Baheth

كان العقل مثل احكام التكليف. من جهة ان الحكم العقلي تارة يكون مستحيلا عقلا والمستحيل عقلا مثل المستحيل شرعا. والمستحيل شرعا هو اه ترك الواجب وفعلا محرم هذا مستحيل شرعا - 00:00:00ضَ

والواجب عقلا مثل الواجب شرعا. مثل الصلاة والزكاة والصيام يعني الواجبات وهكذا بقية الاحكام التكنيسية مع الاحكام العقلية فتكون الاحكام العقلية خمسة والاحكام التكليفية خمسة. وهكذا بالنظر للاحكام العادية. يعني الحكم العادي يكون واجب - 00:00:51ضَ

وان يكون واجبا عادة ويكون مستحيل عادة ويكون آآ ممكن الوقوف وعدم الوقوع والوقوع آآ ارجح او ممكن الوقوع وعدم الوقوع وعدم الوقوع ارجح او يستوي فيه جانب الوقوع وعدم الوقوع. فاذا الاحكام العقلية خمسة والاحكام التكليفية خمسة - 00:01:26ضَ

والاحكام العادية خمسة نأتي الى مسألة الشرط القرافي رحمه الله يريد ان يبين الشرط العقلي يعني الفرق لان الشرط بين بين الشرط العقلي والشرط الشرعي والمقصود هنا بالشرط الشرعي لان الشروط الشرعية مثل الان - 00:02:02ضَ

يعني يكون مصدرها الشارع نفسه هذه الشروط الشرعية مثل الان شروط الصلاة شروط الصلاة وشروط الصيام شروط الزكاة شروط الحج شروط الى اخره شروط البيع فاذا كان الشرح من جهة الشارع نفسه - 00:02:43ضَ

فهذا آآ شرط شرعي لكن اذا كان الشر من جهة المكلفين يعني يصدر من المكلف نفسه هذه يقال عنها يسمونها شروط جعلية ويسمونها شروط شروط في العقود مثل الشروط في البيع - 00:03:13ضَ

شروط في الاجارة والشروط في النكاح الى اخره ولهذا كانت القاعدة في الشروط التي تصدر من لان الشروط التي تنشأ من الشارع هذه محفورة ما يمكن الانسان يغير فيها لكن الشروط التي تنشأ من المكلفين المكلفون - 00:03:41ضَ

المكلفون جعل لهم ان الاصل للشروط هو الجواز الا شرطا حرم حلالا او احل حراما ان شرطا حل حراما او حرم حلالا الشرط العقلي عندما نأتي الى تعريفه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته - 00:04:10ضَ

الشرط العقلي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته مثل الكسر للانكسار فتجد ان يكون في تلازم من جهة الوجود من جهة ومثل الحياة للعلم في اشياء كثيرة تأتي في هذه كلها تكون عقلية - 00:04:58ضَ

عندما نأتي الى الشرط الشرعي الشرط الشرعي تعريف العلماء له يلزم من عدمه العدم يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الطهارة شرط في صحة الصلاة - 00:05:34ضَ

لكن اذا توضأ الانسان فلا يقال انه يجب عليك ان تتوضأ ان تصلي لكن لو اراد ان يصلي وهو على غير طهارة قيل له لا يجوز لك عندما تعمل مقارنة - 00:06:17ضَ

بين الشرط الشرعي وبين الشرط العقلي تجد ان الشرط الشرع يتفق مع الشرط العقل من جهة الادم ولكنه يختلف عنه اذا يلزم من عدمه العدم لكن الشرط العقلي يلزم من وجوده الوجود - 00:06:49ضَ

والشرط الشرعي لا يلزم من وجودة الوجود فتبين من هذا انهما يتفقان من وجه ويختلفان من وجه اخر عندما نأتي الى الشرط الجعلي عندما نأتي الى الشروط في العقود الانسان عندما - 00:07:42ضَ

يبيع سلعة عندما يشترط شروط هذه الشروط ودي تفهمون عندما عندما ننظر الى اذا الى عقد البيع نجد انه يتكون من عاقد من العاقدين ومن الثمن ومن المثمن ومن صيغة العقد - 00:08:27ضَ

