Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله اصل في كبدي الظنون في المصادر والمفاسد معصية لهذا بشر هو الشخص يعمل عملا - 00:00:00ضَ

هذا العمل يتحقق. يعني التي تغير له العمل لكن هل الامور المترتبة على الوسيلة. والامور المترتبة على السبب هل تتحقق دائما انها قد تتخلف؟ هذا موجود هو بالنظر الى في امر تتخلف - 00:01:00ضَ

تخلف اتى اليهم انسان يمشي من بيته الى المسجد هذه وسيلة. وفي غالب يصل الى المسجد وانه يصلي مع جماعة المسلمين. لكن قد يكون بينه وبينهم رسوله او مثلا صلاة الجماعة - 00:02:00ضَ

المقصود انه هو مشى من بيته الى المسجد مشيه وسيلة. يقول انه الى المسجد وانه سيصلي مع الجماعة. هذا هو الغالب. لكنه قد يتخلق هذا الامر بالنظر الى العوام التي تعظم لهم ونفس الشيء لا هي في الهدي يمشي بالبئر يعني يمشي من بئر سواء - 00:02:50ضَ

سيارة يؤدي هذا الحج لكن قد يكون وبين اداء هذا الحجم من الحوائج فيثبت بعضكم هذا من جهة. ومن جهة اخرى تغادر في الاعمال الانسان داعم لها ان الله سبحانه وتعالى يقبلها هذا هو الاصل لا - 00:03:20ضَ

القبول فالمقصود ان في يترتب على هذه الوسائل وعلى هذه الاعمال. ذلك يقول رحمه الله كذبوا الظنون نادرة. وصدقها غادر. ولذلك يأجل مخالف الدارين ودفع مفاسدهما على الظنون. يعني انت تقبل الاعمال الصالحة لكن لا تدري هل تقبل الله - 00:04:00ضَ

ان الله يتقبل لكن قد يحصل عدم القبول بالنظر الى ما رسمته الى تخلف شاب او الى وجود مانع. ولذلك بني جلب مصالح الدارين متفاوتة القوة يعني بالقوة والضعف والتوسطي بينهما على قدر حرة المصلحة والمفسدة. ومقديس الحاكم في من بنى على ظنه في - 00:05:00ضَ

قالوا في او المفاسد ثم ظهر صدق ظنه واستمر ظنه. لذلك فقد ابدى ما عليه ومن اتى مصلح هذه مهمة جدا تنتبهون لها ومن اتى مصلحة يظنها او يعتقدها مفسد كبير ثم كذب ظنه وقد - 00:05:40ضَ

جاء جاءت امرأتين امها اجنبيا فتبين في واقع الامر انها الزوجة فهي في واقع الامر مصلحة. لكن في ظنه انها مفسدة فاقدم على بها بناء على ظنه الفاسد. فيظهر بناء على - 00:06:10ضَ

لانه اقدم على الوقوف بها باعتبار انها اجنبية. مثل في درس مضى المرأة امرأة وزوجها وصديقة يتعاشر وياها ماذا يفعلون من الايام وعرفت المكان كله على كلام انها زوجته جاب الاشجار اكله - 00:06:50ضَ

الشهود في انتماء اهلها يظن انها صعدت وفي واقع مما اخذت الاكل اخذت الماء به الاكل اه يعني دخلت للبيت على غرض ان الانسان قد يقبل على امر هو في واقع - 00:09:00ضَ

لكنه في ظنه هو مفسدة. فيقول هو ومن اتى مصلحته. يعني في واقع الامر. يظنها او يعتقدها مفسدة كبيرة ثم كان كذب ظنه يعني المرأة هي زوجها وقد ذكر بعض يعني صار فاسق والعزل يعني اذا كان امام - 00:10:00ضَ

اذا كان في ولادة وما الى ذلك فان هذا يكون سبب عزل لك. والعزل من الشهادات والروايات والولايات يعني اذا كان مثلا في عمل من اعمال المسلمين فان هذا يمنع من استمراره في الولاية - 00:10:40ضَ

هنا ثلاثة نور عن الشهادة الاول والثاني لا تقبل والرافع ينعزل من الولاية. ولا يحل عليها يعني ما يصدق لانه لم يتحقق وكذلك لا يعاقب عليها بالاخرة من حقق ومن اقام الصدقة يعتقدها او يظنها اصلها يعني - 00:11:10ضَ

يعني جامع وامرأة فما بالك اجنبية او يظنها مصلحة واجبة او ويترتب على تلك المفسدة احكامها اللائقة بها من تغريم وغيرها من التوتر عليها او ما الى ذلك. آآ بعد ذلك يقول رحمه الله فصل حدث - 00:11:50ضَ

