Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في مقدمة وصدق الكلام على المقدمة الاولى - 00:00:10ضَ

والثانية وان المقدمة الاولى فيها وصول الفقه والمقدمة الثانية فيها بيان ان الدين لله التي تستعمل لاثبات هذه الاصول شرعية وعقلية وعادية وانها كلها هذه المقدمة فيها بيان امرين الامر الاول - 00:00:48ضَ

بيان العلاقة الدليل العقلي والدليل الشرعي الدليل العقلي والدليل الشرعي والامر الثاني فيه بيان العوارض التي الدليل الشرعي وقصدي بكلمة الدليل الشرعي يعني احات الادلة الشرعية فتجعل الحديثة والدليل ذكرت كلمة الدليل من اجل ان تشمل الدليل من القرآن - 00:02:11ضَ

والدليل من السنة ويكون ظنيا وفي كان يعني المؤلف رحمه الله ذكر اشياء اذكرها لكم وابينها لكن ان المقدمة هي موضوع اهل الاصل لهذين الغرضين يقول رحمه الله العقلية استعملت في هذا العلم يعني في علم الاصول - 00:03:27ضَ

يعني اذا استعملت الدليل العقلية لاثبات قاعدة اصولية هذا المقصود فانما تستعمل مركبة على الادلة السمعية هذا يدل على ان الدليل العقل تابع للدليل الشرعي ومعنى ذلك ان الدليل العقلي لا يستقل - 00:04:02ضَ

لا يستقل لإثبات قاعدة اصولية وهذا بخلاف الدليل السمعي الدليل الشرعي يكفي لاثبات القاعدة الشرعية لكن الدليل العقلي لا يستقل لاثبات القاعدة الاصولية ولكنه يكون مبنيا على الدليل الشرعي بمعنى انك بالدليل الشرعي - 00:04:47ضَ

وتأتي بالدليل العقلي هذا هو المقصود من هذا الكلام لان ما تستعمل مركبة على الدليل السمعي على الادلة السمعية هذه هي الوظيفة الاولى للدليل العقلي مع الدليل الشرعي الوظيفة الثانية - 00:05:28ضَ

في طريقها او معينة في طريقها الوظيفة الثالثة المحققة لمناطها ثم قال او ما اشبه ذلك يعني ان العقل وظائف يخدم بها الدليل الشمعي واحب انبهكم قبل ندخل في تصفير الكلمات هذي او شرح الكلمات هذي - 00:05:57ضَ

العقل يعني سألت لنا فيه كثير لكن الزبدة هي انه نور يقذفه الله في قلب العبد العقل نور يقذفه الله في قلب العبد وفيه خلاف هل هو في الرأس ولا في العقل في القلب ولا - 00:06:42ضَ

آآ قلنا اصله في القلب واشعة متصلة بالدماغ لكن اذا تتبعت القرآن تجد ان الخطاب للقوة مين ما يأتي الخطاب من رؤوس اطلاقا ولقد برأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يعقلون بها - 00:07:11ضَ

كثير كثير في القرآن بناء على ذلك فالعقل نور يقذفه الله في قلب العبد هذا النور يتفاوت في قلوب العباد هذا النور يتفاوت في قلوب العباد وهذا نوع هذا النوع يعني هم يجعلون العقل اربعة انواع - 00:07:36ضَ

لكن هذا هذا النوع هذا هو الاصل هذا هو الاصل بعد ذلك هذا العقل يتطور وتكون له صفة اخرى وهي التمييز بين الامور مثل ما يميز الانسان من واحد من نصف الاثنين - 00:08:09ضَ

وان النقيضين لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان يرتفع بل يرتفع احدهما ويبقى الاخر كذلك عدم اجتماع ضد الى يعني يميز هذه المرتبة ثانيا في المرتبة الثالثة للعقل وهي وهي يسمى العقل التجريبي - 00:08:41ضَ

بمعنى ما يستفيده الانسان من التجارب التي تمر عليه في حياته معا الاحداث التي يعيشها هو او مع ما يكتسبه من تصرفات الناس فهذا يسمى بالعقل التجريبي في المرحلة المرتبة الرابعة للعقل او النوع بعدهم يجعله نوع - 00:09:05ضَ

لكنه كله راجع للاصل العقل الاولي هذا النوع تجدون اللي يوجد عند نوعية من الناس هذه النوعية من الناس هم الذين يعني يفكرون في مآلات الامور يعني في النتائج المترتبة - 00:09:36ضَ

على التصرفات لانكم كما تعلمون ان تصرفات الناس هي عبارة عن اسباب وهذه الاسباب لها مسبباتها ومن هذه المسببات المآلات التي تؤول اليها هذه التصرفات وتنتج عنها فبعض الناس يجدون انه يدرك مآل التصرف يعني - 00:10:11ضَ

مش يحدث من هذا التصرف بعد سنتين بعد ثلاث سنين بعد اربع سنين بعد عشرة سنين بعد عشرين سنة وفي بعض الناس عقله ما يتعدى جلدة رأسه لا هو حقيقة ذلك فضل الله - 00:10:48ضَ

انا غرضي انهم يجعلون العقول اربعة على هذا الترتيب الذي ذكرت لكم اخرها هو اه التفكير او او ادراك مآلات الامور ادراك مآلات الامور. والذي يتدبر القرآن الذي يتدبر القرآن - 00:11:08ضَ

يجب كثير جدا من الايات فيها المآلات على الاسباب منبرج تحت هذا المآلات التي يؤول اليها الانسان في الاخرة من نعيم او عذاب من نعيم او عذاب ومنها ما يترتب - 00:11:41ضَ