صيغة وهذه يسمونها الاركان شروط العقود شروط العقود تجدون انها موزعة على الاركان وهكذا في جميع عقود الشريعة جميع العقود في الشريعة تجد ان العقد له اركان وله شروط وفيه واجبات ايضا قد يكون فيه اشياء من الواجبات - 00:09:10ضَ

وقد يكون فيه ايضا امور ممنوعة محظورة لكن هذه الشروط وهذه الواجبات وكذلك لو كان في شيء من المحذورات هذه توزعها الاركان يوزعها على الاركان ونفس الشيء موجود هذا في الصلاة. لان الصلاة عندما تنظر الى اركانها - 00:09:50ضَ

ما هي من اركان عندما ننظر الى اركان الصلاة يرحمك الله. نجد الصلاة تتكون من مصلي يعني فاعل والشيء مفعول وهيئة منظمة ومصلى له فهذه اربعة اركان يسمونها الركن الفاعلي - 00:10:24ضَ

وهو المصلي والركن المادي وهو الصلاة المكونة من الاركان ومن الشروط ومن الواجبات ومن السنن الى اخره والركن الصوري الهيئة تبدأ من الصلاة تبدأ من تكبيرة الاحرام ومنتظم الين السلام - 00:11:16ضَ

والركن الغائي يعني المصلى له عندما تم في ابواب الفقه الطهارة الصلاة الصيام الزكاة الصيام الى اخر باب من ابواب الفقر تجد هذه الاركان الاربعة موجودة فيه. فعندما تبي تنظر الى الطهارة. الطهارة - 00:11:51ضَ

عندما تيجي تطبق عليها هالاركان تجد متطهر وتجد متطهر وتجد طهارة وتجد متطهر له الركن الفاعلي المتطهر والركن المادي هو الماء الركن ركن الماء هو الماء والركن الصوري هو هيئة - 00:12:24ضَ

الوضوء ترتيبه على ما هو عليه. بالنسبة لعدد الاعضاء وصفة الغسل الى اخره والمتطهر له هو مثلا الصلاة فاذا صارت الاركان الاربعة هذي موجودة في والصلاة نفس الشيء تجي في الصيام تجد الاركان اربعة تجد الزكاة تجد الاركان اربعة تجي في العمرة تجد الاركان اربعة تجد - 00:13:09ضَ

الاركان اربعة تجد البيع نفس هذه الامور على هذا الاساس تجدون الشروط التي تذكر في هذه الابواب تجدونها موزعة على هذه الاركان واذا كان في شروط في العقود ايضا تجدون ان الشروط في العقود هذه ترجع ايضا الى - 00:13:40ضَ

ركن من الاركان او ركنين او ثلاثة او ما الى ذلك. انا غرضي ان فيه علاقة بين هذه الاركان وبين الشروط التي يضعها الشارع وبين الشروط التي تنشأ من ستكون موزعة - 00:14:14ضَ

على هذه الاركان فعندما نأتي مثلا بالبيع عندما نأتي الى الشروط شروط مثلا في الثمن وشروط في المثمن وشروط في البائع وشروط في المشتري وكذلك من ناحية هذا العقد وعندما نأتي الشروط في العقود - 00:14:36ضَ

شروط في العقول مثلا قد مثلا تكون قد قد ترجع مثلا الى آآ اذا اذا المزمن المسمن هذا يكون هو العلة اه يعني هو الركن المادي التمن والمثمن هو الركن المادي - 00:15:13ضَ

عندما يبيع الانسان السلعة ولكن يشترط ايصالها الى بيته او يشترط ايصالها من بلد الى بلد الى اخره ستجدون هذا شرط ناشئ من المكلف لكن تجد انه يرتبط بالثمن ولا بالمسمات - 00:15:46ضَ

ها ها هو اشترى باع السلعة وشترط نقلها الى مكان معين في المجمل هو المثمن هو الثمن يعني مثلا شرط التأجيل عندنا السلم مثلا هل الشر تأجيله هذا في الثمن ولا في المثمن؟ ها؟ في المؤجل هو الثمن ولا المؤجل هو المثمن؟ المثمن - 00:16:18ضَ

