Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين بعد يسر ويطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل مركز الفرقان في خير ما يلتقى فيه - 00:00:05ضَ

مجلس من مجالس الذكر والايمان ورحمة لتناول درس من دروس العلمية في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء. والمادة التي سيلقي لنا درس وهي - 00:00:23ضَ

في العقيدة والتوحيد وعنوان الكتاب وهو كتاب مختصر كتاب التوحيد الذي اختاره شيخ لنا هذا الكتاب نعم فنبدأ نبدأ ان شاء الله يا شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:43ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الكلام على هذه الاية قوله لا تشركوا - 00:01:04ضَ

هذا نهي عن الشرك والنهي يقتضي التحريم ومعنى ذلك انه يقول اتركوا الشرك وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله وقوله آآ والمعنى العام لهذه الاية هو ان الله جل وعلا - 00:01:30ضَ

يأمر عباده يأمر عباده بعبادته وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك ولم يخص نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما وذلك من اجل ان يكون الامر - 00:01:59ضَ

لجميع انواع العبادة سواء كانت عبادة باللسان او كانت عبادة بالجوارح او كانت عبادة بالقلب ولم يخص ايضا نوعا من انواع الشرك وذلك من اجل ان يكون النهي عن الشرك - 00:02:26ضَ

يعني عام لجميع انواعه سواء كان شركا اكبر او شركا اصغر والعلاقة بين هذه الاية وبين الباب ان الله سبحانه وانها ابتدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فهي مشتملة على تفسير - 00:02:50ضَ

التوحيد وذلك انه عبادة لله وحده وترك جميع انواع الشرك والاحكام التي تؤخذ من هذه الاية منها وجوب افراد الله بالعبادة لان الامر المجرد يقتضي الوجوب الا اذا وجد صادف يصرفه عن اصله وليس هناك صارف - 00:03:20ضَ

لان الله سبحانه وتعالى امر بذلك اولا فهو اكد الواجبات والحكم الثاني هو تحريم الشرك لان الله نهى عنه والاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا لوجودي صارف هو ولا يوجد صارف يصرفه عن هذا - 00:03:58ضَ

الاصل هنا فهو اشد يعني في الشرك اشد المحرمات الحكم الثالث ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة لان الله قرن الامر بالعبادة لان الله قرن الامر بالعبادة بالنهي عن الشرك - 00:04:23ضَ

الحكم الرابع ان الشرك حرام قليله وكثيره كبيره وصغيره لان كلمة شيء النكرة اه في سياق النهي والنكرة اذا كانت في سياق نهي او في او في سياق نفي او في سياق شرط مثلا فانها تكون عامة - 00:04:47ضَ

والحكم الخامس انه لا يجوز ان يشرك مع الله احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا رجل صالح من من عباد الله ولا صنم وغير ذلك هذا هو الكلام على هذه الاية - 00:05:11ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الكلام على هذه الاية قوله تعالى يعني هلموا واكملوا وقوله اتلوا - 00:05:34ضَ

يعني اقصص عليكم واخبركم بالوحي الذي اه انزله الله جل وعلا وقوله حرم الحرام هو الممنوع منه وتعريفه هو ما يعاقب فاعله ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه قصدا مطلقا وقوله الايات يعني قول المؤلف رحمه الله الايات - 00:05:57ضَ

اي الى اخر الايات الثلاث من سورة الانعام من قوله تعالى قل تعالوا الى قوله في ختام الاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والمعنى العام في هذه الاية يأمر الله - 00:06:29ضَ

نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يخاطب هؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله جل وعلا وقتلوا اولادهم تقربا للاصنام فكانوا يقتلون الابناء ويقتلون البنين تقربا لاصنامهم - 00:06:50ضَ

فعلوا ذلك بارائهم وتسويل الشيطان لهم لان الشيطان هو الذي يزين للانسان ترك الواجب ويزين له فعل المحرم كما قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وكما قال تعالى زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل - 00:07:17ضَ

الاية فيقول هلموا اقصص اقص عليكم ما حرم خالقكم ومالككم تحريما حقا لا تفرسا او ظنا بل بوحي منه وامر من عنده. وذلك فيما وصاكم به في هذا الوصايا العشر - 00:07:43ضَ

