Baheth

رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس الرابع والعشرون من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله قال رحمه الله باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو - 00:00:00ضَ

محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس ابن مالك قدح خشب غليظا مضببا بحديد مضببا احسن الله اليك قال اي مشدود بضبات من حديد والضبة - 00:00:24ضَ

حديدة عريضة يجمع فيها الخشب ويمنعها من التفرق قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب غليظا مضببا بحديد. فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه عليه وسلم. اللهم صلي على رسول - 00:00:45ضَ

قال حدثنا بالاثار النبوية مثل البوردة التي فقدت لدينا كعب لما قال القصيدة وهي التي بقيت بعد النبوة لكن الجميع قد فقد نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن - 00:01:04ضَ

قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة. قال انبأنا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله. الماء والنبيذ والعسل واللبن - 00:01:31ضَ

قال النبيذ ماء يجعل فيه تمرات ليحلو باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري. قال حدثنا ابراهيم بن سعد - 00:01:51ضَ

عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القفاء بالرطب والقثاء يشبه الخيار لكنه اكبر منه نسميه الطروح نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري. قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة - 00:02:10ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال حدثنا ابراهيم يعقوب انا الامامي الان عنب لا اريد ان اطبق اتأكد هل له طعم مثل - 00:02:40ضَ

نعم لما يقول كان يأكل البطيخ بالرطب يعني يأكل احدهما ثم يأكل الاخر او اجمعوا بينهم. ورد حديث نكسروا حر هذا ياكل هذا ثم يأكل هذا لكن الاصل اذا كان فيف على المائدة فاكهتان - 00:03:03ضَ

كل هذا ثم هذا وحديث نكسره حر هذا البردي هذا كأنه يفيد والعلم عند الله التوالي هكذا ثم هذا عندك شيخ عبد الله بن مسعود ايوه نعم ماذا قال باجوري - 00:03:30ضَ

اه اه قال اه كان يأكل البطيخ لان البطيخ بارد والرطب حار فيجمعهما بجمعهما يحصل الاعتدال ولقد اشار لذلك بخبر صحيح بقوله يكسر حر هذا برد هذا. اي وبالعكس نعم - 00:03:47ضَ

ما ذكر هل يأكلهما سويا او متواليين لا ما ذكر لكن ذكر قال والبطيخ بكسر الباء وفتحها غلط غلط فتح الباء والبطيخ هذه تبع الفائدة يعني لما تكلم قال فبجمعهما يحصل الاعتدال - 00:04:08ضَ

في خبر صحيح ثم الى ان قالوا البطيخ بكسر الباء وفتحها غلط يعني يرانا بفتح لا يقال بطيخ. بطيخ الكسر. بالكسر نعم. نعم. بطيخ. نعم. نعم يا شيخ ماجد قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا وهو ابن جرير - 00:04:33ضَ

طبعا هذا الكلام اللي قاله الاجوري من حيثل يقال غلط هذا لا يسلم به اطلاقا لان اللغة واسعة ومثل هذا يعني يقال قال البيجوري او قال الباجوري هذا غلط ولكن لا يغلط - 00:05:00ضَ

من خالف هذا النقل لان مثل هذه الامور يحسمها كتب غريب الحديث اللغة الواسعة ولا انسى وصية الشيخ يعقوب الباحثين حفظه الله تعالى عندما قال لي هذه الكتب التي التي تباع - 00:05:16ضَ

او فيها قل ولا تقل وان هدف فصيح غير فصيح. حد لا يعول عليها الا اذا كانت متكأة على مراجع اصيلة نعم يا شيخ قال حدثنا إبراهيم ابن يعقوب قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت حميدا او قال حدثني حميد قال وهب - 00:05:33ضَ

وكان صديقا له عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخرب والرطب والخير بحس اي البطيخ حدثنا هذا حميد يبدو انه حميد الطويل - 00:05:57ضَ

لطايف ما قرأت عنه قالوا كان قصيرا وليس طويل ولكن كان في سكتهم شخص اخر اسمه حميد اقصر منها فلقب هذا بالطويل لانه اطول قليلا ما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز الرملي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلت عن - 00:06:16ضَ

محمد بن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطي خضرا الرطب قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء - 00:06:44ضَ

قال وحدثنا اسحاق اسحاق وفي هذا رد على من ان الصنفين من الطعام والاكثر ان فيه سرف يقول بعض اهل العلم ان البخاري في الاذى المفرد ذكر احاديث في الاكل - 00:07:01ضَ

