Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد يسر ويطيب لنا ان نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لتناول درس من دروس العلمية - 00:00:05ضَ

في اهم الموضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغديان وهو ينتمي من فضل الله تعالى والمنة الى مجلس هيئات كبار العلماء. والمادة التي سيلقي لنا سيلقي لنا درس وهي مادة في العقيدة في العقيدة والتوحيد - 00:00:22ضَ

وعنوان الكتاب الذي اختاره الشيخ لنا وهو كتاب مختصر كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. رحمه الله تعالى وسيقوم بشرح هذا الكتاب فضيلة الشيخ الغضيان حفظه الله ونسأل الله جل وعلا ان يحفظكم وان يعطيكم ما تتمنوا فليتفضل مشكورا - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول المؤلف رحمه الله ختام - 00:01:06ضَ

التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الكلام على ذلك هو ان موضوع هذا الكتاب وهو بيان التوحيد الذي فرضه الله على عباده وخلقهم لاجله وبيان ما ينافي - 00:01:35ضَ

هذا التوحيد من جهة الاصل وهو الشرك الاكبر فان الشرك الاكبر منادي لاصل التوحيد او ينافي فما له الواجب كما له الواجب من الشرك الافقري ومن بعض المدع التوحيد وقوله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:02:25ضَ

قوله خلقت الخلق هو ابداع الشيء من غير اصل ولا اعتداء الله جل وعلا اوجد هذا الخلق على غير مثال سابقا وقوله جل وعلا ليعبدون العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه - 00:03:10ضَ

من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ويدخل في هذا اعمال القلوب من الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة ومعنى هذه الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الانس والجن الا لعبادته - 00:03:42ضَ

ففي هذه الاية بيان للحكمة من خلق الجن من خلق الجني والانس والله تعالى لم يرد منهم ما تريده السادة من الذين يعبدونها من الاعانة لهم بالرزق ولاطعام وانما اراد المصلحة لهم - 00:04:17ضَ

ولهذا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق القوات المتين وعلاقة هذه الاية من باب يعني المناسبة الاية للباب - 00:04:49ضَ

انها تدل على وجوب التوحيد على وجوب التوحيد وهو افراد الله جل وعلا في العبادة بالعبادة فلا يعبد الشخص احدا غير الله ولا يعبد مع الله غيره فانه جل وعلا - 00:05:09ضَ

قال فمن كان يرجو لقاء ربه ان كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:05:32ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ويؤخذ من هذه الايات الاية احكام الحكم الاول هو وجوب افراد الله جل وعلا وجوب افراد الله بالعبادة على جميع الثقلين الجن والانس - 00:05:51ضَ

فان الجن مكلفون كتكليف الانس ولهذا مؤمنهم في الجنة وكافرهم في النار فان الله تعالى قال وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا - 00:06:17ضَ

الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله فهم مكلفون كافرهم في النار ومؤمنهم في الجنة وكذلك الانس. فان فان مؤمنهم في - 00:06:41ضَ

وكافرهم في النار والحكم الثاني بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهو عبادة الله وحده والحكم الثالث ان الخالق هو الذي يستحق العبادة دون غيره ممن لا يستطيع ان يخلق - 00:07:07ضَ

ولا يستطيع ان يرزق والحكم الرابع بيان غنى الله عن خلقه وفي امس الحاجة اليه ولهذا جاء في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم - 00:07:29ضَ

والحكم الخامس هو اثبات الحكمة في افعال الله جل وعلا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لا يأمر الا لحكمة ولا ينهى الا لحكمة ولا يفعل الا لحكمة ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:08:01ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قوله آآ الكلام على هذه الاية قوله بعثنا يعني ارسلنا وقوله كل امة يعني من الامم السابقة. وذلك ان الله جل وعلا في الامم السابقة - 00:08:24ضَ

يرسل الرسل يرسل كل رسول الى قومه فتجد الرسولين في وقت في وقت واحد بمعنى ان كل شخص يرسل الى قومه خاصة وهذا بخلاف رسالة محمد صلى الله عليه سلم فانها عامة لجميع الثقلين الانس والجن منذ ان ثبتت الرسالة - 00:08:48ضَ

