزهة ها وساقرأ عليكم اعادة النقرأ من الصلاح ايضا. وسأقرأ اليوم عليكم ابن الصلاح ومن موقظة الذهبي وحاول من علل الصغير الترمذي ومن شرح عجل الترمذي لابن رجب وو - 00:06:11ضَ

حتى بس نفهم كيف باب مثل المرسل والمصطلحات المرتبطة به مثل منقطع ومعضل. كيف انه في اختلاف كبير بالتعامل معها وكيف ان هذا الاختلاف من الخطأ تماما ان ينشأ الطالب وهو آآ يجمد على صورة منه والصورة هذي مشكلة تكون - 00:06:27ضَ

احيانا ليست هي المعبرة تعبيرا ادق واضح طيب اه نبدأ متن النخبة. طبعا اه ابن حجر رحمه الله بعد ان انتهى من المقبول كل ما سبق من الدروس كل ما سبق تسعة عشر درسا - 00:06:49ضَ

كانت في المقبول حديث مقبول صحيح والحسن وزيادة راويهما والبخاري وما الى ذلك الى اخره هذي كلها كانت في آآ كانت في المقبول كل الدروس السابقة اليوم اه الدرس او الان بدأ ابن حجر رحمه الله في قضية المردود - 00:07:07ضَ

بدأ في قضية المردود تسلم طيب لا تتوتروا عشان اني حطيت الشاي هنا والقهوة طيب اليوم بدأ بالمردود واول نوع من المردود بدأ فيما يتعلق بالاتصال والانقطاع قال ابن حجر رحمه الله في النخبة الان - 00:07:30ضَ

قال ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن سقط لايش الاسناد والطعن فيه طيب اما ان يكون لسقط او طعن والسقط - 00:07:47ضَ

اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف ايش مصنف ايوة اصحاب الكتب بخاري ومسلم اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابع او غير ذلك - 00:08:13ضَ

فالاول المعلق الاول المعلق والثاني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع واضح ثم يبي يقسم تقسيم جديد ثم قد يكون واضحا او خفيا فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتج الى التاريخ الى اخره. الكلام ما ما راح نصل اليه اليوم اصلا - 00:08:31ضَ

وبعدين سيبدأ بالطعن ثم الطعن اما ان يكون وسيذكر عشرة اسباب لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسحه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه - 00:09:08ضَ

تمام؟ هذي ممكن كل وحدة منها او يعني ممكن تاخذ منها خمسة دروس او اربعة دروس وبعدين يرجع يصنف كل مصطلح منها. هذي طريقة ابن حجر في النخبة واضح الضغط والتقسيم ها وحسن الترتيب. طيب - 00:09:26ضَ

الصوت نبه واصل طيب الان نروح للنزهة نشوف ابن حجر كيف فك هذا الضغط الضغط اللي قالوا الانقطاع اما ان يكون واما يكون كيف فك هذا الضغط؟ قال ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر - 00:09:43ضَ

شارحا كلامه هو في نخبة الفكر قائلا ثم المردود وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راو. على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او الى ضبطه - 00:09:59ضَ

كيفاش سقطوا اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف او من اخره اي الاسناد بعد التابعي او غير ذلك. فالاول المعلق. سواء اكان الساقط واحدا ام اكثر وبينه وبين المعضل الاتي ذكره؟ عموم وخصوص من وجه - 00:10:16ضَ

فمن حيث تعريف المعضل بانه سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه اذ هو اعم - 00:10:34ضَ

من ذلك ومن صور المعلقة الان بدا يفرع في المعلق ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ان يحذف الا الصحابي - 00:10:50ضَ

ان ان يحذف الا الصحابي او الا التابع والصحابي معا آآ ومنها ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من هو فوقه فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف هذي الحين صورة منصور المعلق دقيقة نوعا ما تتعلق بايش الصيغة - 00:11:02ضَ

فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا طبعا الصيغة تأثر فيها وهل هل تسمى تعليقا او لا هل يسمى هل يسمى تعليقا او لا؟ والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به. مدلس قضي به والا فتعليق - 00:11:22ضَ

وانما ذكر التعليق في قسم المردود ليش لماذا طيب المرسل نفسه ايش صرت مردود يا سلام يا سلام يا سلام يا سلام وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف - 00:11:38ضَ

للجهل بحال المحذوف. وقد يحكم بصحته ان ان عرف بان يجيء مسمى من وجه اخر. فان قال جميع من احذفه وثقات جاءت مسألة التعديل على الابهام ايش مسألة التعدين والجمهور لا يقبل حتى يسمى - 00:11:59ضَ

مسألة تعديل عالابهام هذي مثلا حدثني الثقة هل تقبل او لا تقبل تمام؟ قال والجمهور لا يقبل او لا يقبل لكن قال ابن الصلاح هنا ان ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري - 00:12:17ضَ

فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض الان دخل في معلقات البخاري وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. وقد وضحت او وضحت امثلة ذلك في النكت على ابني - 00:12:34ضَ

صلاح ايوة البخاري بعض المعلقات تعرفوا بقية الساحر حنا دايما وقال ابن عباس واحيانا نقول وروي عن الحسن او ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا علقوا بصيغة الجزم فهو ثابت عنده الى من علقه - 00:12:50ضَ

من مرة قال وقال طاووس عن معاذ وطاووس لم يسمع من معاذ بس هو ثابت الى طاووس يعني الى من علقه يكون ثابت عند البخاري فانت روي او ذكر او قيل - 00:13:09ضَ

هاي صيغة التمريظ هذا الاغلب يكون فيه اشكال واحيانا لا يكون في اشكال. عند البخاري نفسه وانما يذكره ذلك احيانا لروايته بالمعنى او نحو ذلك وقد قال في بعض حديث رواه او في حديث رواه اخرجه مسند في صحيحه قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه - 00:13:23ضَ

طيب ليس هذا موضوعنا عموما والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي من بعد التابعي وهو الحين الثاني اللي هو ايش الثاني؟ الثاني راجع على ايش من انواع السقط؟ من انواع السقط - 00:13:43ضَ

قال السقط اما ان يكون من مصنف. من مصنف من بدايته من تصرف مصنف من ها بدايته ايش يسمى معلق طيب قال والثاني هو ما سقط من اخره من بعد التابعي او من بعد التابعي هو - 00:14:00ضَ

المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان صغيرا ام كبيرا او كبيرا ام صغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا ونحو ذلك - 00:14:18ضَ

وانما ذكر في قسم المردود جهلي بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة وعلى الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابيين ويحتمل ان يكون حمل عن تابعين اخر - 00:14:32ضَ

وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد واضح اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له اما بالاستقراء فالى ستة او سبعة هذي عدد التابعين عن بعض انه ممكن ستة تابعين يرون عن بعض او سبعة تابعين يرون عن بعض هذا باستقراء - 00:14:55ضَ

هذه الاستقرائية اقفل سلسلة طويلة طبعا. هم. ممكن تتابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي ولاجل ذلك المرسل ضعيف ما ندري مين الساقط واحد اثنين ثلاثة اربعة ما نعرف - 00:15:15ضَ

وايش احوالهم فان عرف من عادة اه قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعظ التابعين البعظ فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة ايش يصير - 00:15:30ضَ

مم فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال وهو احد قولي احمد وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا. وقال الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى. ايش معنى يباين يا محمد - 00:15:47ضَ

احسنت يباين الطريقة الاولى يعني غير الطريقة الاولى مسندا او مرسلا ليرجع ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر. ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية. ان الراوي اذا كان يرسل على الثقات - 00:16:07ضَ

غيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا عن الاسرة عن الثقات وغيرهم لا يقبل المصلى واتفاقا طبعا انا كنت ناوي اكمل كمان المعضل بس خلينا نأمن على المعضل خلينا الان بس في المعلق والمرسل المعلق ايضا الكلام فيه واضح - 00:16:22ضَ

جيد الان خلينا في المرسم لكن بس اريد ان اصل الى ساقفز قليلا اللي هو قضية المنقطع لانه مهم الكلام في المنقطع والمرسل شوف مهم هناك قضية مهمة وين اللغة - 00:16:37ضَ

طيب المنقطع لسا ما اتكلم عنه صح هم النزهة لسه. طيب هذا المعضل وان كان الساقط باثنين غير متواليين فهو المنقطع لكن اشترط على التوالي تمام طب هو له كلام - 00:17:00ضَ

في ان في التفريق بين المرسل وبين المنقطع لا ادري لماذا لا اراه الان هنا؟ كأن عيني قد عميت عنه اه لا اشكال هو عموما سيأتي ان شاء الله الحديث عنه. طيب - 00:17:28ضَ

الان هذا عرض النزهة في ايش في المعلق والمرسل شوفوا يا جماعة علم الحديث في حقيقته كما قلت مرارا علم تطبيقي وليس علما نظريا مجردا ولذلك اذا رأيت والان ساقرأ عليكم اذا قرأت كلام المتقدمين - 00:17:51ضَ

في المرسل ستجد المحتوى مختلفا تماما عن هذا المحتوى ما تجد اه انه اذا سقط واحد او اثنين على التوالي او في البداية او في النهاية او تجد متفرقا لكن طبيعة المادة - 00:18:18ضَ