الجلسات وحتى هنا الترمذي هيئة الجلوس والاضطجاع والاكل يخيل او يعني يظهر والله اعلم ان مرادهم بهذا في سياق هذه الاحاديث خاصة البخاري دوفرد الافادة العلمية وايضا الرد على من زعم - 00:07:26ضَ

ان الجلوس متربعا مثلا من الترف او من نام على وسادة من الترف رد على بعض المكونات الزهاد والمتصوفة الذين يجعلون اشياء يعني من الترف او مبنى السرف وان من فعلها - 00:07:46ضَ

بانه يعني فيه نقص وفيه قصور فسياق هذا الحديث انه اكل الدجاج وانه اكل من الشاة المشوية وانه كذا وانه كذا. فيه ردود انا يعني دعا التزهد او رأى ان تركها من التزاهد - 00:08:05ضَ

نعم يا شيخ شيخ احسن الله اليك لما نقول البطيخ يشمل الاخضر والاصفر والله يا شيخ ما ادري لكن الاصل بعضهم يقول هذاك فيه جح حب حب بطيخ الله اعلم لكن عند البقالة لا يسألك يسأل عن الدراهم فقط - 00:08:25ضَ

في فائدة قديمة قيدتها عسى الله اليك ابن القيم رحمه الله يقول هو الاخضر اللي نسميه الجحيشي بل وقال ابن حجر هو الاصفر لانه جاء في بعض الفاظ الحديث الخربز. الخربز نعم - 00:08:49ضَ

من الجنوب. ايه الخربز هذا يا شيخ وليش من بعد اخر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حاء وحدثنا اسحاق موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:09:08ضَ

قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا. وبارك لنا في صاعنا - 00:09:35ضَ

قال اه الصاع مكيال يسع اربعة امداد وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك وان عبدك ونبيك واني واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة. واني ادعوك للمدينة - 00:09:54ضَ

مثل ما دعاك به لمكة ومثله معك وانه ايش قال احسن الله اليك وانه دعاك لمكة لحظة لحظة لمكة هذا اللفظ اللي عندي نعمشة لم لم يذكر شيء يا شيخ - 00:10:16ضَ

كمل كمل قال وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر اصدروا الدعاء النبوي وصول بركة - 00:10:37ضَ

ايضا يستفاد ان يفرح الانسان في اول الثمر ويدعو بالخير وفي اعطاء الصغار ايضا لفتة طيبة ان الانسان اذا يعني كان في مجلس صغير وفي شيء يؤكل ان يقدمه للصغار خاصة ان نفوسهم تتوق له اكثر من غيرهم - 00:11:06ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليك قال حدثنا محمد بن حميد الرازي طرحت على بعض الفضلاء من زمن التي فيها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الصغار هذه لو جمعت - 00:11:29ضَ

ثم يعني حقيقة رتبت انا اللي في العبادة في العبادة واللي في اه الاذكار في الاذكار واللي في انا اعتقد انها ستغنينا عن كثير بل عن جميع الكتب التي تعنى بتربية الصغار - 00:11:48ضَ

اه فرحت لما اخرج كتاب الدنيا حققه نجم خلف لكن الامام ابن بدوي رحمه الله تعالى اكثر على طريقة المحدثين سرد الاحاديث بعدة روايات والكلام عن الحساين لكن جمع مثل هذه الاحاديث حقيقة فيها التعامل النبوي - 00:12:07ضَ

مع الصغار في الحقيقة يعني معاني اكاد اجزم انها لن تقوم اسلامية من شيء من هذا القبيل لكن جمع الاحاديث ثم التصنيف كيف يتعامل معهم في شأن العبادة؟ شأن الصلاة - 00:12:29ضَ

الطهارة في شأن الاذكار في شأن اللباس في شأن اداب الطعام انا اعتقد ستكون ان شاء الله جامعة متكاملة في تربية الاطفال نعم يا شيخ قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار - 00:12:44ضَ

عن محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع والقناع الطبق الذي يؤكل فيه - 00:13:03ضَ

نعم بقناع من رطب وعليه اجر قال هو الصغير من كل شيء الشيخ عبد الله بن مسعود نعم شيخنا كنت مرة في دارك في المدينة وجاء ذكر بهذا الحديث تذكر اي شيء - 00:13:21ضَ