في حقه صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة فكلهم داخلون في تحت رسالته كما فقال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا - 00:09:20ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ورقة من التوراة في يد عمر رضي الله عنه قال ما هذه يا ابن الخطاب - 00:09:44ضَ

وعلى هذه ورقة من التوراة. قال افي شك انت يا ابن الخطاب؟ لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي ومعلوم ان عيسى ابن مريم ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمقصود هو ان - 00:10:03ضَ

ان هذه الرسالة ان جميع الرسالات السابقة كلها خاصة وان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة قوله رسولا يعني الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. وهذا بخلاف النبي. فان - 00:10:23ضَ

النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. ولهذا كان عدد الرسل اه ثلاثمائة وبضعة عشر اما بالنظر الى الانبياء فانهم مائة واربعة وعشرون الفا وقوله اعبدوا الله يعني افردوه بالعبادة لا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه في عبادته احدا. وقوله - 00:10:43ضَ

اجتنبوا يعني اتركوا. وقوله الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغيان. وهو مجاوزة الحد. فكل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة فانه طاغوت اه المعنى لهذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يخبر انه ارسل في كل امة - 00:11:11ضَ

من الامم وفي كل طائفة وقرن من الناس رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فلم يزل يرسل الرسل الى الناس بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في بني ادم في عهد نوح الى ان ختم - 00:11:38ضَ

بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلاقة هذه الاية بالباب ان الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك هي مهمة جميع الرسل واتباعهم ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول الحكمة من ارسال الرسل الرسل - 00:12:03ضَ

اه الحكمة من ارسال الرسل وهي الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك والحكم الثاني ان من الانبياء ان دين الانبياء واحد. وهو اخلاص العبادة لله وحده وترك الشركة وان وان اختلفت شرائعهم - 00:12:32ضَ

والحكم الثالث ان الرسائل الرسالات ان ان الرسالة يعني خاصة بالنظر الى الامم السابقة وانها عامة بالنسبة الى هذا الرسول وان قامت الحجة عليهم لان الله سبحانه وتعالى لا يدخل النار احدا يوم القيامة الا وقد - 00:12:57ضَ

عليه الحجة كما قال جل وعلا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراء دائنا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب عن الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين - 00:13:24ضَ

فيها فبئس مثوى المتكبرين. وقال جل وعلا كلما القي فيها فوجا يعني في النار. كلما القي فيها فوج سألهم سندها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم - 00:13:52ضَ

الا في ضلال كبير فتبين من فتبين من هذا ان ان الله لا يعذب احدا في يوم القيامة الا وقد قامت عليه الحجة ومن اجل ذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب لاقامة الحجة على الخلق - 00:14:12ضَ

والحكم الرابع عظم شأن التوحيد وانه واجب على جميع الامم وفي هذه الاية ما في لا اله الا الله من النفي والاثبات فدلت على انه لا يستقيم التوحيد الا بهما جميعا. يعني عبادة الله وحده - 00:14:37ضَ

وترك عبادة ما سواه. هذا ثم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى هلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا قوله هنا قضى يعني الكلام على الاية قوله قضى يعني امر ووصفى. والمراد بالقضاء هنا هو القضاء الشرعي - 00:15:04ضَ

ديني وليس القضاء الكوني القدري لان لان القضاء يكون قضاء شرعيا وهذا يتعلق بالامور الشرعية. والقضاء الثاني القضاء القدري كوني سيتعلق بالامور الكونية وقوله ربك الرب هو المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمته - 00:15:34ضَ

وقوله الا تعبدوا الا الله الا اياه. اي ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره. وقوله وبالوالدين احسانا اي ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره. وهذا يشعر - 00:16:02ضَ

باهمية حق الوالدين فقد جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس احق بصحبتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك ثم ادناك ادناك - 00:16:22ضَ

والمعنى لهذه الاية المعنى العام لهذه الاية اخبار الاخبار ان الله سبحانه وتعالى امر ووصف على السن رسله ان يعبد وحده دون ما سواه وان يحسن الولد الى والديه احسانا بالقول والفعل والمال ولا يسيء اليهما باي - 00:16:50ضَ

اي وجه من الوجوه؟ ولهذا قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني هما كافران فان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما واذ في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب - 00:17:16ضَ