يحتاجون الى انكم تتنبهون له جدا. فيما يترك من مصالح النبي لماذا يتألف به من عذر او مقصد الفخر هذا مصالح لماذا؟ لانه وجد ما يمنعك عنها من جهة وقد يكون هناك عذر ايضا من جهة اخرى فهي في قلب ذاتها مصلحة - 00:12:30ضَ

لكن بالنظر الى وجود آآ بالنظر الى يعني وجود عذر او تصون نفسك. وسيأتي امثلة يقول رحمه الله الصلاة ينهى عن هذه الاوقات الخمسة. الصلاة ولذلك صلاة العصر لكن فيه اوقات المنهج عنها - 00:13:30ضَ

الى طلوع الشمس. ومن طلوع الشمس. واذا ومن ترك صلاة الفصل الاصلي الى واذا اصطفت الشمس الى الغروب. هذه خمسة اوقات في هذه الاوقات لان سبب دخول المسجد هذه الساعة. ما تتصور ما تتصور في هذه اللحظات. فاذا - 00:14:10ضَ

عبادة ومصلحة لكن ان الشارع منع الصلاة في يعني منع انك تتطوع. منح انك تتطوع. فوجوه هذا العذر سجود هذا العذر هو الذي يمنعه من من التطوع والصداق ويجب تركها للاكراه بالرك. يعني يقول لو - 00:14:50ضَ

ان شخص قال له لا تصلي هذا الوضوء. وان صليت الصلاة يؤخر الصلاة عمل صالح. لكن سيترتب على فرقها لماذا؟ ومن الامثلة الاداة وقراءة القرآن واعانة وكثرة واكرام الضيفان الامثل - 00:15:30ضَ

وارشاد الحيوان تترك جميعها بالاخلاق يعني ممكن كثرة الاذان قراءة قرآن وهكذا اذا قصر مساوية وكذلك تأخير الصلاة عن الاوقات وتأخير الصيام يجوزان بالاعداء كالامراض والاشقاء ويجب تركها في الاكراه بالقتل والشرك. وكذلك الجهاد يدرك الاعداء ليس على رجل ولا - 00:16:20ضَ

ويجب تركه بالاكراه المقدم. واذا علم الغازي انه يقتل من في نكاية للكفار وجب الانهيار. ومن ذلك تأخير الزكاة اذا وجبت. والشهادة اذا طلبت والفتية اذا تبين والخطوة اذا سئل يجوز تأخيرها من الاعذار ويجب تركها في الاكراه بالقتل. وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:17:10ضَ

يتركان بالاعمال ولا يقومان عند الاكراه بالقتل. كذلك يحرم الصد كما يجب كذب النافع في بعض الاصوات. المقصود انها مبني على مبنية على العمل الصالح تتركه لوجود عذر او لان فعله - 00:17:40ضَ

عليه مفسدة مساوية للمصلحة او مفسدة اعظم من المفسد هذا الفصل كله والامثلة هذه آآ بعد هذا فيه الفصل الذي بعده الفصل الذي بعده هذا طويل جدا اه اه الفصل هذا عكس الفصل السابق تماما هذاك ترك المصائب - 00:18:10ضَ

بما يترتب على فعلها من المفاسد او هذا ما يدرك من المساجد لا تعلقت به مصلحة اباحة او نجبر او ايجاب. لا هذه المفسدة وسيلة الى مصلحة ان تبي ترتكب هناك - 00:18:50ضَ

ففي شخصك المصلحة لكن ترتب عليها مفسدة اجتنبها. هذي تبي ترتكب مفسدة عكس من اجل ان تتحصل على مصلحة من اجل ان ان تتحصل على نفسك على مصدرها. يقول رحمه الله اذا اقترنت المفاسد المحرمة - 00:19:30ضَ

مصلحة المنبه يعني شيء مندوب. واذا او ايجاد زاد تحريمها يعني لا تحديدا. زال تحقيقها الى النائم اوزال تحرمها من او زاد تحريمها الى الايجابي ولا لذلك يعني كونها مفسدة باطل لكن - 00:20:00ضَ

بالنظر الى هذه الحالة كما ان ما يترك من المصادر وجوبا او ندبا او جوابا لارجح منه او لما يتعلق به الناس لا لا يخرج عن كونه مصلحة. فلذلك هذه الامثلة فمن ذلك - 00:20:40ضَ

الكفر القوي والفعلي. يقول الله جل وعلا لا اكراه في الدين لا الا بناتنا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يعني اذا اكره من كلمة الكفر ما في وذلك من اهله ان يعصم ما له. لكن الشرك لا الشرك لا يباع. الشرك - 00:21:10ضَ

بسم الله ما يلاقي سواء كان من جهة اما الكفر فلا والفعل لاهل الشرك لان كل شرك الشرك والكفر كما انه ما يترك من المصالح وجوبا او ندما او جواز ليرجح منه او - 00:21:40ضَ