آآ نعم طلعناه في آآ الله اعلم ابن حبان ابن حبان ذكر بان اهل المدينة يسمون الطبق السلع والرطب يسمونه الله اعلم الجزء ما شاء الله عليك قال بقناع قال بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر وعليه اجر من قفاء زغب - 00:13:45ضَ

وعليه وعليه اجر من قثاء زغب عليه اجر كذا عندي بالكسر ولا ادري ليش كسرت يا شيخ قال قال القارئ بفتح الهمزة وسكون الجيم وراء منون مكسور فيها قال وهو الصديق منك وهو الصغير من كل شيء - 00:14:17ضَ

شيخ راشد راشد عبد الله بن مسعود عبد الله نعم نعم قال اجر ايوة على ذلك القناع اجر اجر بفتح الهمزة وسكون الجيم وكسر الراء منونة واصله اجر اه فقلبت الواوية ان وقوعها رابعة وقلبت الظمة كسرة لمناسبة الياء. نعم. وهم جمع جرو بتسليف اوله وهو الصغير من كل شيء - 00:14:47ضَ

حيوانا كان او غيره يقال جرو الكلب وجرو اي نعم يسمى الطبيب والرجال جرو وعندنا كذلك نعم يا شيخ احسن الله اليك قال بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر من قفاء زهب - 00:15:31ضَ

قال الزغب صغار الريش والمراد انه شبه صغار بصغار الريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القفة فاتيته به وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين فملأ يده منها فاعطانيه - 00:15:57ضَ

يستفاد يستفاد يهدي الانسان لمن يحب ما يحبه المهدى له حتى لو كان المهدي لا يحب ان يأكله ويستفاد ايضا مكافأة قال عليه الصلاة والسلام خياركم احسنكم قضاء ويدخل تحت حديث من صنع - 00:16:23ضَ

اليكم معروفا فكافئوه فاذا هدي اليك ان كان عندك ما تهديه فنعم والا فلا حرج نعم يا شيخ ماجد هذا حصل عليك حكم عليه بالضعف نعم قال حدثنا علي ابن ابن في من منهج بعض المحدثين اظن منهم الشوكاني - 00:16:46ضَ

والصنعاني في السبل وغيرهم يشرحون احاديث ضعيفة الاسناد هم يرونها ضعيفة ويشرحون الاحاديث من الاحكام والسبب والعلم عند الله قد تصح طريق اخر وهناك تعيين اخر انها تكون تفقها لمن صحح الحديث - 00:17:09ضَ

يعني بعظهم يقبل هذا الراوي الذي ظعفه الشوكاني. يقبل روايته فيستنبط الاحكام فيأخذ منها ذلك الراوي او ذلك الشيخ الذي يقبل هذا الحديث يأخذ ما استنبطه له الشارع نعم يا شيخ - 00:17:40ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت بنت معوذ بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب - 00:18:00ضَ

واجر زهق فاعطاني ملء كفيه حليا. او قالت ذهبا قال الحديث علي بالضعف ايضا ما ذكرها يا شيخ شيخ راشد. راشد الشيخ راشد يبدو عنده مشكلة في اللاقط يا شيخ - 00:18:21ضَ

عبد الله بن مسعود نعم الاسناد الالباني قال الالباني اخرجه الطبراني وفي الجامع الصغير ايضا واسناده ضعيف فيه علل قيمتها في الظعيفة خمس الاف واربع مئة وحداش شيخنا الله يحفظكم. عبد الكريم نعم. محمد صبحي. نعم. لخص بعض هذه - 00:18:49ضَ

قال تفرد به مصنف اسناد مسلسل بالعلن. نعم. آآ حديث اول بعثني معاذ بن عفراء. نعم. فيه محمد الرازي ضعيف اسحاق ثم قال اخر كذلك له سيأتي في الكتاب هذا - 00:19:19ضَ

وما الحديث الثاني نفس الشيء يعني نفس الكلام هذا هو الذي ذكر ميت هذا كم بقي؟ انتهت الترجمة يا شيخ انتهى الباب اي نعم يكفي الشيخ عبد الله بن مسعود - 00:19:45ضَ

آآ نعم هذه الفائدة من الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ السعدي رحمه الله قال قال رحمه الله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر - 00:20:09ضَ