الي ثم وعلاقة هذه الاية بالباب ان التوحيد هو اكد الحقوق واوجب والواجبات لان الله بدأ به في الاية ولا يبتدأ الا بالاهم فالاهم ويؤخذ من هذه الاية جملة من الاحكام الحكم الاول - 00:17:36ضَ

وان التوحيد هو اول ما امر الله به من الواجبات في جميع الشرائع وهو اول الحقوق الواجبة على العبد والحكم الثاني ما في كلمة لا اله الا الله من النفي والاثبات ففيها دليل على ان التوحيد لا يقوم - 00:18:07ضَ

الا على النفي والاثبات فنفي العبادة فنفي العبادة عن سوى الله جل وعلا واثباتها لله والحكم الثالث هو عظمة حق الوالدين حيث عطف حقهما على حقه. وجاء في المرتبة الثانية - 00:18:28ضَ

والحكم الرابع هو وجوب الاحسان الى الوالدين بجميع انواع الاحسان وكف الاذى عنهم. لانه لم يخص نوعا دون نوع والخامس تحريم عقوق الوالدين. وهذا هو منتهاه هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء منه - 00:18:52ضَ

من الاسئلة في امكانكم انكم تلقونها واجيبكم عليها وبالله التوفيق احسن الله اليكم بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل على هذه التوجيهات وعلى هذا الدرس الجيد ونسأل الله جل وعلا ان يحفظكم وان يعطيكم - 00:19:16ضَ

هذا تمنوي الاسئلة الاسئلة ان شاء الله نعم يا شيخ السائل يسأل يقول ما هي نصيحتكم التي يمكن ان التي يمكن ان توجهوا لمن تزوج حديثا الجواب من المعلوم ان العلاقة - 00:19:37ضَ

الزوجية لابد من النظر من ناحية الزوج ومن ناحية الزوجة اما من ناحية الزوج فلابد ان يأبى ان ان يكون عنده علم من الحقوق الواجبة عليه لزوجته والحقوق التي له - 00:20:03ضَ

فله عليها حقوق ولها عليه حقوق فيطلب حقوقه ويؤدي حقوقها فلا يتجاوز ويطلب منها ما لم يشرعه الله ولا تقصروا هي في حقه ولا ولا يعني لا يطلب منها شيئا ليس له الحق - 00:20:28ضَ

ولا يمنع حقا حقها. فيطلب حقه ويؤديها حقها. هذا من جهة الزوج وكذلك من جهة الزوجة لابد ان تعلم الحقوق التي لزوجها عليها والحقوق التي لها على زوجها ستؤدي الحقوق - 00:20:58ضَ

التي عليها لزوجها بدون اي اذى منها تؤدي الحقوق التي له وتطلب الحقوق التي لها فلا تسلك مسلك الافراط مثل بعض النساء التي مثلا تثقل على زوجها وبخاصة ما يتعلق بالامور الدنيوية - 00:21:20ضَ

ترهقه بكثرة الطلبات من ناحية المساكن او من ناحية السكن او من ناحية الملبس او من ناحية النفقة او ما الى ذلك فاذا عرف كل واحد ماله وما عليه وادى ما عليه وطلب ما له استقامت الحياة - 00:21:50ضَ

الزوجية هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل. السائل يسأل يقول هل يمكن ان نقول هل يمكن ان نقول ان هارون كان رسولا - 00:22:10ضَ

انه كان مع موسى عليه الصلاة والسلام نعم كان رسولا هارون كان لانه طلب طلب من ربه ان يجعله رسولا معه فجعله. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول - 00:22:26ضَ

من الناس عندما يدخلون الى المسجد يصلون وفي سورة التين والزيتون عندما ينتهون الى نهاية هذه السورة الناس كلهم يقولون ونحن على ذلك من الشاهدين هل ورد هذه في السنة - 00:22:44ضَ

الجواب انا لا اعلم ان هذا المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته في النفل هذا للمعروف عن صلاته في النفل انه اذا اذا مرت اية اية فيها - 00:23:02ضَ