على التصرفات من الاثار والمصالح والمفاسد الدنيوية وان شئت ان تقول ان المآلات سواء كانت دنيوية او كانت اخروية هي المصالح والمفاسد لكن هذه المصادر وهذه المفاسد قد يدركها الانسان يدرك يعني شيء قليل منها - 00:12:19ضَ

وقد يدرك امورا كثيرة. ولهذا تجدون ان الناس يتفاوتون في اعمالهم التي تقربهم الى الله لماذا؟ لانهم يفكرون في المآل الذي سيؤولون اليه بعد نهاية حياتهم ويفكر في هذا المآل ويستعد له - 00:12:47ضَ

ولهذا الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون بناء على هذا الكلام كله استخدام العقل استخدام العسل لمرتبته الاولى مرتبته الثانية ومرتبته الثالثة ومرتبته الرابعة. هذه المراتب تستعمل - 00:13:16ضَ

كلها لان الاول نور الاول نور لكن هذا النور يسلط عن الاشياء هذا التسلق او هذا التسليب تنتج عنه النتائج والفوائد ولهذا قال عندما تستعمل مرتبة على الادلة السمعية يعني معينة - 00:13:44ضَ

لكنها لا تفتقروا اليها الادلة السمعية في طريقها يعني استخدام الاكل من جهة الوسائل التي تساعد الا تقويتي الدليل السمعي انا بسأل سؤال الان هل الدليل العقلي كاشف ام انه منشيء للحكم - 00:14:17ضَ

ها هو كذا لكن الدليل الشرعي هو الذي يرشد الى الحكم لان منشئ الحكم هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الله جل وعلا ومن احسن من الله حكما - 00:14:56ضَ

لقوم يوقنون فننشئ الحكم هو الله. هذا الحكم المنشأ من الله جاء به الدليل من الله او الحكم الذي انشأه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الدليل الدال على انشاء هذا الحكم - 00:15:22ضَ

ولهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:15:46ضَ

ومنشأ الاحكام هو الله جل وعلا. وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم فيما اذن له الله فيه اما وظيفة العقل العقل وظيفته انه خادم من ادلة الشرعية خادم للادلة الشرعية. ولهذا عندما تستنبط انت - 00:16:01ضَ

عندما تستنبط اه عندما تفهم من الادلة انت تفهم عن طريق العقل ولهذا لا تطلب من الانسان مجنون ان يستنبط لك شيئا من الاحكام ما يمكن ان ولا حكم واحد. لماذا؟ لان ما عنده عقلي - 00:16:28ضَ

فاذا وظيفة العقل وظيفة كاشفة مبينة فقط ولهذا قال او معيلة في طريقها يعني استخدام العقل للوسائل المساعدة للدليل الشرعي او محققة لمناطها يعني من جهة العلل يعني المناط تارة يكون منصوصا عليه من الشارع - 00:16:53ضَ

تارة يكون منصوصا عليه من الشارع وعندما يريد الشخص ان يحققه يحقق هذا المناط يريد انه ينفق جزئية في اصلا كلي الاصل الكلي هذا فيه العلة العقل يشتغل في هذه الجزئية - 00:17:22ضَ

من جهة انه يوجد من الجهة انه يستبينوا ان يبينوا او يكشف العلة التي تتفقوا مع علة الاصل القاعدة هذا الفرع بالقاعدة هذه عملية العقل يلحق الفرع بالقاعدة لوجود العلة - 00:17:57ضَ

العلة الموجودة في القاعدة هي موجودة في الفرع هذا تحقيق في المناط يعني مناط الفرع المناط الموجود في العاقل في القاعدة يحققه في الفرع فيلحق الفرع بالقاعدة مثل هذا كثير من المسائل عندنا تعرض لك - 00:18:34ضَ

وهي راجعة الى قاعدة ان شقة تجلب التيسير تدرك انت ان هذا الان ان هذه الصورة هي مشقة تقول انت المشقة ستجدني بالتيسير. انت ما قلت هذا الكلام الا من اجل حركة العقل. لانك ادركت المشقة في هذا الفرع - 00:19:01ضَ

وادركت وعندك تقييد عام وهو عن مشقة. فربطت بين الفرع وبين القاعدة من خلال المنارة الصورة. الصورة الثانية وهي الحاق المرء باصل جزئي وهذا هو القياس في الاصول لان هناك يسمونه القياس الشرعي - 00:19:20ضَ

يعني الحاق الفرع بتقعيد كلي هذا قياس شرعي لكن القياس الاصولي الذي يذكره الاصوليون هو الحاق فرعا والحاق فرع باصل يعني بصورة جزئية جزئي بجزئي. لكن الحاق يعني جزئي بكلي هذا يسمونه القياس - 00:19:47ضَ

يعني انك تلحق الفرع بقاعدة فالعقل يشتغل في انفاق الفرع ذي القاعدة بالنظر الى وجود المناط المشترك بينهما وهو العلة او يلحق الفرع بالاصل بجزئية يلحق بجزئية بالنظر الى وجودي في المناط يعني العلة. هذا تحقيق المناب. في نوع اخر يسمونه يعني اه يسمونه اه - 00:20:11ضَ

لا اصبر في في تخريج المنام تخريج المناط هذا تجدون هو ما يكون منصوص عليه ما يكون منصوصا عليه لكن يستنبطه العقل يستنبطه العقل من الاصل يعني الاصل يستنبطه من الاصل - 00:20:50ضَ