التي هي الاولى وصاكم الا تشركوا به شيئا وهذا نهي عن الشرك عموما فشمل كل انواع الشرك والحوم الثاني وصاكم ان تحسنوا بالوالدين احسانا وتمرونهما وذلك ببرهما وحفظهما وصيانتهما وطاعتهما في غير معصية الله - 00:08:05ضَ

الترفع عليهما كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما - 00:08:40ضَ

ربياني صغيرا والحكم الثالث وصاكم الا تقتلوا اولادكم من املاق يعني لا تقتلوهم خشية الفقر انهم كانوا يقتلون ابناءهم خشية ان يأكلوا معهم الطعام والحكم الرابع وصاكم الا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والفواحش هنا جميع المعاصي - 00:09:03ضَ

الظاهرة والباطنة القولية والفعلية والاعتقادية وكذلك المالية والحكم الخامس وصاكم الا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها ولهذا يقول جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يعني ان الانسان لا يقدم على قتل العمد. والمقصود هنا النفس - 00:09:32ضَ

النفس المؤمنة والمعاهدة الا بالحق الذي يبيح قتلها من قصاص او زنا بعد احصان او ردة بعد الاسلام والحكم السادس وصاكم الا تقربوا مال اليتيم وهو الطفل الذي مات ابوه الا بالتي هي احسن. يعني من الاشتغال بماله. من ناحية من الاشتغال به - 00:10:09ضَ

وتربيته له بالبيع والشراء ويكون ذلك بكل امانة. والحكم السابع آآ قوله جل وعلا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها يعني اه اقيموا العدل في الاخذ والاعطاء حسب استطاعتكم. يعني ان الانسان - 00:10:37ضَ

يعدل فيما بينه وبين الناس في جميع معاملاته. فلا يعدل مع شخص ويترك مع شخص اخر والحكم الثامن قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى يعني امر بالعدل في القول على - 00:11:04ضَ

والبعيدة بالعدل بالفعل وكذلك بالقول. وقول والحكم التاسع وبعهد الله اي التي وصاكم بها اوفوا يعني انقادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر به ونهى عنه وتعملوا بكتاب تابعي وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحكم العاشر وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا - 00:11:27ضَ

تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله. اي الذي وصاكم به في هاتين الايتين من ترك المن واعظمها الشرك وفعل الواجبات واعظمها هو التوحيد هو الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يعني السبل هي البدع والشبهات. لان كل سبيل - 00:12:10ضَ

ان يخالفوا اه الصراط المستقيم كل سبيل يخالف الصراط المستقيم فهو من السبل التي نهى الله عنها يتفرق بكم عن سبيله يعني تميل وتتشتت بكم عن دينه يعني انها ان سلوكها - 00:12:40ضَ

فيه صدود عن دين الله جل وعلا وعلاقة هذه الاية بالباب ان الله سبحانه ذكر فيها جملا من المحرمات ابتدأها بالنهي عن الشرك والنهي عنه يستدعي الامر بالتوحيد بالاقتضاء فدل ذلك - 00:13:02ضَ

اه على ان التوحيد اوجب الواجبات وان الشرك اعظم المحرمات ويستفاد من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول ان الشرك اعظم المحرمات. وان التوحيد اوجب الواجبات. والثاني عظم حق الوالدين. والثالث تحريم قتله - 00:13:23ضَ

النفس بغير حق والثاني والرابع تحريم اكل مال اليتيم ومشروعية العمل به على اصلاحه والخامس وجوب العدل في الاقوال والافعال والمقاصد على القريب والبعيد في الظاهر والباطن السادس وجوب العهد - 00:13:48ضَ

وجوب الوفاء بالعهد. والسابع وجوب اتباع دين الاسلام وترك ما عداه والثامن ان التحليل والتحريم حق لله جل وعلا ولا يمكن ان شركه في حقه احدا السلام عليكم ورحمة الله - 00:14:08ضَ

فقال المؤلف رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى قوله وان هذا - 00:14:49ضَ

صراط مستقيما فاتبعوه الكلام على هذا على كلام ابن مسعود ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود آآ من صحابي جليل والوصية هي الامر المؤكد المقررون وخاتمه الخاتم بفتح التاء وكسرها - 00:15:13ضَ