فيها وعد من الله فانه يسأل واذا مرت اية فيها وعيد فانه يتعود ولا اعلم في الان نصا يدل على قول هذه الكلمة في الصلاة يعني في الصلاة بعد ما يسمعها المأموم - 00:23:19ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر؟ ويريدون الهجرة في سبيل الله ولكن حاليا لا يستطيعون ان يهاجروا اه لانهم اعظمهم اعتنقوا الاسلام حديثا ومنهم - 00:23:39ضَ

ومنهم من يقول انه ما عندنا اسرة تنتظرنا هنالك في البلدان الاسلامية. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب من قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير فالمشقة تجلب التيسير في اصل التشريع - 00:24:05ضَ

وفي كمية التشريع وفي اعيان الاشياء التي شرعها الله ولهذا الله تعالى شرع الرخص مثل الان الانسان عندما يسافر يقصر ويجمع واذا كان مريظ يشق عليه الصلاة في كل وقت في وقتها فانه يعني له ان يجمع جمع تقديم - 00:24:33ضَ

او جمع تأخير وهكذا في كثير من امور الرخص وهي موجودة في كتب العلم. وبناء على ذلك فان الشخص لا يكلفه الله الا في حدود استطاعته ولهذا يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها. لا تكلف نفس الا - 00:25:02ضَ

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج لكن هم عليهم ان آآ يعني يتعلم ما اوجب الله عليهم وان يعملوا بما تعلموا وان يدعوا اليه وان يصبروا على الاذى الذي يأتيهم من الناس. اما مسألة الجهاد ومسألة الهجرة ومسألة هذه - 00:25:29ضَ

امور هم لا يستطيعونها ولهذا رحم الله امرأ عرف قدر نفسه ووقف عند قدره لنفسه ووقف عند امكانياته هذا هو الجواب عن هذا السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل ما نقرأه في الكتب وما نسمعه من اشرطة؟ وما - 00:25:58ضَ

نعم. وما نقرأه على الانترنت هل هذا يعتبر ويسمى طلب العلم؟ بطالب العلم الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بالسنة والسنة هي الوحي الثاني - 00:26:27ضَ

وهي مبينة للقرآن ومؤكدة له وقد يوجد فيها بعض الاحاديث تكون زائدة وفهم القرآن وفهم السنة له مفاتيحه وهذه المفاتيح لا بد ان يتعلمها الشخص من اهل العلم لابد ان يتعلم مفاتيح من اهل العلم فعلى سبيل المثال اذا نظرنا الى اللغة العربية من جهة وضعها - 00:26:52ضَ

اه ومن جهة استعمالها ومن جهة تصريفها ومن جهة الاشتقاق ومن جهة فقه اللغة. ومن جهة النحو ومن جهة البلاغة. كلها هذه علوم من ناحية اللغة ولابد للشخص ان يكون على علم منها لان القرآن نزل بلغة العرب - 00:27:27ضَ

وكل هذه موجودة في سنان العرب وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عربي وتكلم باللسان العربي لا يمكن ان يفهم القرآن والسنة الا عن طريق معرفة لغة العرب وكذلك بالنظر الى مقاصد الشريعة. لان الشريعة لها مقاصد. فلابد ان يكون الشخص على علم من اللغة وعلى علم من - 00:27:51ضَ

قاصد الشريعة ويكون ايضا على علم من اصول الفقه فان اصول الفقه هو الميزان الذي يوزن به الاستنباط من القرآن والسنة ويكون ايضا عنده علم بعلوم القرآن. وعلم باسباب النزول وعلم بالناسخ والمنسوخ - 00:28:19ضَ

ويكون ايضا عنده علم في رسم القرآن. وفي علم القراءات وفي معرفة معنى الاحرف السبعة. ويكون عنده علم بالسنة. يكون عنده ايضا علم بمصطلح الحديث فكلها فلابد ان يعني يتعلم هذه العلوم عن يعني يأخذها عن علما. اما كون - 00:28:40ضَ

الانسان يقرأ في الكتاب هذا والكتاب هذا ومستويات اهل العلم اه مختلفة وكذلك عقائدهم مختلفة ففهمهم مختلف وعقائدهم مختلفة ولا يصح ان ان الشخص يقرأ اي كتاب يحصله ويعتمد هذا العلم الذي في هذا الكتاب. فلابد ان يأخذ العلم من افواه العلماء اولا. واذا عرف مفاتيح - 00:29:06ضَ