التي عند المتقدمين طبيعة مختلفة تماما مباشرة ستجد الزهري الحسن البصري يحيى بن سعيد العطاء اسماء الرواة انفسهم ستتصل مباشرة بالاسانيد ستتصل مباشرة بواقع الرواية واضح الفكرة ولذلك كم تتكون الحواجز عند طالب الحديث اذا لم يدرس الحديث الا من الكتب المتأخرة - 00:18:33ضَ

حواجز مو خطأ بس اقول لك اذا اكتفى بهذي الان كلام الحجر جميل ومرتب لكن تحتاج ان تضيف عليه لازم تضيف عليه اعطيكم الان مثال نقرأ كلام الترمذي الترمذي طبعا الترمذي من المتقدمين - 00:19:00ضَ

تمام انظروا كلامه في المرسل انظروا الفرق بين ايوا يعني هنا المحتوى الى الان يمكن ما ما ذكر ولا اسم صح من الرواح صح بالعكس ذكرت اسماء اصوليين والاصوليون من المفترض انه لا علاقة لهم - 00:19:14ضَ

هم يتكلمون من خلال ومبحث السنة في اصول الفقه عن الحديث وهذا كان اصلا من الاشكالات انهم دخلوا في مباحث حديثية دقيقة وافضوا اليها من نافذة علم الاصول. جيد او حتى من نفذوا اليها. اللي هو الاطار اصولي لكن - 00:19:34ضَ

الروافد فيها روافد كلامية ايه طيب شوف الان المفارقة ها انت تقرأ الان تقول والله فينا لفظ المرسل بس المحتوى غير طيب فصل في الحديث المرسل قال ابو عيسى والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث - 00:19:53ضَ

قد ضعفه غير واحد منهم حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن ابي بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:13ضَ

تمام؟ هو اصلا اسحاق هذا ضعيف فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمة مرسلة مرسلة ها حدثنا ابو بكر قال عن علي ابن عبد الله مين علي ابن عبد الله - 00:20:30ضَ

قال قال يحيى ابن سعيد مين يحيى ابن سعيد قطعان شيخي علي ابن المدينة وشيخ وشيخ الامام احمد قال ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن رباح بن ابي رباح بكثير - 00:20:49ضَ

كان عطاء يأخذ عن كل ضرب كان يأخذ عن كل ضرب ايوة انه اصلا هو ينوي عن الجميع ثقات غير ثقات فمرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح بكثير كان عطاء يأخذ عن كل ضرب - 00:21:04ضَ

قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ها ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت يحيى بن سعيد القطان يقول مرسلات ابي اسحاق مين ابو اسحاق - 00:21:23ضَ

وابو اسحاق السبيعي احد الستة التي تدور عليه مساند الحديث قال مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير. يحي ابن ابي كثير كمان من الستة - 00:21:43ضَ

ومرسلات ابن عيينة شبه الريح شبه الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد اللي هو سوري قلت ليحيى ليحيى فمرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك - 00:21:55ضَ

حدثنا سوار بن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين - 00:22:14ضَ

قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه - 00:22:24ضَ

حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال اسمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال مضل قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا - 00:22:44ضَ

وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرط الناس وسمعنا محمد بن مشار يقول سمعت عبدالرحمن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما حكى عنه اكثر - 00:22:59ضَ

من الف حديث ثم هو يحدث عنهم جابر ضعيف قال محمد بن بشار وترك عبدالرحمن المهدي حديث جابر الجعفي. وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي - 00:23:19ضَ

حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبدالله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله - 00:23:34ضَ

فهو عن غير واحد عن عبد الله نقطة هذا كلامه الان في المرسل ها فرق تمام؟ فرق كبير. طيب الان احنا مو نقول انه انه خلاص كلام الترمذي ما يحتاج زيادة لا يحتاج - 00:23:48ضَ

طيب بس انه لسا انت تكتشف انه انت الان اول شي تخيل تكتفي بالنخبة المتن الصغير اللي قرأناه ما يكفي قراءة النزهة تظن انه انت الان خلاص اخذت الشرح لا هنا نافذة الان جديدة - 00:24:08ضَ

طيب لما تقرأ كلام الشافعي في المرسل شافع متقدم طبعا وتقرأ كلام الشافعي في المرسل تجد ايضا اضافة شوفوا مثلا طبعا هنا بالرجب يشرح كلام الترمذي وهو من انفس من انفس يعني ما ما كتب - 00:24:23ضَ

قال الشافعي والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث - 00:24:49ضَ

فان شركه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة او دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به - 00:25:09ضَ

من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره من قبل ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كان الدلالة تقوي له مرسله. وهي اضعف من الاولى - 00:25:27ضَ

وان لم يوجد نظر الى بعض ما يروى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد ما يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في هذا دلالة - 00:25:43ضَ

على انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله الى اخر الكلام. ذكر كلاما طويلا. طيب نروح للموقظة للذهب الكلام الذهبي من بديع في الموسم قال المرسل - 00:25:52ضَ

علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده وهذا ادق من قول البيقوني ايش ايش الفرق بين ومرسل منه الصحابي سقط وبين علم على ما سقط الذكر الصحابي من اسناده - 00:26:10ضَ

جميل هو هناك حدد انه الساقط صحابي طب لو كان الساقط صحابي يكون المرسل ضعيف ولا مو ضعيف غير ضعيف لكن هنا ما سقط ذكره هم وادق من ذلك ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:34ضَ

فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيل الانواع الخمسة الماضية شوفوا الكلام الان هذا جديد الان ايش ايش الانواع الخمسة الماضية لا لا صحيح حسن ضعيف مردود ومطروح موضوع - 00:26:51ضَ

تمام قال فمن صحاح المراسيل مرسل سعيد ابن المسيب ومرسل مسروق ومرسل الصنابح ومرسل قيس ابن ابي حازم ونحو ذلك فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء - 00:27:10ضَ

فان كان في الرواة ضعيف الى مثل ابن المسيب ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث وطرح ويوجد في المراسيل موضوعات. نعم وان صح الاسناد الى تابعين متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي فهو مرسل جيد لا بأس به. يقبله قوم ويرده اخرون - 00:27:28ضَ

ومن اوهل مراسيل عندهم مراسيل الحسن. واوهى من ذلك مراسيل الزهر وقتادة وحميد الطويل من صغار التابعين وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات فان غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن صحابي فالظن - 00:27:51ضَ

انه اسقط من اسناده اثنين لسه باقي من الصلاح ايضا بس من الصلاح المرسل خلاص نختم من الصلاح ما كنت ابقى عليهم كمان من الكفاية الخطيب البغدادي عشان ما نتعبكم كمان اكثر - 00:28:09ضَ

طيب النوع التاسع واحد وخمسين قال رحمه الله تعالى معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله - 00:28:31ضَ

صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسلين ام لا خلينا من هالصور هذي انه فيها تفصيل - 00:28:56ضَ

ثم قال ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف حكم المرسلي حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه بمرسلات سعيد - 00:29:10ضَ

ابن المسيب رضي الله عنهما فان فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق الى اخر الكلام طيب الان احنا ايش استفدنا من هذا الكلام كله؟ وايش نبغى نقول - 00:29:26ضَ

لو في ساعة اصلا في المقام كان قرأت لسه في كلام الخطيب البغدادي وكمان في كلام ربما العراقي او او ابن حجر في النكت على ابن الصلاح اه وهناك كتب لسه كثير ممكن واحد يتكلم فيها - 00:29:46ضَ

ايش الفكرة؟ الفكرة هي ان المصطلحات الحديثية لا يصح ان يكتفى في عرضها او في تصوراتها عبر نافذة واحدة كما اسلفت في البداية. الان بالنسبة للمرسل المرسل هو آآ باب من الابواب التي كثر وجودها في علم الحديث - 00:30:02ضَ

بواقع الرواية عفوا في واقع الرواية ولاجل ذلك انت تحتاج ان تعرف الاحكام المتعلقة بالمرسل المرتبطة بواقع الرواية. ايش برأيكم نحتاج ان نعرف احكام متعلقة بالمرسل مرتبطة بواقع الرواية طيب العنوان الاساسي لها هي هل كل المراسيل على درجة واحدة - 00:30:24ضَ

او هي مختلفة لانه انت يا جماعة انتم لا تتعاملون انتم لا تتعاملون مع قضية نظرية تجريدية لنتخيل ان الراوي ارسل ما في نتخيل مثل ما قال ابن حجر قبل القيل قال في التجويز العقلي الى ما لا نهاية - 00:30:52ضَ

ولكن بالاستقراء في ستة سبعة انتهينا تمام؟ ما في تخيل انت الان تتكلم عن واقع رواية في واقع الرواية اول شيء نحتاج ان نعرف ما سورة ما صورة المنقطعات والمراسيل في واقع الرواية - 00:31:11ضَ

ما صورتها الموجودة تمام الجواب ان صورتها الموجودة وجود الانقطاعات في كل الطبقات فيوجد التابعين يقولون قال رسول الله ويوجد تابعي التابعين يقولون قال رسول الله. وقبل قليل مرة انا من امثلة - 00:31:28ضَ

من التابعين مثلا سعيد وبنتابع التابعين مين لا زهري تابعي تابعي ما لك عثمان ابن عيينة سفيان الثوري لا معلقات تمام لما قال مرسلاته سفيان شبه الريح او لا شبه لا شيء - 00:31:46ضَ