حلقة لا تفصل من غيرها وختمت على الكتاب يعني طبعت والمعنى لهذا الاثر يذكر ابن مسعود رضي الله عنه يذكر ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ لو اوصى - 00:15:46ضَ

لم يوصي الا بما وصى به الله تعالى. فان الله قد وصى بما في هذه الايات بانه سبحانه وتعالى قد ختم كل اية منها بقوله ذلكم وصاكم به وانما قال ابن مسعود ذلك لما قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:16:15ضَ

ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية تذكرهم ابن مسعود رضي الله عنه ان عندهم من القرآن ما يكفيهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لو - 00:16:40ضَ

قصة لم يوصي الا بما في كتاب الله والعلاقة بين هذا الاثر وبين الباب بيان ما ذكر في هذه الايات كما هو وصية الله فهو وصية رسوله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالتوحيد - 00:17:01ضَ

سيدي والبعد عن الشرك ويؤخذ من هذا الاثر آآ اهمية هذه الوصايا العشر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي به بما اوصى به الله جل وعلا والثالث بيان فقهي ابن مسعود رضي الله عنه ودقة فهمه لكتاب الله - 00:17:20ضَ

جل وعلا ثم قال المؤلف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله - 00:17:46ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين - 00:18:04ضَ

والكلام على هذا الحديث هو معاذ ابن جبل ابن عمر ابن اوس ابن كعب ابن عمر الخزرجي الانصاري صحابي جليل مشهور من اعيان الصحابة وكان متبحرا في العلم والاحكام والقرآن شهد غزوة بدر وما بعدها واستخلف النبي - 00:18:28ضَ

واستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم ثم بعثه الى اليمن قاضيا ومعلما مات بالشام سنة ثمانية عشر هجري وله ثمانية وثلاثون عاما يعني من العمر. وقوله رديف الرديف هو الذي تحمله خلفك على ظهر - 00:18:56ضَ

وقوله اتدري هل يعني هل تعرف؟ وقوله حق الله يعني ما يستحقه ويجعله متحتما على العباد وقوله حق العباد على الله يعني ما كتبه على نفسه وهذه الكتابة هي من باب الاحسان والفضل من الله - 00:19:24ضَ

جل وعلا وليست من باب الكتابة الواجبة التي تكتب على الخلق كما في قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين فهذا كتابة هذه كتابة واجبة عليهم اه وقوله ابشر الناس يعني اخبرهم بذلك ليسروا به - 00:19:44ضَ

وقوله يتكل يعني يعتمدون على ذلك فيترك التنافس بالاعمال الصالحة والمعنى العام لهذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين وجوب التوحيد على العباد وفضله والقى ذلك بصيغة الاستفهام - 00:20:15ضَ

ليكون اوقع في النفس وابلغ في فم المتعلم لان هذا اسلوب من اساليب التعليم يعني انك اذا اردت ان تعلم ويكون من طريقة التعليم انك تستفهم عن بعض الاشياء ثم اذا تنبه - 00:20:43ضَ

اه المستمع فانك تأتي بالجواب فلما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فضل التوحيد استأذنه معاذ ان يخبر بذلك الناس ليستبشروه منعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفا من ان يعتمد الناس على ذلك فيقللوا من الاعمال الصالحة - 00:21:03ضَ

ومناسبة هذا الحديث للباب انه مشتمل على تفسير التوحيد بانه عبادة لله وحده لا شريك سلام ويستفاد من هذا الحديث جملة من الاحكام من هذه الاحكام تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ركب الحمار - 00:21:29ضَ

والتاني الحكم الثاني جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك والثالث التعليم بطريقة السؤال والجواب والرابع ان من سئل عما لا يعلم فانه يقول الله اعلم كما قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:21:52ضَ

كما قال جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فلا يجوز للانسان ان ان يجيب عن شيء ليس عنده علم بل يقل الله اعلم - 00:22:20ضَ

فان اجاب عن ذلك فانه يكون محرما من جهة ويكون جاهلا مركبا من جهة اخرى لان الجاهل المركب هو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري والحكم السادس ان من لم يجتني بالشرك لم يكن اتيا بعبادة بعبادة التوحيد - 00:22:38ضَ