علوم من جهة وصار عنده قدرة يستطيع بها ان يفهم القرآن ويستطيع ان يفهم السنة ويستطيع ان قد ما يجده من كلام اهل العلم يستطيع ان يرده الى الكتاب والسنة وينظر هل هذا الكلام الذي قاله - 00:29:36ضَ

هذا العالم صحيح ام انه باطل؟ هذا هو الجواب عن السؤال بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. السائل يسأل يقول اذا صلى المصلي ومر الطفل الصغير بين يعني ان الصلاة بين صلاته. انقطع يعني يقصد انه قطع يعني الصف بينه وبين السترة التي وضعها - 00:29:56ضَ

هل صلاته باطلة او صحيحة؟ لا صلاته تكون صحيحة لكن انه لا يجوز المرور اصلا اما الصلاة فصحيحة. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل السائل يسأل يقول من الناس من يقولون - 00:30:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأ في الشرع ويستدلون ببعض المواقف التي كان فيها لم يصيب فيها النبي يقولون ان جاء الوحي بعد ذلك يصحح له هذه الاخطاء. هل هذا يعتبر من الاخطاء في الشرع؟ افيدونا - 00:30:43ضَ

لا بارك الله فيكم. الجواب جميع الرسل وليس الرسول فقط. جميع الرسل ثم يصومون فيما يبلغونه عن الله هم مصومون فيما يبلغونه عن الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:02ضَ

يتصرف بصفته رسولا ويتصرف بصفته قاضيا ويتصرف بصفته مفتيا ويتصرف بصفته داعيا الى الله جل وعلا ويتصرف بصفته امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ويتصرف باعتباره داخلا تحت رسالته بمعنى انه ما امره الله - 00:31:26ضَ

بتبليغه يعمل به هو كما فعلى سبيل المثال امر بالصلاة يصلي. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي جاءت مشروعية الحج وقال خذوا عني مناسككم فهو يتصرف بصفته فردا من افراد امة - 00:32:04ضَ

وهناك تصرف يتصرف بصفته البشرية بصفته البشرية. فجميع الامور اللي انت ذكرتها هذه يتصرف فيها بصفته البشرية ومن المعلوم ان ان الانسان عندما يتصرف بصفة بشرية فتصرفه هذا يخطئ ويصيب. اما الرسول صلى الله - 00:32:26ضَ

الله عليه وسلم فلا يصح ان ان ينسب اليه الخطأ في تبليغ الرسالة والله الله تعالى يقول والله يعصمك من الناس هذا هو الجواب وهو جواب مختصر والا في الحقيقة هذا سؤال مهم - 00:32:52ضَ

الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز هل يجوز شراء بيت او منزل؟ بالتقسيط يعني بدون الربا. يعني عبر بنوك مثلا الجواب اذا كان البنك يملك البيت - 00:33:12ضَ

فلا مانع من شراء البيت من البنك بثمن مؤجل يكون على اقساط ويكون زمنه المؤجل اكثر من زمنه وهو حاضر هذا هو الجواب عن السؤال بارك الله فيكم. السائل يقول انه يعني البنك يعني لا تملكه. لا تملكه يعني - 00:33:32ضَ

اذا اذا كان لا يملكه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما ليس عندك فلا يجوز ان يشتري الشخص من البنك بيتا لا يملكه. فلابد من سبق ملك للبنك - 00:33:58ضَ

عندما يملكه البنك ويقبضه عند ذلك يتفاوض معه بالبيع اما يوقع العقد معه بالشراء ثم بعد ذلك يذهب البنك ويشتري البيت هذا لا يجوز للحديث الذي ذكرته لا تبع ما ليس عندك - 00:34:21ضَ

نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز للاطفال الصغار ان ينظروا الى الرسوم المتحركة عبر الشاشة الجواب من المعلوم ان التصوير اصله حرام واذا كان اصله حرام فلا يجوز. لماذا؟ لان لان القاعدة الشريعة عموم الاحكام - 00:34:42ضَ