المجمل المزمن وعكسه التورط اكثروا في التورط. انا غرضي ان الواحد اذا كان يقرأ في كتب الفقه لابد ان يتنبه الى ارتباط هذه الامور بعضها في بعض لان هذا يساعده - 00:17:13ضَ

على سلامة الفهم وثبوت الشيء الذي فهمه على هذا الاساس نأتي الى الشرط الجعلي لاننا خلصنا من الشرط الشرعي اللي ناس من جهة الشارع عندما نأتي الى الشرط الذي يفرضه - 00:17:36ضَ

الشخص تقول مثلا اذا اشترطت اذا اشترطت ايصاله شريته لكن اشترطت ايصاله الى المحل الفلاني هل تقول يلزم من وجود هذا الشرط يعني يلزم من وجود وجود البيع ويلزم من عدمه عدم البيع - 00:17:55ضَ

لو قال انا منب موديه ولا وده؟ يعني ودا وش تصير النتيجة وداه للمكان اللي شرط عليه. نزل تمام قال من ابو موديه هذا هو فتجدون الشرط الجعلي مثل الشرط العقلي - 00:18:34ضَ

يلزم من وجودة الوجود ومن عدمه العدم لذاته. بخلاف شرط الشرعي يجدون انه يلزم من عدمه العدم ها ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشرط الفعلي هذا هم يجعلونه - 00:19:02ضَ

يجعلونه مثل السبب ما السبب يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته هذا تعريف السبب فيجعلون الشرط هذا الشرط يعني هذا يجعلونه مثل السبب ومثل الشرط العقلي وهذا بخلاف الشرط - 00:19:31ضَ

بخلاف الشرط الشرعي نعم. عندما نأتي الى الشرط العادي انا ذكرت لكم الاحكام هذي تراها بس من اجل الفائدة. ما لها عندما نأتي الى الشرط العادي شروط العادية هذه تجدون - 00:19:57ضَ

انها الامور المعتادة من في معاملات الناس مثل الان آآ المصعد للصبح درج هذا تجدون آآ انهم يجعلون هذا يعني شرط عادي من اجل الوصول الى السطح بهذا الشيء هذا لانه لو حصل مثلا لان هذا يتبين في مسألة العقود الى منه لان هذا شرط عادي ما هو شرط - 00:20:23ضَ

لابد ان طالب العلم يتنبه الى العلاقة بين الشرط والشرط الشرعي والعلاقة بين الشرط العقلي والشرط الجعلي. والعلاقة بين الشرط الشرع والشرط اذ جاءني وكذلك بالنظر للشرط العادي. هذا هو منتهى الكلام على هذا الفرق وفي كلام كثير - 00:21:02ضَ

جدا ذكره المؤلف لكن بامكانكم انكم تقرأون ما كتبه وعلى راحتكم واذا واذا اشكل على احد سؤال بامكانه انه يسأل عنه. وتكون هذه هي الطريقة وهي انني اتكلم لكم على الفرق - 00:21:48ضَ

اعطيكم تصور عن الفرق اما بالنظر الى يعني استكمال ما ذكره المؤلف فهذا انتم تستكملونه ايه ايه هم راجعين الى قاعدة العرف. ما نحب ما نتوسع واجد شيء. ويكفيكم هذا ان شاء الله والدرس القادم - 00:22:09ضَ

يكون الفرق الرابع بين قاعدتي ان ولو الشرطيتين. واذا كان عند احد منكم احد من عنده سؤال ها تتوقف عليه يتوقف عليه العقد ذاته كان تصبر اصبر يقول انا بغيت تحسي - 00:22:34ضَ

خلك مهندس في الكلام اي لا تصير المشكل عليك وشو؟ لاني اخشى انك ما انك ما تصوغه صيغة الا نبي هذا عقد البيع نفسه يتوقف عليه يعني ان عدم وهو - 00:23:08ضَ

لو طبقنا هذا الكلام الذي تقوله فلا فائدة في جميع الشروط في العقود اه نبي نجيب لك اه المرأة اذا تزوجها شخص واشترطت دارها كذا ووافق ووافق الزوج على بقائها - 00:23:56ضَ