طيب اذا اول شي نحتاج ان نعرف الى صورتها في الرواية كيف ايش المنقطعات الموجودة فلمن تتماس معها لما تقرأ احكام المرسل لابد ان يأتي ذهنك يطابق على واقع الرواية ما تتخيله تجريديا - 00:32:07ضَ

فلما تكون تصورت في واقع الرواية تقولها تمام كذا الان انا فاهم ايش صورة المرسل الموجود جيد هذا واحد اثنين بعد ان تتصور واقع المرسل في الرواية من حيث الوجود العملي - 00:32:24ضَ

اتنين ايش ايش تنتقل الى ايش مم لا قبل الحكم اللي هو المصطلح جميل بعد ان تنظر في واقع الرواية تذهب الى الوصف المرتبط بهذا الواقع وبالمناسبة يا جماعة ترى مصطلح الحديث كله بهذه المثابة - 00:32:38ضَ

في واقع في الرواية وفي مصطلحات اتت لتعبر عن هذا الواقع هو الحين هو ما كانوا عارف فاكين سبورة وجالسين يقولوا يلا ايش رأيك؟ لا لا. وفي واقع وهم كانوا يتعاملون معه. فهو لما يقول قاتلك الله تأتي - 00:33:05ضَ

روايات ليس لها ازمة ولا خطم يعني مرسل فهمت؟ هو كان يسمع اسحاق ابن ابي فروة وهو يقول واضح؟ لما نقول مثلا آآ فلان آآ حديثه غرائب هو يصف بناء على واقع الرواية يأتي بغراء واضح - 00:33:20ضَ

طيب اذا الخطوة الثانية هي معرفة الاوصاف ومعرفة الاوصاف هذي لها قواعد ولها قوانين ومن الخطأ معرفة الاوصاف من خلال الكتب المتأخرة فقط لابد ان تنظر في واقع المحدثين الاوائل بما كانوا يصفون هذا - 00:33:39ضَ

هذا المقطع واقول لكم استباقا ها انهم كانوا يطلقون على كل صور الانقطاع لفظين مترادفين تمام وان وان قال بعض المتأخرين ابدا ان هناك فرق بين تمام لا هو فعليا كانوا يستعملوا هذين المصطلحين - 00:33:59ضَ

للتعبير عن مختلف صور الانقطاع. ايش ايش المصطلحين مرسل ومنقطع مع ان بعض المحدثين المتأخرين يقول لا لم يكونوا يستعملون المرسل الا فيما رفعه التابعي ثم جاء واستثنى وقال ولكن بصيغة الفعل نعم كانوا يستعملون اللي هي صيغة الفعل اللي هي ايش - 00:34:22ضَ

ارسله لا حتى بالاسم حتى بالاسم يقولون مرسل عن ما رفعه التابعي وعن الانقطاع بين التابع والصحابي وبين تابع التابع والتابع وبين تابع الى اي انقطاع يقال عنه مرسل واي انقطاع ايضا يقال عنه - 00:34:46ضَ

منقطع حتى لو قال سعيد ابن المسيب عين قال رسول الله يقولون عنه منقطع ولكن بهذه الصورة اللي هي التابعي حين يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مصطلح ايش يقولون؟ مرسى. تمام - 00:35:06ضَ

الان هذي كلها بس النقطة الثانية هي ان تعرف الاوصاف. طيب اذا انقطع راويين خلف او متتاليين. ايش يسمى معضل هذا المعضل الان هو لفظ من الالفاظ التي اشتهرت جدا - 00:35:20ضَ

الكتب المتأخرة تمام اذا رجعت الى واقع الرواية التطبيقي وواقع النقاد مرسل منقطع مرسل منقطع معضل لا يكادون يستعملونه ما اقول لا يكادون يستعملونه جيد وانما وجد في استعمالهم مصطلح معضل على ما ليس فيه انقطاع اصلا لا بواحد ولا باثنين - 00:35:38ضَ

ها اللي هو ما بس انا ما ودي استبق الان في عندي مثلا امثلة خلينا مدام انتم اللي هو خلينا اعطيكم بعض الامثلة سريعا. بس انا ما ابغى اقطع التسلسل هذا - 00:36:03ضَ

هذي الامثلة كذا فيها فخامة الحديث فخامة المتقدمين يعني اسمع قال الذهلي تعرفوا الذهلي محمد بن يحيى الذهني من المتقدمين الكبار حدثنا ابو صالح الحراني قال حدثنا ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شهاب - 00:36:17ضَ

الهومي عن عروة ان؟ اه عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيمر بالمريض في البيت فيسلم عليه ولا يقف عيدوا الاسناد باللي هي ها عن يزيد ابن ابي حبيب عن - 00:36:42ضَ