فبناء على هذا الاصل يبحث عن الفرع الذي توجد فيه هذه العلة التي استنبطها في الفرع وعلى كل حال مسألة تخييز المنام وخلاف العلماء في هذا ما لنا فيه شغل. انا غرضي بس بيان وظيفة العقل في المنام - 00:21:16ضَ

بعد ذلك فيه النوع الثالث اللي هو عملية اشتغال العقل في تنقيح المناب. المقصود وان الشارع مثلا يذكر يذكر مثلا لكن يختلف العلماء في هذه الاوصاف هل هي الجميع هذه الاوصاف - 00:21:35ضَ

الا ام ان بعضها اوصاف طردية لان الوصف اذا كان طرديا مثل الاعرابي الذي جاء ثائر الرأس امورا كثيرة كان متصفا بها هذه انها ليست لها علاقة ليست لها علاقة بالحكم الذي قال هلكت واهلكت - 00:22:05ضَ

وذكر انه واقع زوجته في رمضان فالمقصود هي ان كلمة او محققة لمناطها ان العقل يشتغل في تخطيط المناب من جهة الحاق جزئية لتفعيل كلي لاشتراك في العلة او يلحق - 00:22:30ضَ

يعني بصورة للنظر الى وجود الاشتراك او يشتغل العقل في استخراج العلة وعندما يستخرجها في الاصل بعد ذلك الفرع الذي توجد في هذه العلة يلحقها فبهذا الاصل بطريق القياس. او يشتغل العقل في تنقيص - 00:22:53ضَ

في تنقيح المنام وهو عبارة عن استبعاد الاوصاف الطربية وابقاء الاوصاف التي يمكن ان اه تكون ان يعلل بها الاصل ثم يشتغل شغلة ثانية وهي انه ينظر في الفرع الذي - 00:23:20ضَ

آآ توجد فيه هذه العلة المنقحة ويلحقها بهذا الاصل. هذا المقصود بكلمة او محققة لمناطها او ما اشبه ذلك ما اشبه ذلك هذا العقل يشتغل في الاستحسان ويشتغل بالمصالح الموصلة يعني العقل يستخدم لكن كما ذكرت لكم ان - 00:23:43ضَ

ان وظيفة العقل انه كاشف وليس منشئا للاحكام ثم قال رحمه الله لا مستقلة بالدلالة يعني ليست ليس الدليل العقلي مستقلا بالدلالة وانما هو مركب على الدليل العقلي. سواء كان دليلا من حيث الاصل او كان الدليل او كانت وظيفة العقل تشتغل في وسيلة من وسائل الدليل - 00:24:09ضَ

الشرعي او كان للوظيفة العقل انه يشتغل بالنظر الى مناطق الحكم سواء كان من التحقيق او من جهة التخريج او من جهة ها تمام لان النظر فيها لان النظر فيها - 00:24:45ضَ

نظر في امر شرعي. والعقل ليس بشارع والعقل ليس بشارع. وهذا مبين في علم الكلام. فاذا كان كذلك فالمعتمد بالقصد الاول الادلة الشرعية. يعني المعتمد بالقصد الاول يعني باثبات هو الاصول بقواعد الاصول المعتمدة هو الدليل الشرعي - 00:25:11ضَ

ووجود القطع ووجود القطع هذا الان ليبدأ في الكلام على القطع في الدليل الشرعي هذه الفقرة الثانية انا قلت لكم ان المقدمة هي مشتملة على امرين. الامر الاول الكلام على علاقة العدل بادلة التشريع - 00:25:43ضَ

والامر الثاني هو العوارض التي تعرض للدليل الشرعي بشكل منفرد وبدأ فيه الان بدأ في الامر الثاني وقال فالمعتمد بالقصد الاول اه الادلة الشرعية وجود القطع فيها على الاستعمال المشهور - 00:26:07ضَ

الاستعمال اللي اشهرناه هو الشائع الان وقديما اذا اتيت بدليل من القرآن او اتيت بدليل من السنة قالوا هذا دلالته رنية تأتي بالدليل واحد من القرآن او تأتي بدليل واحد من السنة يقولون لك هذا الدليل ظني - 00:26:36ضَ

هذا قصده على الاستعمال المشهور ووجود القطع فيها على الاستعمال المشهود معدوم او في غاية اللدور لانك اذا اخذت اية من القرآن لو اخدت حديثا من الاحاديث فيه امور كثيرة تعرض يبي يذكرها بعد قليل - 00:27:08ضَ

في امور كثيرة تعرض لهذا الحديث او لهذه الاية تجعل ثبوته او تجعل دلالته او تجعل بقاءه ضليا ثم قال رحمه الله اعني في احد الادلة كلمة اعني في احاد الادلة يعني هذا تفسير لقوله ووجوب القطع فيها على الاستعمال المشهور - 00:27:42ضَ

او في غاية الندور يعني اذا اخذت كل دليل بمفرده فانها هذا الان تفريعا على فانها ان كانت من اخبار الاحاد يعني ان كان الدليل من اخبار الاحاد فعدم افادتها القطع ظاهر - 00:28:17ضَ

وان كانت متواترة فازالتها القطع موقوفة على مقدمات جميعها او غالبها ظني والموقوف عن الظني لا بد ان يكون ظنيا فانها تتوقف هذا بدء الان وذكر تقريبا يمكن اثنا عشر - 00:28:45ضَ

او ثلاثة عشر هارب من العوارض انا اذكرها لكم واحدا واحدا واتكلم عليها باختصار الامر الاول فانها تتوقف على نقل اللغات على نقل اللغات لان نقل اللغة نقل لغة هذا يمكن تفهمه انت على وجهين - 00:29:09ضَ