هذا الان لزم من وجوده الوجود ولا لا المرأة الرجل قال لا بعد ما تزوج قال له انا الشرط انا صحيح عليه شاب لكن ما اقبله. المرأة قالت لا راحوا عند القاضي - 00:24:31ضَ

القاضي يبي يحكم بالفسخ لكن النتيجة هل الزوج يستحق المهر ولا ما يستحق المهر الا اصبر على كلامك انت ما يستحق او يستحب ها؟ ايه على كلامك اصبر اصبر يا رجال لان الكلام كلام علم ما هو بكلام فكر ايه - 00:24:58ضَ

فهو فعندما نقول صار الان الخلل من قبله والقاعدة العامة انه اذا صار الخلل في عقد النكاح من قبله ما يستحق شيء لكن اذا كان الخلل من قبلها هي فلا تستحق شيئا - 00:25:27ضَ

فهذا فائدة انه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. ولهذا قلنا لذاته ها؟ وشلون النكاح؟ يفسخه القاضي اذا عيا الزوج يفسخ القاضي يقول له امش لكن ودك تاخذ وحدة هذا كيفك - 00:25:49ضَ

اقرأها كتابة ضعيفة اني احبك في الله؟ ايه ما يخالف ما مقصود الشاطبي بقوله العلم وسيلة الى التعبد مع ان العلم في اصله عبادة الله سبحانه وتعالى يقول وما خلقت ها؟ الا ليعبدون - 00:26:13ضَ

الصلاة عبادة والصوم جميعا ولا فيه في الشريعة شيء ما يكون فيه تعبد لكن في شيء دنيوي من وجه وعبادة من وجه. وفي شيء ديني محض فمثلا البيع والشراء فيه جانب عبادة عندما يمتثل الانسان وينظبط - 00:26:47ضَ

في بيعه وشرائه امتثالا لاوامر الله واجتنابا لنواهيه. فهذا فيه فيه جانب آآ فيه جانب التعبد وهذا يقول ما رأي فضيلتكم في كتاب مقاصد الشريعة الاسلامية؟ القراءة هذا كتاب لا بأس به زين - 00:27:10ضَ

في كتب كثيرة في مقاصد الشريعة فضيلة الشيخ سلمه الله ان يقتصر في الدرس على كتاب واحد لسببين الاول افضل من حيث الضبط لمعلومات الكتاب. هم. اثنين افطر للوقت فما رأي فضيلتكم؟ حفظكم الله ونفع بكم - 00:27:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم بنمشي على اقتراحات ما استقرينا على شيء يعني يجينا اقتراحات كثيرة واحطها لان كل واحد من واقتراح هذا بس انا هدفي من من ذكر يعني الاتيان بالكتب هذي هو تنبيه الاخوان - 00:27:58ضَ

على ان آآ انا انا سعة التفكير في الشريعة لانه مو بالغرض انك تدرس كتاب من من الكتب المختصرة هذي لا مهم انك تشوف ان الشريعة لها مجالات فمثلا عندك اذا قرأت في قواعد الاحكام عبد السلام الكتاب هذا مخصص فيه جزئية - 00:28:21ضَ

هذه الجزئية هي مقاصد الشريعة وانزل اذا تنبهت الى ان الشريعة لها مقاصد تروح تبحث عن الكتب المؤلفة فيها وتقرأ في بيتك يعني مثلا جميع الكتب التي الفت في حكمة التشريع - 00:28:51ضَ

وفي اهداف التشريع وفي فلسفة التشريع وفي آآ المصالح وفي المقاصد هذي كلها موجودة في المكتبات كلها ترجع الى كتاب وش اسمه هذا قوائد الاحكام وبالنسبة للموافقة غرضي منها ان الاخوان يتنبهون - 00:29:13ضَ

الى ان هذه الشريعة قواعد يعني جميع ادلتها تصنف وكل يرجع الى قاعدة. والشيخ الله يغفر لنا ولشيخ من هو سلك هذا بنى كتابه على هذه النظرية وهي نظرية الاستقراء - 00:29:43ضَ