زهيلان ابن عائشة قال الذهلي هذا حديث معضل لا وجه له انما هو فعل عائشة ليس فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر والوهم فيه فيما نرى من ابن لهيئة - 00:36:59ضَ

ما له دخل انقطاع ولا شيء فيه وهم من كما اظن بالحجر نفسه قال انه ايش المستغرق الشديد ها ابن حجر هنا في النكت نكت نكت ابن حجر على ابن الصلاح ابدع ابن حجر اخذ نفس - 00:37:17ضَ

نفس رهيب يعني ويأتي بامثلة لان هو نفسه يقول قد وجدت التعبير بالمعضل في كلام جماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة هذا كلام ابن حجر ومن ذلك - 00:37:36ضَ

قال النسائي في اليوم والليلة حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا مكي بن ابراهيم عن مالك عن نافع ابن عمر قال قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. قال النسائي هذا حديث معضل - 00:37:48ضَ

لا اعلم من رواه غير مكي وهو لا بأس به ولا ادري من اين اتى به تمام لا بأس به ولا ادري من اين ها لا لا لا لا في في في نكارة - 00:38:01ضَ

لا ادري من اين لا يعلم رواه غير مكة طبعا تعرف الاسناد مين مالك عن نافع عن ابن عمر حبيبي مالك عن نافع لذلك يقول لا اعلم من رواه غير - 00:38:17ضَ

مكي وهو لا بأس به مكة لا بأس به ولا ادري من اين اتى به. يعني لا اعترف بي لا يعترف بروايته لا يعترف بهذه الرواية عنه وان كان لا بأس به بس ما ادري من اين يأتي به؟ معضل - 00:38:31ضَ

مستغلق لا لا وجه له واضح ومن ذلك هذا كله ابن حجر يقوله قال ابو اسحاق ابراهيم يعقوب الجوزجاني معروف. في ترجمة ضبارة بن عبدالله احد الضعفاء قال روى حديثا معظلا. وهو متصل بالاسناد - 00:38:45ضَ

قال ابن عدي في ترجمة زهير ابن مرزوق في الكامل قال ابن معين لا اعرفه قال وانما قال ذلك ابن معين لانه ليس له الا حديث واحد معضل وساقه واسناده - 00:38:59ضَ

متصل وقاله الحاكم ابو احمد في ترجمة الوليد محمد المنقري كتبنا له عن ابن المسيب ابن واظح حديث مستقيم ولكن حاجب ابن الوليد وعلي ابن حجر حدث عنه باحاديث معضلة. وقال ابن عبد البر في حديث رواه عبد الجبار بن احمد السمرقندعي محمد بن عبد الله مقري عن ابن عيينة عن الزهري عن سيد نسيب عن ابي هريرة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:39:10ضَ

قال لا مدخل لسعيد ولا لابي هريرة في هذا الحديث. وانما رواه الزهري عن علي ابن حسين وهذا مما اخطأ فيه عبدالجبار واعضله وقال ابو فتحي الازدي الرجل روى عن ما لك بن دينار معضيل - 00:39:28ضَ

مم اذا هذا هذا كله راجع لنقطة اثنين اللي هي ايش هل هي الوصف على ما هو موجود بعد بعد ما عرفت واقع الرواية. طبعا يدخل تحت معرفة واقع الرواية ايش - 00:39:45ضَ

واقع هذه الصورة في الرواية يدخل تحتها نقطة مهمة جدا وهي القلة والكثرة هل هذا الواقع هل هذي الصورة تقع كثيرا ام قليلا هذا مهم جدا حتى اعتني بالمصطلحات بقدر - 00:40:04ضَ

نسبة الكثرة والقلة سورة المراسيل تقع كثيرا ام قليلا كتير جدا ولذلك افردت بالتصنيف. ابو داوود صاحب السنن عنده كتاب اسمه مراسيل ابن ابي حاتم عنده كتاب اسمه المراسيل وان كان هذي المراسيل حق ابو داوود يختلف في في المضمون والمحتوى عن المراسيل لابن ابيحات - 00:40:21ضَ

مراسل ابي داوود احاديث متون احاديث ركبت انا عن فلان عن فلان عن الحسن قال رسول الله. جماعة جمع كثير من المراسيل. مهم ها لا هذاك يأتي بالمراسيل المتعلقة بالرواة مو بالمتون - 00:40:40ضَ

سألت ابي عن مثلا آآ عبد الرحمن آآ بن عائض فقال عبد الرحمن بن عائض عن علي مرسل خالد بن بريك عن عائشة مرسل مدري ايش كذا كذا فلان ام فلان مرسلين لم يسمع منه لم يسمع منه - 00:40:56ضَ