في الوجه الاول نقل اللغة مثل نقل الحديث ولهذا تجدون في كتب وصولي في كتب فقه اللغة الكلام على نقل اللغة وبيان ما يكون متوافرا كما يكون مشهورا وما يكون - 00:29:40ضَ

وما الى ذلك ومن احسن الكتب التي تعرضت لهذا اه كتابان. الكتاب الاول الخصائص لابن جني والكتاب الثاني الصاحبي لاحمد ابن فارس ابن زكريا. فمن اراد ان يتوسع في هذه النقطة ففي - 00:30:02ضَ

الرجوع الى هذين الكتابين فقوله هنا تتوقف على نقل اللغات لان نقل اللغة اذا كان احادا سيكون ظنيا اذا كان احادا فانه يكون ظنيا وفيهم نقل الوجه الثاني ما ذكرته لكم - 00:30:25ضَ

الوجه الثاني في نقل اللغة نقل انهم من استعماله اللغوي الى استعماله الى استعمال الشارع يعني فيه مفردات في اللغة الله تكلم بها والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها - 00:30:56ضَ

هذا النقل من اللغة استعمال الشارع لا هل استعمله في مدلوله اللغوي والا استعمله في مدلول اخر فهذا انا قلت لكم ان كلمة نقل اللغات انه يمكن يفسر بهذين الامرين - 00:31:23ضَ

وفسر بالنقل من جهة الاسانيد ويفسر بالنقل من جهة الاستعمال. يعني استعمال الشارع للمفردات اللغوية هذا هو الامر الاول الامر الثاني واراء النحو يعني ان الجملة يختلف العلماء في اعرابها - 00:31:49ضَ

وبناء على الاختلاف في الاعراب يختلف المعنى وبناء على الاختلاف بالاحرام يختلف المعنى وكتب النفع معروفة عندكم لا وعدم الاشتراك يعني سلامة اللفظ سلامة اللفظ من الاشتراك. نعم. الاشتراك تجدون المشترك ان الحيز الاصل - 00:32:16ضَ

في مشترك معنوي وفي مشترك لفظي المشترك المعنوي هذا يتحد معناه وتارة يتفاوت المعنى فاذا اتحد المعنى فهو مشترك يوصف بالمشترك ويوصف بالعموم لانه عام واذا كان واذا تفاوتت افراده. مثل السواد ومثل البياض ومثل الى اخره - 00:32:49ضَ

ماذا تجدون انه مشترك معنوي وتتفاوت افراده. هذا النوع يصفونه بانه مشترك. لكن يصفونه بوصف اخف يسمونه بانه مشكك يعني اذا تفاوتت افراده في الخارج مثل الان النور تجد نور الشمس ونور اللمبة ونور القمر ونور انما النهار - 00:33:24ضَ

متفاوتة افراده في الخارج فاذا تفاوتت افراده في الخارج يسمونه هذا مشكك هذا المشترك المعنوي فيه نوع اخر مشترك لفظي في مشترك لفظي المشترك اللفظي هذا تجدون الناس يكون اللفظ واحد - 00:33:49ضَ

لكن يراد به عدة امور هل هو للحيض قول النفاس هل هو للحيض او او للطهر يقع في المفردات يطلق على السواد والبياظ يطلق على الاقبال والادبار الى غير ذلك - 00:34:25ضَ

هذا يكون في المفردات. يكون في الجمل ايضا مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد قوله ولا يضر كاتب. هل المقصود ان الضرر يصدر من الكافر ولا المقصود ان انه لا يقع الظرر عليه - 00:34:51ضَ

وهكذا الشاهد الشهيد ولا يبارك يعني لا يصدر منه ظرر في الشهادة ولا لا عليه ظرر ممن يشهد له فهذا تجدون انه مشترك لكنه في الجمل. فقوله هنا يقول يعني عدم الاشتراك - 00:35:08ضَ

في دلالة المفرد وعدم الاشتراك في دلالة لانها اذا حصل اشتراكا في دلالة المفرد او في كانت الجملة صارت الدلالة على المطلوب منه ما تحققت حتى الان. هذا هو الامر الثالث - 00:35:32ضَ

الامر الرابع بسلامة اللفظ من المجاز سواء كان المجاز في المفردات او في المركبات او ما الى ذلك فلابد والنجاز هو حقيقته استعمال اللفظ في غير ما وضع له لقرينة. استعمال اللفظ فيما وضع له - 00:35:51ضَ

وليس الكلام هنا في الكلام على تفاصيل المجاز لكن الكلام هنا على ان احتمال المجائص ايمانا او دوران لفظي بين الحقيقة والمجاز هذا يجعل الدلالة ظنية. يجعل دلالة الدليل ظنية. هذا هو الامر - 00:36:11ضَ

الرابع. الامر الخامس النقل هنا النقل النقل هنا النقل هنا في عندنا نقل الحديث يدخل في هذه الجملة جميع ما يذكره العلماء من علل الاسانيد وعلل المجون يعني اذا كان للحديث فيه علة من جهة متنه - 00:36:34ضَ

اذا كان في علة من جهة شنبه كان فيه علة من جهة يعني رجل من رجال السند لان الحديث مثلا قد يحتمل مثلا يكون مثلا موقوف او يكون فاذا الاسانيد معروفة - 00:37:12ضَ

وهكذا بالنظر العلل الرجال فيكون سالما من علل الاسانيد وسالم من علل الرجال اذا حصل علة في السند جاءت الدلالة ظنية في الثبوت واذا كان في علة من جهة الرجال ايا جاءت جاء وصفه بانه ظنيا من ناحية ماذا - 00:37:31ضَ