فضل التوحيد وفضل من تمسك به والثامن تفسير كلمة التوحيد انه عبادة الله وحده لا شريك له واستحباب بشارة المسلم بما يسره وجواز كتمان العلم للمصلحة وتأدب المتعلم مع معلمه. هذا هو منتهى هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة - 00:23:04ضَ

ففي امكانكم انكم تطرحونها احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لكم يا شيخنا على هذا الدرس وجزاكم الله خيرا فالان عندنا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل لو تفضلتم. نعم. ان شاء الله - 00:23:32ضَ

السائل يسأل يقول هل يجوز نجمع الصلوات كلها في سفر. يعني السائل يقول سمعت ان في اول يوم سفر يجوز ان نجمع مثلا الصبح مع الظهر العصر والمغرب افيدونا بارك الله فيكم - 00:23:58ضَ

الجواب الظهر تجمع مع العصر. والمغرب تجمع مع العشاء. ويكون الوقت وقت يعني جمع تقديم او جمع تأخير ولا يجوز للانسان ان يجمع بين الظهر والعصر الا بعد دخول وقت الظهر - 00:24:17ضَ

ولا يجوز له ان يجمع بين المغرب والعشاء الا بعد غروب الشمس ووقت الظهر يبدأ من زوال الشمس حتى يكون ضد كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر ووقت العصر - 00:24:45ضَ

واكتب سيار ووقت ضرورة فوقت الاختيار الى الى اصفرار الشمس ووقت الضرورة وقت الاضفرار الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر من العصر فقد - 00:25:03ضَ

قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر. ثم يدخل وقت المغرب بغروب الشمس. ويمتد الى الى غروب الشفق فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء ويمتد وقت الاختيار فيه الى منتصف الليل - 00:25:19ضَ

ومن منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا يعتبر وقت ضرورة. ثم يدخل وقت الفجر بطلوع الفجر ويمتد الى طلوع الشمس فلا يجوز جمع الفجر مع المغرب والعشاء. ولا يجوز جمعه مع الظهر والعصر. بل - 00:25:35ضَ

يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر او في وقت العصر. ويجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء ولكن لابد ان يكون السفر يعني ما يكون السفر محرما. فان كان السفر محرما فانه لا يجوز للانسان ان يجمع - 00:25:55ضَ

وللانسان ان يجمع اذا كان في الطريق واذا وصل الى بلد واراد ان يقيم اربعة ايام فيما دون يعني دون اربعة ايام فانه آآ له القصر اما بعد اربعة ايام فانه لا يجوز له اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه لا يجوز له القصر ولا - 00:26:18ضَ

لا يجوز له الجمع هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف اتعامل مع الكفار في مكان العمل؟ لدينا مكان واحد للاكل والغسل وخلع الثياب. فهم بدون اخلاق ولا حياء. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب - 00:26:42ضَ

الله تعالى يقول فكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ويقول جل واقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فكل واحد من بني ادم وكل الله به ملائكة اربعة ملكان من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملكان - 00:27:09ضَ

وصلاة العصر الى صلاة الفجر يكتبان الحسنات والسيئات. وتعرض هذه الاعمال على الله يوم الاثنين ويوم الخميس فالواجب على المسلم ان تكون له شخصية مستقلة تطبق احكام الاسلام ولا ينظر - 00:27:36ضَ

الى غيره لان كل واحد كما قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه. كل واحد مأخوذ بذنبه فيحرص المسلم على ان تكون له شخصية مستقلة نطبق فيها الاسلام تطبيقا صحيحا ولا ينظر الى من يخالف ذلك سواء كان - 00:27:58ضَ

انا مسلم او كان غير مسلم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول نظرت لله ان اعمل شيء ولكن الشيء الذي نظرت لله مبنية على الحرام. هل علي كفارة ام لا - 00:28:23ضَ

الجواب لا يجوز للانسان ان ينذر فعل امر محرم لان هذا محرم في الشرع ولا يجوز للانسان ان يوجب على نفسه فعل امر محرم لا يجوز له يعني نفس النبر هذا حرام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله - 00:28:45ضَ

طه فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فلا يجوز له الوفاء بهذا النذر وفي الواقع ان هذا النذر لم ينعقد لان هذا نذر يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:29:13ضَ