فلان يرسل يرسل واضح اذا هل هو هل هو موجود؟ موجود هل هو كثير ام قليل؟ كثير. النقطة الثانية ايش نعرف المصطلحات المتعلقة به ونعرف حتى هل هي تترادف الى اخره - 00:41:09ضَ

بعد ما اعرف النقطة الثانية نعرف ايش ننطق ايش الثالث الحكم ما حكم شوفوا يا جماعة هو هذا ترى خلاصة الحديث ها ما حكم الواقع الذي وصفناه واضح؟ هذا مصطلح حديث - 00:41:26ضَ

ما حكم الواقع الذي وصفناه ما خالف فيه الثقة الثقات هذا واقع وصفه على عيال اللي درسناه شاذ منكر ممكن يطلق عليه خطأ وان كان مشهور النشاط تمام ما حكمه - 00:41:43ضَ

تمام؟ هذا هذا مصطلح الحديث. واقع تصفه ثم تحكم عليه طيب نجي للمرسل ايش الحكم عليه؟ هنا الحكم عليه مسألة ضخمة مسألة ضخمة اول خطأ يقع في الحكم على المرسل هو ان يوصف - 00:42:03ضَ

كله بوصف واحد شوف ما في اشكال ان يوصف بانه ضعيف ولكن يجب ان يفرق بين درجات الضعيف في المتعلقة وقد يوصف بان انه ضعيف باعتبار معين باعتبار مثلا ان صورته لم تتوفر فيها شروط الصحة - 00:42:20ضَ

واضح ايوا لا لا يعني عموما الضعيف يجب ان يفرق بين بين درجاته ليس حين يقال وفي كمان يعني لما تستقرأ كلام الحفاظ ستجد انهم وصفوا بعض المراسيل بانها صحيحة - 00:42:38ضَ

وانهم احتجوا ببعض المراسيل جيد طيب اذا يجب ان تعرف حكمه وحكمه كما قلت يجب ان يكون فيه تفصيل بقدر التفصيل الموجود في واقع الرواية النقطة الرابعة هي كيف نتعامل - 00:42:53ضَ

مع مع هذا المرسل كيف نتعامل نحن؟ يعني كيف كيف نتصل نحن بذلك الواقع او فهمي. وهنا تأتي قضية انه كيف الانسان يدرس هذا الباب دراسة صحيح لانه علم الحديث يستحق انه بعض الابواب تفردها - 00:43:10ضَ

بطريقة معينة. عموما هنا يدخل تحت الرابع مسألة وهي انه انت اثناء القراءة في كتب التفسير وكتب العقائد تمر عليك مراسيم كيف تتعامل معاه كيف تتعامل معها هل هل ستتعامل معها على انها ضعيفة؟ التعامل معها على انها صحيحة ماذا تفعل - 00:43:28ضَ

تمر عليك مراسيل كثيرة ما في احد يقرأ في السيرة النبوية الا تمر عليه مراسيم تعرفون كثير من قصص السيرة المشهورة هي مراسل طيب هل يفرق بين المراسيل ولا كلها تعامل نفس الحكم؟ هل اذا كانت في السيرة يكون لها حكم غير الاخر ولا لا - 00:43:47ضَ

لا طبعا تفرق بين المراسيل لمن يأتيني خبر في السيرة من كلام عروة ابن الزبير فهو من اوثق ما يمكن ان يؤخذ به في السيرة النبوية لذلك كثير من اخبار السيرة هي من طريق - 00:44:07ضَ

الزهري عن عروة وقال عروة وخرج رسول الله في عام كذا وكذا وواجه جيش المشركين وعددهم كذا وكذا والتقى بمدري ايش وكان على ميمنته كذا وكذا واضح طيب لما تجيك مراسيل ابن اسحاق مثلا ابن اسحاق متخصص في السيرة - 00:44:20ضَ

لكن مهما كان مراسيله عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة اضعف بكثير جدا جدا من ان تقارنها بمراسيل شيخه الزهري او بمراسيل شيخ شيخه عروة واضح طيب احنا ايش المطلوب؟ المطلوب ان نفرق بين مقامات واحكام المراسيل وبحسب ايضا التخصصات - 00:44:39ضَ

وبحسب ايضا التخصصات وان كان يمكن ان تصف وصفا عاما مجملا للمرسل فتقول هو من قسم الضعيف ثم فيه تفصيل بحسب القراءة ومن جملة القرائن ما ذكره الشافعي وكما قلت والله انا بس المقام ضاق - 00:45:00ضَ

ولا كان ودي اقرأ كلام ابن رجب لانه ابن رجب شرح كلام الشافعي شرحا بديعا وكلام الشافعي يصب في النقطة الثالثة اللي هي الحكم اللي هي ان الحديث المرسل اذا وجد له عاضد - 00:45:16ضَ