المقصود هو منع منع هذا التصوير واذا كان التصوير ممنوعا فان ولي امرهم هو الاثم في تركهم ينظرون اليه. نعم احسن الله هذا اذا كان التصوير من ذوات الارواح اما اذا كان من غير ذوات الارواح فهذا عاد يرجع الى مسألة التربية. يعني تربية الاب لاولاده - 00:35:09ضَ

فلا يتركهم ينظرون الى صور يكون على يكون نظرهم اليها في آآ يعني يكون فيه اثار سيئة تبقى في افكارهم ويطبقونها فيما بينهم نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز الغيبة في غير المسلم مثلا الكافر؟ افيدونا بارك الله فيكم - 00:35:38ضَ

الجواب من المعلوم ان الشخص اذا كان معاهدا كافر اذا كان معاهدا كان مثلا اه مستأمن وكان مثلا معقود ذمة فلا يجوز للانسان ان ان يغتابه لان الغيبة لان لان عقد العهد له وما الى ذلك هذا يكون فيه عصمة له فلا - 00:36:05ضَ

يجوز التكلم فيه لكن لماذا ما يكون بدل غيبته دعوته الى الاسلام لان اللسان متحرك وكون فبدل ما يحرك لسانه بالغيبة بغيبة كافر او النميمة بدل ما يحرك لسانه في هذا يحرك لسانه في دعوة هذا الشخص الى دين الله جل وعلا. هذا هو - 00:36:34ضَ

الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول من الناس من يقولون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقولون انه كان يكفر الناس فكيف يمكن لنا ان نرد على هذه الشبهة؟ افيدونا بارك الله فيكم. الجواب - 00:37:02ضَ

من المعلوم ان التكفير جاء في القرآن وجاء في السنة والله سبحانه وتعالى جعل جعل الناس في ابتداء سورة البقرة ثلاثة اصناف الصنف الاول المؤمنون ذكر ما لهم من الصفات - 00:37:22ضَ

وذكر حكمهم وذكر جزاءهم يوم القيامة والثاني الكفار وذكر اوصافهم وذكر جزاءهم يوم القيامة ذكر هذا في ايتين وكذلك ذكر المنافقين ذكرهم في ثلاثة عشرة اية وذكر اوصافهم وذكر حكمهم - 00:37:47ضَ

وذكر العقوبات التي سيعاقبون بها يوم القيامة الحكم على الشخص من جهة كونه مؤمنا او من جهة كونه كافرا او من جهة كونه منافقا هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما انشأ ذلك من عنده هو وانما مشى على - 00:38:17ضَ

ادل عليه القرآن ودلت عليه السنة. وكثير من الناس ينسب اليه امورا هو بريء منها على الانسان ان يتقي الله جل وعلا فيما يقول فان الله جل وعلا قال ان عليكم لحافظين كراما كاتبين - 00:38:41ضَ

تعلمون ما تفعلون ويقول جل وعلا ما يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد. ويقول جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويقول جل وعلا - 00:39:01ضَ

ثم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فالانسان يشهد عليه سمعه وبصره ولسانه ويده وقدمه وجلده والارض تشهد - 00:39:24ضَ

عليه بما عمله عليها كما قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها. فهذا الكلام الذي يقولونه فيه تكتب في صحائف اعمالهم ويقفونهم وهو بين يدي الله جل وعلا. فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا - 00:39:44ضَ

وان يحذر ان يتكلم في امور لا يعني ليس عنده فيها برهان من كتاب ولا سنة هذا هو والجواب احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول والسائلة هي مرأة تقول انها فقدت زوجها منذ تقرير - 00:40:04ضَ

من عشر سنين ولديها اولاد اقول انها تشتغل ووظيفة ووظيفتها ومهنتها انها احيانا يعني تغسل بعض الامراض وتغسل بعض الانسان كبار في السن وهؤلاء تقريبا جلهم يعني الرجال فتقول ما عن يعني لا استطيع الا ان نقوم بهذه الامور فماذا نفعل - 00:40:27ضَ

بارك الله فيكم. على كل حال هذا شيء يرجع اليها هي فان فهي لا تجوز المرأة لا يجوز ان تطلع على عورة الرجل ولا يجوز ايضا ان يخلو بها الرجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهم - 00:40:54ضَ