ها من ناحية الصمود وكذا هذا هو الخامس النقل الشرعي او العادي النقل الشرعي او العادي. النقل اه نجي فيه ايضا مثل ما ذكرت لكم في يعني آآ النقل الشرعي او العادي يأتي فيه ايضا نقل اللفظ من اللغة الى استعمال الشارع ويأتي في - 00:37:58ضَ

فيه ايضا النفن من جهة آآ اللغة هنا العرف لان كلمة العادي يعني المثل يعني ينقل من الاستعمال اللغوي الى استعمال آآ الى الاستعمال العرفي وهو يقول لابد من السلامة من هذا من اجل ان يكون الدليل - 00:38:32ضَ

قطعيا. هذا هو السادس. السابع الاغمار الاغمار تجدون في ادلة في القرآن تأتي ولو حملت على ظاهرها ما يعني يكون آآ ما هو بمقبول او ما يكون او ما يكون فيه صدق - 00:38:58ضَ

كمثلا قوله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون انت عندما تقرأ تقول العيرة لا تسأل والقرية لا تسأل فاذا لا بد من تقدير محذوف - 00:39:30ضَ

يعني اسأل اهل القرية اسأل اهل الغير فالفعل مسند الى محلوف وهو حذف هنا للعلم به فهذا لكن يختلف اليهد يحصل اختلاف بين العلماء من جهة المقدر هذا المظمر يختلفون فيه - 00:39:54ضَ

ومثل حرمت عليكم امهاتكم يعني حرمت عليكم امهاتكم المهم موضع تحريم من ناحية اللحم ولا من ناهد مثلا السلام او النظر او او الى اخره لكن حرم عليكم مثلا يعني - 00:40:23ضَ

الام اعدت لوظيفة هذه الوظيفة التي اعدت لها هي التي اسند اليها التحريم الوضع ستجدون في القرآن مواضع كثيرة جدا ويتبين هذا فيمن فسر القرآن واعتنى بالجانب اللغوي لان الذين فسروا القرآن آآ سلكوا مسالك متعددة - 00:40:45ضَ

فمنهم من فسر القرآن بالقرآن فقط ومنهم من فسر القرآن بالسنة ومنهم من فسر القرآن باثار الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعني القرون المفضلة ومنهم من فسر القرآن من جهة النحو اعراب - 00:41:17ضَ

في كتب كثيرة كلها خدمت القرآن من جهة النحو وفيه من فسر القرآن من جهة البلاغة وفيه من فسر القرآن من جهة علاقتي الجمل بعضها ببعض والايات بعضها ببعض والموضوعات بعضها ببعض - 00:41:40ضَ

والسور بعضها من بعض يعني يخرج لك الاية السورة على انها موضوع مترابط يذكر لك عناصره ويربط بعضها ببعض الذين خدموا القرآن خدموهم من وجوه متعددة. وكتب كلها موجودة انا غربي ان الشخص اللي يبي يعني يبحث عن موضوع الاغمار هذا يجده في الكتب التي اعتنت بتفسير - 00:42:11ضَ

قرآن من جهة يعني من جهة اللغة اه الذي بعد هذا التخصيص للعموم يأتي دليلا عام سواء كان من يعني اي وجه من وجوه العموم لكن هذا العام انت لا تقطع بانه سالم من التخصيص - 00:42:41ضَ

لان المخصصات الموجودة في القرآن وفي السنة على صنفين الصنف الاول تجدون المخصص واقع بعد العام مباشرة وهذا يسمونه بالمخصص المتصل اقرأ العام تجد المخصص بعده وهكذا بالنظر للسنة نقرأ العام تجد المخصص بعده. هذا يسمونه بالمخصص المتصل - 00:43:14ضَ

وفي نوع من المخففات يسمونها المخصصات المنفصلة وهادي تراها كلها فيها كتب موجودة في المكتبات. لا بغيت تبحث تسأل عن مخصصات العموم. في فيما في كتب كثيرة في مخصصات العموم - 00:43:51ضَ

ستشتري كتاب وتجد انه مرتبه لك. يعني تكل منك على وفيك في تفسير للقرآن على حسب قواعد الاصول باسم الاشارات الالهية في القواعد الاصولية نادي الصوفي فسر القرآن على حسب قواعد الاصول. يعني ما يتكلم في الايات الا يرد الشيء - 00:44:10ضَ

التكعيب الاصولي الاشارات الالهية في القواعد الاصولية الذي بعد هذا التقييد للمطلق المطلق هذا يأتي في القرآن ويأتي في السنة ومقيدات المطلق تارة تكون متصلة به. وتارة تكون ايضا منفصلة - 00:44:37ضَ

وفي ايضا كتب مؤلفة في المطلق وفي المقيد بالامكان ان الواحد يشتري لنفسها. يعني يبحث عنها. لكن الغرض هنا ان احتمال التقييد للمطلق جعل دلالة المطلق ظنيا. هذا المقصود بعد ذلك عدم الناسخ هذا من جهة البقاء. بقاء الدليل - 00:45:02ضَ

يعني اذا جاء الدليل وهو قابل للنشر انت لا تقطع لانه سالم من الناس ولهذا تجدون العلماء القدامى رحمهم الله عنوا ببيان الناسخ والمنسوخ سواء كان من القرآن او كان من السنة - 00:45:28ضَ

بالنسبة للقرآن في كتاب من اوسع ما كتب الناس اخوان منسوق لابن النحاس وبالنسبة للاحاديث الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار فانت عندما يأتيك الدليل وهو محتمل للنفس تقول بقاء هذا الدليل على دلالته ضنية لانه - 00:45:48ضَ