الله اليكم وبارك الله فيكم. وكذلك على هذا السؤال يقول واذا كان الشيء الذي نظرت لله مبني على الحلال وتوقفت عنه هل علي كفارة؟ وما هي الكفارة؟ هذا يكون نبر طاعة - 00:29:36ضَ

هذا نكون نذر طاعة ويجب عليه الوفاء به واذا لم يف به فانه يكون اثما يجب عليه الوفاء نعم وكذلك هذا السائل يقول وما هي الكفارة؟ هل هي اطعام عشرة مساكين؟ ام كفارة النذر كفارة يمين - 00:29:52ضَ

احسن الله اليكم وكذلك السائل يقول وهذه الكفارة هل يجوز له ان يعطيها خارج البلد الكفارة يعطيها في بلده البلد الذي هو فيه يخرجها فيه الا اذا لم يجد مستحق فما في مانع - 00:30:16ضَ

احسن الله اليكم. هذا الجواب. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تأتينا بعض البضائع من دولة اليهود توب عليها صنع في اسرائيل صنع في اسرائيل فهل يجوز شراؤها؟ جزاكم الله خيرا - 00:30:40ضَ

الجواب هذا هذا تبع سياسة الدولة مع شعبها وانا ما اجيب عن جميع الاسئلة التي لها علاقة بالدولة والشعب. هذا ما يخصني انا حتى اجيب عنه نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول زوجتي تدرس اللغة العربية. ولكنها تستعمل وسائل النقل - 00:31:02ضَ

بوحدها لان المدرسة بعيدا شيئا ما. فما رأيكم يا شيخ افيدونا بارك الله فيكم. الجواب اولا لا يجوز لرجل اجنبي ان يخلو بالمرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة - 00:31:29ضَ

الا كان الشيطان ثالثهما الحديث ولا يجوز لها ان تسافر سفرا يعني بدون محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم - 00:31:51ضَ

الا ومع هادوا محرم. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول دخلت وقلت السلام عليكم للجميع وكلما صافحت اخا رددت السلام وقال لي اخ يعني هذا الاخ بان هذه بدعة افيدونا يا شيخنا الفاضل - 00:32:10ضَ

ما هي البدعة يعني ان يرددوا السلام دائما لكل واحد لا ما في مانع هذا. اذا سلم عليهم جميعا كفى واذا سلم على واحد منهم فانه يؤجر يؤجر على كل على يؤجر على سلام كل واحد منهم - 00:32:36ضَ

نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اشتريت بيتا بالربا منذ يعني خمس سنوات. ولكن عدت الى رشدي وتبين لي ان هذا حرام. فماذا علي علما ان يبقى ان يبقى لي خمس يعني خمس سنوات - 00:32:57ضَ

اخرى لاكمل ثمن البيت. افيدونا بارك الله فيكم على كل حال ومن جهة الاصل اذا كان العقد مشتملا على ربا فان العقد غير صحيح هذا هو الحكم الشرعي. اذا كان العقد - 00:33:18ضَ

على ربا فان العقد غير صحيح من اصله. واذا كان غير صحيح من اصله فلا يجوز الاستمرار عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول بعدما يؤذن المؤذن - 00:33:37ضَ

الناس الناس يقومون ويصلون ركعتين يعني مباشرة هل هذا وردت يعني في السنة هذه الركعات الذين يفعلون هذا الفعل يتمسكون بحديث بين كل اذانين صلاة ويفسرون بالاذانين يعني الاذان والاقامة - 00:33:56ضَ

هذا هو المستند الذي يستندون عليه نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم سائل يسأل يقول من الناس من يتركون اولادهم وهم في صغار السن هل يعتبر هؤلاء يعني هل هل يعتبروا هؤلاء الاولاد يتامى؟ افيدونا - 00:34:19ضَ

الجواب اليتيم هو الذي فقد اباه والفقد قد يكون حقيقة يكون حقيقة بمعنى انه ميت وقد يكون في في حكمه يعني يكون مثلا مهمل لكن هذا يتم حكما ما هو يتيما حقيقة - 00:34:43ضَ