فانه يرتقي به وهذا العاضد درجات هل يعبد بمرسل مثله طبعا المسألة هذي ستمر بكم حتى في كتب العقيدة مثلا ابن تيمية مثلا في الصارم المسلول تاب عقدي ها في حكم ساب الرسول - 00:45:31ضَ

ذكر هذه المسألة وذكرها بشكل يعني خل نقول في في دليل من الادلة عهدي قديم فيها لكن اظن في الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به اظن في اللسان المسلول - 00:45:49ضَ

وذكر اظن تفسير الشعبي للمسلم ثم اتى بتفسير اخر ثم كان كلامه قويا في ان هذا يعضد بهذا والا فمن اين اتى به الشعب ومن اتى به وهذا مخرجه كوفي وهذا مخرجه مدني وهذا وان كان ارسله وهذا ان كان ارسله الا انه فيرتقي - 00:46:06ضَ

ويكون صحيحا او محتجا به واضح الفكرة هذا مرسل ومرسل طب المرسل اذا عضد بحديث ضعيف مسند آآ طب المرسل اذا عذب بقول صحابي طيب هذي كلها تكلم عنها العلماء وفصل فيها الشافعي وشرحها من رجب شرحا طويلا - 00:46:21ضَ

فالذي يخرج به الانسان بعد هذا كله ان هو ان باب المرسل ليس بابا مختزلا يتعامل معه باختزال. مراسيل قيس ابن ابي حازم مراسيل الصنابحي من مراسيل القوي المتينة جدا - 00:46:39ضَ

ليش؟ لانهم متقدمين ادركوا الكبار طيب اه ان شاء الله اللقاء القادم ناخذ المعضل مرور نمر عليه مرور سريع نحاول ننتقل الى الطعن في اه الراوي ولا باقي باقي مسألة مهمة جدا في في الاتصال والانقطاع ان شاء الله ما انساها الدرس القادم - 00:46:53ضَ

هل هي مرتبطة وهي داخلة في المسألة الرابعة ايش المسألة الرابعة؟ النقطة الرابعة ايه كيف نتعامل لانه هي مسألة عملية تواجهكم في تخريج الحديث الحديث اللي هي ايش كما اسألك عنوان - 00:47:17ضَ

مم تخريج الحديث هذه الان صورة عملية انت انت كطالب حديث تمر عليك هذي المسائل بصورتها العملية حين تخرج الحديث انت اصلا متى تتصدم بواقع الرواية؟ لما تخرج الحديث صح - 00:47:35ضَ

خرج الحديث وتمارس دراسة الاسنان ايش هذي الرابعة؟ هذي الرابعة مهمة جدا جدا وهي الصيغة العملية اللي هي ايش كيف تعرف ان الاسناد متصل او منقطع هذي الخلاصة الان كيف تعرف ان الاسناد متصل - 00:47:49ضَ

ام منقطع؟ بعد ذلك اذا عرفت تطبق بس كيف تعرف ان استاذ مبتسم هنا هنا مشوار مشوار في خطوات لعلي اذكرها ان شاء الله الخطوات التفصيلية يحتاج لها وقت يعني النظر الى صيغة الاسناد ثم النظر الى - 00:48:07ضَ

جمع الطرق والنظر الى الى الصيغ اذا لم تكن مذكورة النظر في التواريخ والنظر الى اخره الى ان تصل لانه انا مثلا انا مثلا كصيغة يعني خل نقول العملية لما اجي اخرج حديث - 00:48:23ضَ

في محاولة التوصل الى حكمه اصطدم احيانا بهذي بهذي النقطة خلاص مثلا اقدر اعرف اه الرواة ثقات ام غير ثقات واشوف المدار والعلل والاختلاف يترجح احد الطرق انها هذا ارجح من هذا يبقى عندك من المدار الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تتأكد من - 00:48:37ضَ

هل في اتصال ما في اتصال؟ طب كله بالعنعنة العنعنة ايش تفيد لا لأ هي لو كان مدلس العند مشكلة بس عنعنة مجردة سواء مدرس او غير مدرس مدلس او غير مدلس - 00:48:57ضَ

يعني هي هي في ذاتها لا تفيد الاتصال في ذاتها عن وقال لا تفيد الاتصال بذاتها بالممارسة العملية لها؟ نعم كثيرا ما يعبر بها عن الاتصال ولكنك لا تستطيع ان تحكم بها في كثير - 00:49:13ضَ

او في بعض النقاط انها اتصال فهنا تيجي الى تحتاج خل نقول الى الى مصادر خارجية حتى تعرف انه هذا الراوي هل سمع من هذا الراوي؟ او لم يسمع؟ لانك لا تستطيع ان تحكم عليه الحديث بالصحة الا اذا تأكدت - 00:49:29ضَ

تمام الاتصال فان شاء الله يأتي في اللقاء القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:43ضَ