نحتمل بنسخه كله او لنسخ بعضه بعد ذلك التقديم التقديم والتأخير يعني الان لون الكلام نظم الكلام في مثل المبتدأ والخبر انا عندي لكم مثال تقريبي. نظم الكلام مثل المبتدع والخبر. ومثل الجملة الفعلية - 00:46:12ضَ

تجد ان الاصل ان المبتدأ يقدم على الخبر. اليس كذلك؟ او الخبر يقدم ها؟ ايه طيب عندما تأتي بالجملة الفعلية تجد الترتيب الفعل اما الفاعل ثم المفعول. وهكذا بالنظر يعني الجمل الفعلية اللي مثلا اللي تنصب مفعولين واللي تنصب ثلاثة الى اخره - 00:46:42ضَ

ستجدون فيه اصلا من ناحية الترتيب هذا الاصل تجدون انه يختلف سيحصل تقديم ما حقه التأخير وتأخير ما حقه التقديم. فعلى هذا الاساس يقول ان احتمال التقديم والتأخير هذا ايضا - 00:47:14ضَ

على دلالة الدليل بمعنى انه يكون ظنيا بعد ذلك قال والمعارض العقلي المعارض العقلي تجد انه يجي ادلة لان فيها ودي تنتبهون للشيء هذا لان في دلالة لفظ دلالة وضعية - 00:47:44ضَ

وفيه دلالة استعمالية دلالة ووضعية ودلالة استعمالية الدلالة الاستعمارية هذي قد يكون المستعمل واظع اللغة وقد يكون المستعمل شارع وقد يكون المستعمل عموم الناس سيأتي لفظا تدمر كل شيء بامر ربها. لو اخذت - 00:48:13ضَ

دلالة هذه الجملة كلمة شيخ لو اخذتها على حسب دلالتها الوضعية ما ابقيت شيئا الا ماذا الا وتفهم انها انها ان هذه الريح دمرته لكن العقل ان باطن اشياء كثيرة ما دمرت - 00:48:43ضَ

فاذا هذا هو المعارض العقلي لكن المعارض العقلي قد يكون صادقا وقد لا يكون صادقا يعني اذا منه عارض شيء قد تكون معارضته سليمة وقد لا تكون سليمة. فبالنظر الى احتمال سلامة معارضة العقل وعدم - 00:49:11ضَ

سلامتها قيل ان هذا الدليل الشرعي الذي عارضه دليل العفن ان دلالته ظنية. هذه هذه الامور التي هي نقل الموات اراء النحو عدم الاشتراك عدم المجاز النقل الشرعي او العادي - 00:49:32ضَ

الاظمار التخصيص للعموم التقييد للمطلق عدم الناصح والتقديم والتأخير والمعارض العقلي هذه كل واحد منها يجعل الدليل ماذا يجعل الدليل ظنيا وهي منقسمة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من ناحية الطريق - 00:49:54ضَ

والاسم الثاني من ناحية الدلالة والقسم الثالث من ناحية البقاء. وكما ان هذه علشان تفهموني بشكل اوسع. كما ان هذه يعني معارضة للدليل ستجعله ظنيا هي ايضا من اسباب خلاف العلماء - 00:50:19ضَ

ومن احسن ما قتل في اسباب الخلاف بخلاف بين الاصوليين والفقهاء وفي اشياء مشتركة بين المحدثين والمفسرين. كتاب اسمه الانصاف في معرفة اسباب الخلاف للبطل يوشي هذا من احسن ما كتب وفيه اسباب اختلاف المفسرين مفرد وفيه اسباب اختلاف المحدثين مفرد سواء بالنظر الى - 00:50:45ضَ

كل ما كتبه المتقدمون او بالنظر ايضا الى وجود الرسائل الجامعية. وانا انصح طالب العلم انه يكون على علم من اسباب اختلاف المفسرين اسباب اختلاف المحدثين اسباب اختلاف الفقهاء واسباب اختلاف الاصوليين وكلها موجودة في - 00:51:11ضَ

اه بعد هذا قال رحمه الله وافادة القطع مع اعتبار هذه الامور متعذر وقد اعتصم من قال بوجودها بانها ظنية في انفسها لكن اذا اقترنت بها قرائن مشاهدة او منقولة - 00:51:31ضَ

فقد تفيد اليقين وهذا كله نادر او متعدد لكن هذه اذا اذا نظرنا اليها هي ترد على الافراد لكن مثل قاعدة الامور لمقاصدها هذا اصل هذا اصل في النيات ومثل قاعدة اليقين لا يزول بالشك ومثل قاعدة المشقة منه كثير كثير في الاصول يعني في القواعد - 00:51:51ضَ

تجدون انه ما يمكن انك تقول ان الظن يرد الى قاعدة ان شقة يجري بالتيسير ويقولها لا لكن بالنظر الى منك اخذت كل دليل بمفرده فحينئذ ان يعرض لها الظن من جهة الطريق - 00:52:18ضَ

من جهة المتن من جهة البقاء ولعل هذا يكفيكم وان شاء الله سيكون مبدأ الدرس القادم هو وانما الادلة المعتبرة هنا لان هذا كلام جديد والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. والمهم هو الاستفادة - 00:52:35ضَ

المهم هو كثرة الكلام في اسئلة لا اكتبوها الريح شوي لان هذا يشوش شوية هذا سؤال يقول لا هذا يسأل يقول هل صفات الله عز وجل تدخل ضمنا المعنوي المشكك - 00:52:58ضَ