يتعلق بهم مفسدة او مفاسد لا يخرج عن كونه مصلحة. فمن ذلك الكفر القوي والفعل يباحان بالاكراه مع ثمانية في القلب الايمان هذا مثال. المثال الاخر وكذلك القتل. يجب بالكفر يعني الانسان اذا ارتد عن الاسلام - 00:22:20ضَ

والبغي والصيام ما في مانع من قتله. واذا كان باغيا واذا كان صائبا اذا صال عليه مثلا ولا يندفع الا بالقتل انك تقتله على النفوس ويجوز بالصيام على الاموات. يعني لو صال - 00:22:40ضَ

وكذلك الجرح والقتل يعني الانسان مثلا اذا جرم ما في مانع يعني وكذلك والذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في العون فسادا ليقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم يرددهم من خلاف او ينفر من الارض - 00:23:10ضَ

وكذلك هتك وافشاء الاسرار بالجرح في الشهادات. يعني ان الشاعر عندما يأتي الى القاضي آآ اذا اراد ان يبدأ بالشهود ان الاشخاص الذين يعلمون ان هذا الشاب مذهب الشخص يأتي - 00:23:40ضَ

من القاضي ويقول انا اعلم ان هذا الشخص هذه صفته وصفته. وبعد ذلك وهكذا بالنظر مجروحا والروايات والولايات يعني لو مثلا شخص يملي الوسائل والشق الذي يملك الولاية مثلا يستشير بعض الاشجار وهم يعلمون عن هذا الشخص ما في ماذا - 00:24:20ضَ

يقولون ان هذا الشخص كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا ان هذا الشخص يعلم ان هذا الشخص امام او قاطع او داعية الى الله او يحفظ شخص يعلم انه لا يصلح للولادة - 00:25:00ضَ

ويقول هذا الرجل لرجل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. هذا المقصود. وكشف واظهار الثورات للاستمتاع عندما تدعو الفاجر عند مثلا مرأة تعالج المرأة او رجل يعالج رجل فزمن ما في ما هو من على اوراقه بالنظر الى - 00:25:30ضَ

تحقق المصلحة. وكشف السواد اعوذ بالله من بنت مثلا وكذلك تكريم الديانة تخريب الاشجار شرط الانهار جائز في حق الكفار. يعني اذا تمكنوا من تحرير ديار الكفار او تحريق اجدادهم او ما الى ذلك هذا كاذب وكذلك - 00:26:00ضَ

فانه وهكذا وصبيان اذا تشرف بهم الكفار. كل هذه امثلة. وكذلك القاء يعني الكفار وكذلك والاملاء لوفاء ديون الغرباء وكذلك الحبس كذلك يجب حبس كذلك يجد النفي في زنا البكر كذلك يجب الرجل في زنا المحصن. وكذلك يجب التحريق والتغريق في القتال. كذلك يجوز الكذب - 00:26:30ضَ

لاصلاح ذات البين للاصلاح ويجد حفاظا للدماء والامانات والاضلاع وكذلك شهادة الزور الى اخره وكذلك القدر وكذلك الى اخر الانزلة. المهم انكم تعرفون الفرق بين الفصلين مصلحة لان جعلها ممنوع منه بعذر او لانه - 00:27:10ضَ

تريد ان ترتكبها لكنها تحقق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الفصل فصل فيما لا يتعلق به. الطلب والتكليف من المفاسد ان شاء الله سيكون ونحدد درس القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معالي الشيخ احسن الله اليكم ونفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل في الاية وانزل يقول السائل حفظكم الله الانزال الملائكة في هذه الاية خاص بغزوة حنين فقط ام هو - 00:28:20ضَ

وعام للمؤمنين في كل غزوة. وما هو الدليل على انزال الملائكة في الغزوات حفظكم الله اه في اصل لابد ان يتنبه وهكذا هو الاستصحاب في الامور الموجودة. واذا كانت الامور - 00:28:50ضَ

اذا تعلق الاستصحاب بامور وجوده فالاصل بقائه واذا انه واذا تعلق بها فيكون من حسن البقاء بناء على ذلك لكن على حصول النسور. حصول يوم الملائكة وبما انها هذا الامر بما ان حقر فيكون هذاك - 00:29:30ضَ

لا تتحداكم اما وسائل النصر لعباد الله في جميع لكن وسائل يذكر الله في دينه في نفسه اتقوا الله في دينه فيما ولهذا يقول الله جل وعلا ولو ان اهل القرى اتقوا لبلغنا من السماء والارض ولكن - 00:30:50ضَ