يعني يستقرئ كثيرا من الادلة التي تقرر قاعدة واحدة ثم يتكلم عن هذه القاعدة هذا هو الهدف من يعني ما يعني بس الفكرة واما بالنظر الى كتاب الفروق فكتاب الفروق هذا نادر في بابه - 00:30:15ضَ

لانه فيه الفروق بين القواعد الفقهية والفروق بين القواعد الاصولية والفروق بين كثير من قواعد مقاصد الشريعة والفروق وفروق بين مسائل تتعلق بالعقائد وهو يرحمك الله فهو يشتمل على ما يزيد عن خمس مئة قاعدة - 00:30:41ضَ

فاذا من طالب العلم انتبه الى ان هذه القواعد التي ذكرها اهل العلم بالاصول وبالقواعد للفقه ومقاصد الشريعة انها بينها فروق وهي يسعى يبحث عن هذه الفروق. لانكم كما تعلمون ان الشريعة اما جمع - 00:31:08ضَ

فقط او فرق فقط او جمع وفرق وهذه الاصناف الثلاثة كلها فيها مؤلفات لان الجمع والفرق هذا هو اصعبها من ناحية ان ان الجمع والفرق فهذا في مثلا الفروع القواعد او الفروع التي تتفق من وجه وتختلف من وجه - 00:31:30ضَ

المسألة ما هي بمسألة يعني اني ولا اشوف لي كتاب مختصر انا اعرف الكتب الكتب المختصرة لكن انا هدفي هو كما ذكرت لكم وليس الغرض هو اكمال هذه الكتب لكن بث الفكرة من اجل ان الانسان اللي عنده رغبة قوية - 00:32:03ضَ

في طلب العلم تنفتح له الابواب ويستقيم فضيلة شيخنا والله لو ادينا بكتاب متيسر اعطيكم انا بدون كتاب عطيتكم ما عندي مانع. كيفكم ها على كل حال اذا كنتم تريدون انا ما عندي مانع اعطيكم انا قواعد واتكلم عليها - 00:32:23ضَ

لا هذاك ما هو شسمه هداك في منهج مناقشة الادلة يعني منهج البحث العلمي نوع من الكتب هذا مثله ومثل المعونة. ومثل اه المعونة في الجدل. ومثل الملخص في الجدل ايضا للشيرازي - 00:33:05ضَ

ومثل اه الجدل على طريقة الفقهاء لابي الوفاء ابن عقيم وفي كتاب اه كتاب اسمه المغالطات او مدري في لابن السمعاني على كل حال فيه نوع من الكتب هذه في منهج العلماء المتقدمين في مناقشة - 00:33:26ضَ

الادلة في علم الخلاف اسباب الخلاف هذه نوع ثاني هو هو يقول هو هو والمنهج ترتيب الحجاز هو اخذه من الزركشي من صاحب المعونة في الجدل نعم يقول القرافي في صفحة ثمانية وتسعين فان قلت فما معنى قولكم؟ انه يحتمل الصدق والكذب - 00:33:46ضَ

قلت معناه ان ذلك يأتيه من جهة المتكلم لا من جهة الوضع الى اخره. سؤالي ما معنى قوله من جهة المتكلم لا من جهة الوضع. وما المقصود بالوضع عند اطلاقه - 00:34:24ضَ

آآ الشيء اللي آآ الصفات اللي تقع في نفس الشخص تجدون صفة العلم الاعتقاد وصفة الظن وصفة الشك وصفة الوهم خمسة تقع صفة العلم بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا المعلوم - 00:34:39ضَ

لا يحتمل النقيض في واقع الامر ولا يحتمل النقيض في نفس المتكلم لا يحتمل النقيض في واقع الامر ولا يحتمل النقيض في نفس او المتكلم فاذا وجد هذان الشيطان صار علم - 00:35:27ضَ

الاعتقاد لا يحتمل النقيض في نفس المتكلم او السامع لكنه يحتمل النقيض في واقع الامر. ولهذا الله سبحانه وتعالى يوصف بالعلم هذا يسمى معرفة الاعتقاد هذا يسمى ولهذا لا يوصف - 00:35:57ضَ