مثل مصيبتنا هذي يسمونها يعطونها اسما خاصا يسمونها الاسماء المتكافئة بمعنى ان المسمى اذا كان واحد من اسماء الله او الموصوف واحد مع تعدد الصفات مثل صفات الله او اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم او صفات الرسول - 00:53:30ضَ

يسمونها المتكافئة. اذا تعددت الاسمى والمسمى واحد او تعددت الصفات. والموصوف واحد فهذه الاخوان عليها بانها متكافئة وبعض العلماء يطلق عليها انها مشتركة من وجه ومتكافئة من وجه لكن لا مشاحة في الاختلاف - 00:53:54ضَ

ارجو ان تمسل لنا الإخوان يستعجل شوية احد المعاصرين الف كتابه في اصول الفقه وذكر ان من طرق معرفة الواجب ان ترك ان ترك امر ما يؤدي الى ضرر بالغيب - 00:54:20ضَ

بان يكون واجبا ومثلا ذلك للزواج ان كان الزواج يؤدي الى ضرر بالغير فانه ما عرفت انا تركيب هالسؤال هذا وهذا يقول ان والدتي تبلغ من العمر ستين سنة وتم ست سنوات بينها وبين الوالد شجار وغضب - 00:54:51ضَ

الوالد جدا وطبيب الوالد جدا لدرجة انه قال لها آآ يعني اذهبي لاهلك فهذا على كل حال اذا كان طلعت فان زي هذا هل المؤلف رحمه الله يرى ان اخبار الاحادي لا تفيد قطع - 00:55:22ضَ

هذا مخالف لاهل السنة والحديث. يا اخي اخبار الافاد ان نظرت اليها نظرا كليا فلا شك انها مفيدة للقضاء واحسن من تكلم على هذه المسألة الامام الشافعي في كتاب الرسالة - 00:55:44ضَ

هو احسن من تكلم على خبر الاحاد من جهة النظر الكلي بانه قطعي ومن جهة النظر الافراد اذا نظرت الى حديث واحد فانه يكون ظنيا كثير من الناس يتكلم عن خبر الحاج ويصفها بالظنية هذا بالنظر الى الاحد لكنه ما يلتفت - 00:56:01ضَ

الى الخبر الى الى خبر الى الى النظر الى خبر الافاد من الناحية الكلية ويدا وقطعيا سبحان الله وهذا يقول اذا اخذنا بالاحتمالات لم يسلم لنا دليل فارجو من فضيلتكم يا اخي - 00:56:26ضَ

احتمالات هذه واردة يعني والشخص الذي يريد ان ينظر في الادلة ما يكون اه يعني يعني بعض الناس يضع نفسه علميا في غير موضعه الاشياء هذي تحتاج الى عالم من اجل علمه يتأكد من سلامة الدليل يشتغل - 00:57:08ضَ

عمره خمستعش عمري خمستعش وانا اقول هذا الحديث ولم يصح عندي طيب انت منين انت علشان يصح الحديث عندك وهذا يقول ما افضل ما افضل كتابا الف في مواضيع القرآن - 00:57:44ضَ

يا اخي فيه كتاب اسمه تفصيل ايات القرآن الحكيم هذا مرتب على الموضوعات وفي كتاب ونستكمله هو تكملة في كتابه اللي ما لان انا عندي نسخة واحسن كتاب وضع لكن ما بيكسر اسم الترتيب موضوعات القرآن الكريم - 00:58:07ضَ

ممتاز لكن هو اسمه كذا. ترتيب موضوعات القرآن الكريم وفي كتاب هذا اللي يسمونه نظرة النعيم في اخلاق الرسول الكريم هذا فيه ايضا موضوعات كثيرة لكن لكن وفيه ايضا ان نعجم بالفاظ القرآن - 00:58:45ضَ

هذا في موضوعات كثيرة جدا. لكن فيه ايضا كتاب اه ما وصل صاحبه اني انا وجدت ما وصل فيه الا الى كتاب البيعة. مرتب للقرآن على حسب الترتيب على حسب ترتيب الفقه - 00:59:20ضَ

ترتيب كتب الفقه مجلدين مش احسن الكتب التي تنصح بها شرف متن العصوص في مقدمة الاصول. والله يا اخي وما احسن شرح من القواعد الفقهية في القواعد الفقهية لا تحصى - 00:59:40ضَ

وكتب الاصول لا تحصى لكن انا انصحك انك ترتبط بواحد من العلماء الذين آآ يعني يعرفون الاصول ويرشدونك وهذا يقول هل يمكن ان العقل يعني مستقل لاثبات الاحكام انا ذكرته لكم انه لا يمكن - 01:00:06ضَ

احنا هذا يقول العقل بانه نور يقذفه الله في القلب يوجه هذا النور الاذكياء العباقرة من المنفردين موجود لكن اني استعمل في السوق. لان فيه الان العقل لكن ان وجهته للخير استفدت منه - 01:00:30ضَ

وين وجهته للصور يعني امر ولهذا الله تعالى قال ولقد قرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يعقلون بها. يعني ما يعقل بها العقل الذي ينفعه. لكن يعقل بهاء العقل - 01:01:07ضَ

من الذي يضره وهذا يقول نرجو يسأل عن المتشابه يا اخي المتشابه. فيه المتشابه اللفظي في القرآن مثل تقديم بعض الكلمات على بعض والزيادة والفجر وهذا فيه كتاب اسمه دليل - 01:01:29ضَ

الايات المتشابهات يمكن يجينا تسعمئة صفحة هذا يصلح لحفاظ القرآن اللي يبي يحفظ القرآن ويتنبه الى في كتب كثيرة في هذا النوع ايضا والنوع الثاني المتشابه المعنوي والمتشابه المعنوي قسمان المتشابه الحقيقي - 01:01:53ضَ