العلاقة بين الله وجاء الشيطان يجري من ابن آدم يجمع بناته من اهلهن يوديه لكل بنت لا ادري التفت وايقظها جارتنا ما الا ان سيقرأ واجب من عندي فيها شخصان واحد يشبه اباه. والثاني يشبه اخاه - 00:31:50ضَ

السيارة عند باب اهلنا فمسألة حماية الله بخلقه هذه ان تقوم الساعة لكن الرسول الى ارض وقالوا يا رسول الله فان اذا مدح فمدح الرجلين واذا ذم شيء فالمقصود هذا الجواب. احسن الله اليكم معالي الشيخ. يقول السائل - 00:34:20ضَ

ما الحكمة من استحباب الرسل عند غسل الميت من القواعد المحرمة الشريفة ان فانك لا تفعل احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل مس عورة الطفل لازالة النجاسة وغسلها - 00:35:30ضَ

هل هي تنقض الوضوء الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل ما يخرج من من الاستفراغ اذا لامس الثوب هل يجب غسله حتى ولو كان يسيرا؟ نعم. يقول يقول السائل حفظكم الله ما الحكم في من يتتبع زلات العلماء وولاة الامور - 00:36:30ضَ

انشروا معاييركم في المجالس يتنفسوا من افعالهم ويشغل بهم سيقف اخذت من سيئات نعم يقول السائل حفظكم الله معالي الشيخ احسن الله اليكم هل يجوز السعي للوظائف القيادية التي يكون فيها ادارة للناس؟ ام ان ذلك يعتبر من طلب الولاية - 00:37:10ضَ

الولايات واذا اذا بسبب ويعرف من نفسه انه انه لا صعد بعض الخلفاء الى جبل عرفة بعد العصر يوم عرفة. ورأى كثرة الناس وتأدب من كثرتهم قال الشيخ لشرك غفر - 00:38:00ضَ

الى بيت الله في البيت فلما اذهب الى تلك المرأة واعت بها يعني انا واريد ان ان ووقف عبد الوهاب فمثلا والله سبحانه وتعالى لكن نعم اشهد باسم الله معالي الشيخ نختم بهذا السؤال. يقول السائل معالي الشيخ هل طلبت من علم على العلامة المقصر محمد الامين الشنقيطي - 00:41:00ضَ

درسنا عليه من المعهد العلمي وفي كلية الشريعة الله يغفر لنا ولهنا حفظكم الله يقول السؤال ها تكملة السؤال اه سؤال حفظكم الله يقول السائل هل ما ذكرتموا لنا شيء من - 00:43:30ضَ

على كل حال في كتاب كامل في الشيخ الامين رحمه الله في رحلته وتباع بالسوق الرحلة الحجاجية كتب فيها جميع ما يتعلق بحياته هذا سائل يقول ما الفرق بين الحكم؟ عند - 00:44:10ضَ

السوريين والحكم عند الفقهاء. الحكم عند الفقهاء هو اللي مأخوذ منه. من من علم الاصول. وما هو الضابط اه ايه ده؟ هذا يعني هي عبارة عن كلام مختصر يعني سموا يعني - 00:44:40ضَ

يقول حكم كلي. كلي الاصولي او كل حكم كليا فقهية حكم الكلي اللغوي على حسب على حسب العلم وهذا يسأل عن التصوير اقول انه حرام رجل انتقض وضوءه وهو يصلي بالناس. لكن متعمد اذا كان متحقق بان ترى بعض الناس عنده - 00:45:00ضَ

لكن اذا تحقق الاستمرار لكن بالنسبة ولا يجوز وهذا الابناء يعني كثيرة صاروا يتسابقون فيها في الكثرة. ولهذا فيه الان ضرر بالنسبة للشباب بس ما يدري عنها احد الناس اللي ما يعني يسألون عنها يعيشونها من - 00:45:40ضَ

تكفير لان الله سبحانه وتعالى جبل لكل من الرجل والزوج والمرأة يعني الناس انا سمعت وذكر خمسة لان الزوج حق رأسه يقول في واحد الحمد لله وجعلنا في وسط بطنه - 00:46:30ضَ

هو حر او هذا مصدر ولهذا هل يجوز الصلاة بين حينئذ صلى الله عليه وسلم ابو بكر يقول بعض المشايخ انا انا ركعتين عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كثير من الشباب الصالحين من ضياع الوقت عليهم من غير ذلك - 00:49:10ضَ

وخاصة قراءة القرآن لا يحضرون الى المسجد الا بعد الاقامة وهذه مشكلة كبيرة جدا على كل حال آآ الله سبحانه وتعالى يقول ان العمل الصالح عن بني ومن اساء فعليه ويقول - 00:51:00ضَ

شرعية وان احسن بالعمل فهو معصوم له. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والسلام عليكم لا لا خله هذا جزاك الله - 00:51:20ضَ