ما يمكن انك تقول من صفات الله انه عارف لكن تقول من صفاته انه عالم اما بالنظر للظن ما هو محتمل للامرين يعني محتمل للنقيض في واقع الامر ومحتمل للنقيض في نفس المتكلم. لكن عند الموازنة - 00:36:26ضَ

عند الموازنة اذا كان ردحان الوقوع اذا كان الرجحان في الوقوع صار ظنا ودرجاته تختلف واذا صار عدم الوقوع وصار وهما يعني المقابل المقابل للظن اللي هو المرجوح هذا يكون وهما. لكن اذا تساوى - 00:36:52ضَ

في نفس الشخص يعني احتمال الوقوع وعدم الوقوع هذا يكون شكا يكون شكا على هذا الاساس الكلام الذي ذكره القرابي رحمه الله هذا يرجع اقرأه الكلام قولكم انه يحتمل الصدق والكذب قلت معناه ان ذلك يأتيه من جهة من جهة المتكلم لان - 00:37:18ضَ

هذا يكون في الاعتقاد ما يكون في العلم لان يكون من جهة الواقع قصدي لا من جهة المتكلم متيقن في نفسه لكن قد يكون في واقع الامر انه يحتمل النقيض - 00:37:50ضَ

في واقع الامر لان اذا تطابق ما في نفس المتكلم وما في واقع الامر صار علما ما يكون اعتقاد. نعم ما خلاصة الفرق الثاني اجمالا هل هناك شروط لكتاب الفروق - 00:38:11ضَ

ما هي الالية لقراءة كتاب الفروق؟ ها؟ الية اجر الربيع بن سليمان بل قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل - 00:38:32ضَ

وحنا هالحين الواحد اذا منه قرا الشي مرة مرتين خلاص هذي قراءة كافية والعلوم الدقيقة هذه كلما كررتها آآ توسع الفهم وتأكد الفهم وقوي استقرار المعنى يعني ثلاث مصادر لكن كما ذكرت لكم - 00:38:53ضَ

فضيلة الشيخ ما معنى تفسير قول الله تعالى ومنهم من يعبد الله على حرف كم من اه فيه فيه الان تفسير القرآن بالقرآن المنفصل يعني بيان القرآن بالقرآن المنفصل وهذا في كتاب للشيخ الامين الشقيقي رحمه الله - 00:39:14ضَ

اضواء البيان في بيان القرآن للقرآن تجدون ان يذكر الاية ثم ان يأتي بالاية التي تبينها يذكر اية ولا ايتين ولا ثلاث لكن فيه نوع من تفسير القرآن للقرآن تفسير القرآن للقرآن المتصل - 00:39:53ضَ

ومن امثلته الواضحة المخصصات المتصلة والاول يمكن تجيب المخصصات المنفصلة ايضا ومثل اه التغريدات المطلق وهكذا وفي كتاب يعني يعني خدم هذه الناحية اللي هو عبارة عن بيان القرآن بالقرآن المتصل - 00:40:19ضَ

والشخص اللي عنده آآ يعني قوة في علم النحو وفي علم البلاغة اذا كان عنده قوة في علم النحو في علم البلاغة هذان العلمان يساعدان الانسان في معرفة تفسير القرآن بالقرآن المتصل - 00:40:49ضَ

نعم سؤال والاية هذي تفسيرها عقبها انا قلت الكلام هذا كله على اساس ان الاية كملها انت والذي بعدها هو شرحها اه امرأة تنوي صيام تطوع وقد قام في تناول السحور - 00:41:13ضَ

وبعد الانتهاء من اكلة السحر سمعت المؤذن يقيم الصلاة. فما حكم صيامها هذه اكلت في النهار ما دامت اكلت في النهار لا يصح الصيام. نعم لقد ذكر احد اه لقد ذكر احد زملائي انه اطلع على تفسير ان التحيات - 00:41:30ضَ

اسم طائر في الجنة على شجرة انتهى في احد قاعد عند السؤال يلاه السلام عليكم ما شاء الله - 00:41:57ضَ