نعم الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان ترتدي جلباب من الوان مختلفة؟ كالابيض مثلا هل هذا يدخل في التزين؟ الجواب ما كان من من ملابس الرجال لا يجوز لها ان تلبسه - 00:35:06ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال لعن الله المرأة تلبس لبس ذا الرجل ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة. ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للمرأة - 00:35:28ضَ

ان تتشبه بالرجل ولا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة في اي حال في اي صورة من الصور وفي اي حال من الاحوال. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ام زوجتي اعتنقت ولد والان وصل الى خمسة وعشرون من عمره - 00:35:50ضَ

فهي تقول هل يجوز لها ان تخلع الحجاب امامه؟ وهل الاختلاط في هذه الحالة جائزة؟ افيدونا بارك الله فيكم وهل ايش؟ يعني وهل يعني هذا الاختلاط يعني في هذه الجواب اذا كانت قد ارظعته - 00:36:12ضَ

فهو ولدها من الرضاع. اذا كانت ارظعته الرضاع الشرعي. يعني خمس رضعات فاكثر في الحولين والربعة هي ان يمسك الطفل الثدي. ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال فاذا عاد عليه فرضعة اخرى. فاذا اكمل خمس رضعات فاكثر في الحولين فانه يكون ولدها من الرضاع. والرسول - 00:36:32ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعي ما يحرم من النسب او مثلا ارظعته بنت من بناتها مثلا المقصود اذا كان هناك رظاع شرعي ما في مانع. اما اذا لم يكن فهو اجنبي منها - 00:36:59ضَ

هذا هو الجواب احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يمكن لكم يا شيخنا الفاضل ان ان تعطونا او ان تعطو لنا بعض النصايح او بعض التوجيهات فيما يتعلق يعني بجماعة التبليغ لان هذه الفتن قد انتشرت بسرعة عظيمة - 00:37:22ضَ

لذلك نريد بعض النصائح فيما يتعلق بهذه الجماعة. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب الرسول صلى الله عليه ذكر افتراق اليهود وافتراق النصارى وذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة - 00:37:44ضَ

قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. الشخص يتلقى دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سيرة الصحابة الذين طبقوا ما فهموه من كتاب الله - 00:38:07ضَ

ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة الشخص يأخذ دينه من هدي من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه - 00:38:29ضَ

عليه وسلم ولا يتبع اي جماعة من الجماعات هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول وهي مرأة تقول هل يجوز للمرأة ان تصبغ وان تصبغ يعني شعرها بالالوان - 00:38:57ضَ

الجواب نعم. اذا كان هذا اذا كان هذا الصبغ مباح وكان طاهرا وكان لا يمنع وصول الماء الى الشعر عندما تريد ان تغتسل من النفاس او تغتسل من الحيض او تغتسل من الجنابة او تتوضأ مثلا وتريد ان تمسح على رأسها. اذا كانت هذه الامور كلها مفقودة في - 00:39:19ضَ

يعني يكون مباحا يكون مباحا ويكون طاهرا ولا يمنع وصول الماء الى الى الشعر فان هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لنا ان نتحدث مع امرأة عبر الهاتف - 00:39:47ضَ

بقصد اني اريد ان اتزوج بها اليوم اذا اراد ان يتزوج امرأة فانه يذهب الى اهلها. ويكلم ولي امرها. ولا ولا يكون بينه وبين اكلام ابتداء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:40:10ضَ

وقد تتعلق به ويتعلق بها ثم يريد ان يراها وتريد ان تراه ثم بعد ذلك يحدث ما لا تحمدوا عقباه. الشخص عندما يريد ان يتزوج امرأة يذهب الى ولي امرها وله ان يراها. قبل ان - 00:40:33ضَ

يجب قبل ان يعني يجزم على آآ النكاح بها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه للشخص ان يرى المرأة قبل الاقدام على خطبتها. هذا هو الجواب عن السؤال. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. فنكتفي يا شيخنا الفاضل بهذا القدر. وجزاكم الله خيرا على كل ما قدمتم - 00:40:53ضَ

سلم لي على الاخوان. ان شاء الله كلهم يسلمون عليكم يا شيخنا الفاضل. الله يسلمنا واياكم من النار. امين. في امان الله. السلام عليكم رحمة الله - 00:41:23ضَ