وعليها ان تتقي الله جل وعلا بقدر الاستطاعة هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هو حكم الاناشيد في دين الاسلام الجواب الاناشيد مختلفة - 00:41:17ضَ

هذا سؤال عام الاناشيد منها امور محرمة ومنها امور مبتدعة ومنها امور ما هذا يسأل عن سؤال عام ما هو يعني بامكانه اه اني شخص نوعا من الاناشيد ويضعها في السؤال واسمعها منك - 00:41:37ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول نحن نعيش آآ بين اناس وهؤلاء ينتمون الى فرقة معينة وهي التبليغ يعني افرقة التبليغ. والسائل يقول ونحن نعرفهم جيدا - 00:41:59ضَ

اذا فالسائل يقول اذا اتقينا بهؤلاء هل نبدأ السلام ام ننتظر ان يسلموا اولا؟ افيدونا بارك الله فيكم الجواب انا لا اعرف الاشخاص الذين عندكم ومكانتهم من الدين ولكن آآ اي شخص - 00:42:19ضَ

ما يظهر لك انه كافر مشرك منافق نفاق اكبر ما في مانع انك تبدأه السلام لان لان البداءة بالسلام فيها اجر عظيم فيها اجر عظيم فكون ان الانسان يبدأ بالسلام من اجل الحصول على هذا الاجر هذا يكون هو الافضل الا اذا - 00:42:43ضَ

فظهر لك ان هذا الشخص مثلا ممن يجب هجره فانك تتأكد من ذلك وتهجره هذا هو الجواب عن السؤال. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل آآ نعود الى السؤال يعني - 00:43:11ضَ

وهو الاخت لما سألت وقالت انها فكانت يعني تغسل بعض الرجال هم كبار في السن فكذلك نسيت اني عنصر من ناصر وهي كذلك يعني تغسل المعوقين. نعم هي تغسل بعض الرجال وهم يعني معوقون - 00:43:30ضَ

فنسيت هذا العنصر يا شيخنا الفاضل على ذلك. على كل حال انا ذكرت الجواب هي عليها ان تتقي الله ما استطاعت وان تبحث عن عمل غير هذا العمل لانها لا يجوز ان ان تطلع على عورات الرجال وعورات الرجال يطلع عليها رجال. وعورات النساء - 00:43:49ضَ

الصلاة عليها نساء لكن لو اشتغلت لو كان هذا الشغل خاص بالنساء ما يكون فيه مانع لكن كونها تطلع على عورات الرجال هذا لا يجوز احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل الرسل كلهم كانوا من بني اسرائيل - 00:44:10ضَ

كلهم من اولاد واولاد عليه السلام وكونه يعني في انبياء من بني اسرائيل وفيها الرسول هل نقول انه من بني اسرائيل اقول محمد صلى الله عليه وسلم ان نقول انه من بني اسرائيل لان الله سبحانه وتعالى ارسل رسل للنصارى ولليهود. وهذا مذكور في القرآن نعم - 00:44:30ضَ

احسن الله اليكم وبارك الله فيكم واعتقد اننا هناك سؤال اسأنا شيخنا السائل يسأل يقول آآ ما هو ما هو المبلغ المعين الذي اه ينبغي ان يخرج فيما يتعلق بالزكاة يعني زكاة المال - 00:45:00ضَ

هذا بالنظر الى الذهب عشرون مثقالا المال زكاة المال يا شيخنا الفاضل. ايه يقول لك النصاب لابد ان يبلغ نصاب. نعم. سواء مثلا بلغ نصابا من الفضة او نصابا من الذهب او قيمة النصاب - 00:45:29ضَ

قيمة النصاب من الورق النقدي نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى يا شيخنا الفاضل ان يبارك لكم فيما قدمت مولانا وان يعطيكم شيخنا الفاضل كل ما تتمنوا وبارك الله فيك. طيب الطريقة هذه مناسبة لكم - 00:45:47ضَ

في الحقيقة الحمد لله هذه الطريقة تناسب تناسبنا الحمد لله. طيب الحمد لله. سلم لنا على الاخوان. الله يحفظكم يا شيخنا الاخوة كلهم يسلمون عليكم من النار. امين بارك الله فيكم. في امان الله. الله يحفظكم يا شيخنا الفاضل - 00:46:12ضَ

- 00:46:30ضَ