وهذا هو الذي استأثر الله بعلمه والمتشابه اه الاضافي وهذا هو الذي يعرفه العلماء في كتب كثيرة مثل درة التنزيل وغرة التأويل في مثل لذعها من الاضطراب عن ايات الكتاب للشيخ الامين الصديقي رحمه الله كثير جدا في - 01:02:18ضَ

الايات المتشابهات مثل كتاب لمن قتيبة في تأويل مشكل القرآن على كل حال فيه كتب كثيرة في مؤسسة ومؤسسة الملك فيصل رحمه الله هذي يعني خدمتها لطلبة العلم يعني عظيمة - 01:02:45ضَ

وبامكانك انك لو قلت لهم اريد بيانا بالكتب الذي تختص بمتشابه القرآن يعطيك اياها في لحظة يعطيك اياها خمسة ستة عشرة انا احس انه عندهم يعطيك اسم الكتاب واسم المعلم وهكذا - 01:03:10ضَ

انا وين تودونها ولا تعملون تشترون بها انا اسمي يقول المصنفون عسكريا في منطقة الرياض ونظاما اذا وجدت احدا يوافق على التبادل معك فلا بأس. فوجدت شخصا جديدا كبير فطلبت منه ان يأتي مكاني - 01:03:32ضَ

اجزاء له مبلغا عشرة الاف ريال هذا يصير رشوة على الموافقة وهذا يقول تفضل مؤخرا لاحد المنتسبين يقرروا الاولى ندعية صيام عرفة فضلة للحج صدر مؤخرا رسالتين لاحد المنتسبين للعلة هذا هذا علمه ضلال ما هو - 01:04:33ضَ

الثاني يقرر فيها آآ بسنية الجهر بثبات الجنازة يعني قراءة الفاتحة يعني يقرأ الامام الفاتحة في في صلاة الجهر في في صلاة الجنازة واللهم صلي على محمد وبارك على محمد يقرأها جهرا وش هالكلام هذا جاهل - 01:05:18ضَ

وهذا يقول وانا احفظ ورق السعود جزاك الله خير اذا بغيت تحفظها هذا يقول المعارض العقلي هل آآ لدرء تعارض العقل يقول المعارض العقلي هل يسمى معارض؟ لا هو يستند - 01:05:50ضَ

هو يستند على الحسن يكون مستنده الفجر هذه كلها خلاص خلاص وهذا يقول هل هو يقول هل التمثيل للمنظر في قوله واسألوا القرية لان واسأل اهل القرية هذا مظهر في الكلام ما ما ذكرت يقول هذا التمثيل سليم ولا ما هو سليم - 01:06:18ضَ

وهل ذكر الشاطبي الامور التي اجعل الدليل ظنيا وتوسعه فيها لاجل ان لا تنتقب القواعد. لا هو ذكر هذا يقول ان فيه ناس ينسبون لان سيأتي كلاما يقول يا ذي ناس من اهل العلم ينسبون الظنية للادلة - 01:07:01ضَ

ولكنهم يتكلمون في جانب ويغفلون جانب يتكلمون على اه الظلم من ناحية معارضته للدليل من الناحية الجزئية ولكنهم لا يتطرقون لسلامة الادلة الكلية القطعية التي تقرر القواعد الاصولية القطعية يقول هل الاعتراضات التي ذكرها المؤلف عليها اعتراضات بالنسبة لطالب العلم يحتاج - 01:07:27ضَ

على كل حال هدفي يكون في علم الخلاف يا اخي وهذا يقول هل يوجد مجاز في اللغة؟ نعم وهل يوجد مجاز في القرآن والحديث هو يوجد لكن ليس على الوجه الذي اراده المعتزلة لانهم دخلوا - 01:08:06ضَ

في النفع من صفات الله وكذلك جميع الطوائف التي تكلمت في صفات الله جل وعلا هم دخلوا من باب لازم هذا ليس بصحيح الدليل الشرعي يقتصر على نفتقر انا ذكرت لكم وظيفة العقل انه كاشف - 01:08:25ضَ

نستخدم للكشف وليس مؤشر سبح خلنا نكمل وش عندك؟ خلاص اذا هو قصده ان هذا من اه ابا علاقته بالفقه لانه هو يقرر القواعد الكلية نزل تقريره قاعدة الضروريات الادلة يعني الادلة التي دلت على - 01:09:10ضَ

اه المحافظة على الدين والمحافظة على النفس والمحافظة على العقل والمحافظة على النسل والمحافظة على المال. الادلة التي دلت على هذه الامور كلها قطعية يقول مسألة كونك تصف جزئية من من الجزئيات بان هذا واجب موب ينظر الى الوجوب الكلي - 01:10:13ضَ

لانه سيأتي يتكلم عليه وهو ما ينبغي للمدين كله لكن يقول كونك تصل هل نسأله من مسائل الفقه لان هذه تراها واجبة مثل ما تقول الان آآ اي اي صورة منصور تقول الصورة هذي يقول هذا من عمل الفقهاء مهوب من عمل - 01:10:40ضَ

وظيفة الاصول يثبت القاعدة الكلية لكن في مجال التطبيق هذا من عمل الفقيه ولهذا بعض الناس في الاصول فقط وبعضنا في الفقيه فقط. وبعضهم يصير اصولي الفقيه. يعني عنده القواعد الاصولية او يستطيع - 01:10:59ضَ

انه يطبقها على والسلام عليكم - 01:11:18ضَ