رواه مسلم. فائدتان عظيمتان احداهما الارشاد الى معاملة الزوجة والقريب والصاحب والمعامل. وكل ومن بينك وبينه علقة واتصال. وانه ينبغي ان توطن نفسك على انه لابد ان يكون فيه عيب او نقص او امر - 00:20:26ضَ

فاذا وجدت ذلك فقارن بين هذا وبينما يجب عليك او ينبغي لك من قوة الاتصال والابقاء على المحبة. بتذكر ما فيه من والمقاصد الخاصة والعامة. وبهذا الاغظاء عن المساوئ وملاحظة المحاسن تدوم الصحبة. والاتفاق وتتم الراحة - 00:20:46ضَ

الفائدة الثانية وهي زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء. لحظة لحظة لحظة بالنسبة للفائدة الاولى هذي يا اخوان مما يؤسف له خطأ لحظات ان خطأ لحظات يزيغ صحبة سنوات يكون بين اثنين صحبة مودة طويلة - 00:21:06ضَ

ثم بزلة قلم او قدم من احدهما يتفارقان وصحبة سنوات عشرة فرقتها خطأ لحظات ولا شك ان هذا ما ينبغي بل لا يجوز لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا ولا مرواة. الخطأ - 00:21:34ضَ

خاصة اذا مات والله اذا تقصد الخطأ هنا في الكمال خلق ان يذكر اخاك بخطئه وان يعيد الامور الى والكتاب اللي ذكره حياتي السعيدة هذا الشيخ عبد الرحمن كان يتعالج في لبنان - 00:21:54ضَ

واعتقد وصل له الكتاب دايل كارنجي ادع القلق وابدأ الحياة. الكتاب في الحقيقة مطبوع مترجم في مجلد ومن قرأ في ان المؤلف يكتب كثيرا بفطرته النقي يعني فطرة بفترة يعني الجبلية - 00:22:17ضَ

ما فيه يوافق الفطرة سبحان الله وفي بعث للامل وحرب على الالم ان الانسان يكون متفائلا ولا يكون متشائما وان اذا ابتلي ببلوى ان ينظر الى من هو اعظم مصابا منه. ذكر ان احدهم في مستشفى - 00:22:40ضَ

قال كنت اشكو من ساقي ما كنت امشي على العكاز وانا متشائم في الحديقة في ممرات الحديقة رجل قد فقد ساقيه يدفع عربته وهو يضحك يتبسم فلما رأيت مصابه ابتسامته هان علي المي ومصاب - 00:22:58ضَ

نعم يا شيخ عبد الله تفضل الفائدة الثانية زوال الهم والقلق وبقاء الصفاء والمداومة على القيام بالحقوق الواجبة والمستحبة وحصول الراحة بين الطرفين لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بل عكس القضية فلحظ المساوئ وعمي عن المحاسن - 00:23:18ضَ

فلابد ان يقلق ولابد ان يتكدر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة. ويتقطع كثير من الحقوق التي التي على كل منهما المحافظة عليها انتهى كلامه رحمه الله. جزاك الله خير. كلام - 00:23:40ضَ

كلام حقيقة رحم الله سعدي الحقيقة هذا الرجل كلامه في التربية بل لو شئت تقول في علم النفس يعني حقيقة انا اجزم جزما لو ان احدهم افرد رسالة اه علم النفس عند الشيخ بن سعدي - 00:23:56ضَ

انا اعتقد سيتحصل على مادة علمية كثيرة يعني كلام الحقيقة الامور هذي عجيب وبكل حال يا اخوان كل منا له اصحاب يتفاوتون في قدم الصحبة. وفي المحبة القلبية. فالانسان ينظر الى اصحابه - 00:24:15ضَ

وكما يعني كما سمعنا في تغافل ويصفح يعفو الاصحاب ادب الدنيا والدينما وردي الخلاف في كثرة الاصحاب هل الافضل ان يتكثر المرء من الصحبة او ان يتقلل ذكر مذاهب ثلاثة - 00:24:35ضَ

الاول التكثؤ افضل والثانية عكسه والمذهب الوسط او الثالث والصحيح قال الافضل التكثر لكن بشرط الانتقاء ذكر ان كثرة الصحبة الطيبة فيها الدعاء له عن عرضه وذكره الجميل في حياة علماءه والشفاعة له عند الله وذكر امور كثيرة - 00:25:03ضَ

شكر الله لكم جميعا. باقي شيء انت هنا احسن الله اليك السلام عليكم احد النخاع عندي تعليق اضافة شيء؟ في ان سمحت لي يا شيخ في احد غير ماجد تفضل شيخ ماجد - 00:25:29ضَ

ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار يعلق على الحديث اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للصغير. نعم. يقول في هذا الحديث من الاداب وجميل الاخلاق اعطاء الصغير التحفة والطرفة - 00:25:52ضَ

وما يسر به ويعجبه وينفعه وانه اولى بذلك من الكبير لقلة صبره. وشدة فرحه باليسير منه الله اكبر انتهى صلوا عليه اخواني يا اخوان انصح نفسي واياكم اذا رأى منك الصغير - 00:26:11ضَ

او اخطأت على الصغير لا تفارق المجلس الا باسترضائه والتحبب اليه لان الصقور اذا فارقك قد اخطأت عليه فذلك الخطأ ينمو مع كبر سنه وجدة وايضا في المقابل اذا الصغير اساء - 00:26:33ضَ

لا تترك اساءته. تلطف باخباره بالصواب يا غلام سم الله وكل بيمينك واذا رأيت منه فعلا حسنا مبادئ بالثناء عليه اللطيف باقات عن الصغار جملة نقلها السيوطي قال احد حكماء الصوفية كما سموه - 00:26:57ضَ

قال خمس في الصغار او اربع لو كانوا في الكبار لكانوا لكان الكبار ابدالا. من ابدان الاول ان الصغار اذا اصيبوا المرض لم يعترضوا على الله او يتسخطوا من قدره - 00:27:20ضَ

انهم اذا تخاصموا افترقوا ولا يحمل في احدهم غل في قلبه على الاخر ثالثة انهم اذا تلاقوا من الغد تناسوا خلافهم والرابعة اذا اكلوا اكلوا مجتمعين والان مع يعني هذا خصال هذي - 00:27:38ضَ

نفقدها الكبار تذهب صحبة سنوات في خطأ من احد الاصحاب والعتاب ونصيحة لله يا اخوان اذا حمل احدنا او جاء في نفسه على اخيه شيء بلغ عنه في اني اتكلم في شخصك - 00:27:58ضَ

او رأيت في مجلس انه تعمد اهانتك فان كنت تستطيع ان تتجاوز عن ذلك فافعل وان لم تستطع فقل لاخيك يا فلان هذا الكلام يؤثر فيني او هذه الحركات تؤثر فيني فلا تكن عونا للشيطان علي - 00:28:18ضَ

بعض الناس ما يتحمل عنده مشاعر ما يتحمل شكر الله لكم جميعا. شيخ عصام شيخ في سؤال احسن الله اليك. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث دعا بالبركة للمدينة - 00:28:35ضَ

ورد ايضا انه عليه الصلاة والسلام دعا للي للشام واليمن في البخاري يحصل عليك لما قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. ثم قالوا له احسن اليك وفي نجدنا - 00:28:49ضَ

قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان هل معنى هذا حصل عليك ان النبي لم يدعو لنجد اولا اه كان هناك رجل امريكي في الرياض اسمه تميسان الكلام عام الف وتسع مئة - 00:29:03ضَ

تسعة وسبعين ودخلت دخلت علي وهو قلق معه البخاري مترجم وقال يا عبد العزيز انا ساذهب ساغادر من هذي ساذهب الى المدينة. قلت لماذا؟ قال تعال اقرأ. ما رواه البخاري. الى هذا الحديث - 00:29:26ضَ

هذا الحديث اه في رسالة اسمها اكمل بيان شرح حديث نجد قبل الشيطان اظن ان الذي حققها الشيخ عبد القادر السني تخوني الذاكرة ذكر فيها ان المراد بنجد هنا ليس ان مواد بنجد العراق - 00:29:44ضَ

قال وقد دل على ذلك التاريخ والجغرافيا وقبله اه السنة النبوية واللغة وذكر لما ذكر يهمنا فقط الحديث النبوي روى الالباني اذا الرافعي في كتابه فضائل الشام رواية صححها الشيخ الالباني رحمه الله تعالى - 00:30:05ضَ

انهم قالوا الله دعا ربعي. نعم الرافقي الشيخ عبدالله المطر نبهني على خطأ اللي وقعت فيه الشاهد جاء في الحديث قالوا وفي عراقنا يا رسول الله وهذه الرواية نفسر بان يقول ليس هناك نجد - 00:30:30ضَ

معروفة بل هناك عفوا يطلق على كل مرتفع. فنجد العراق ونجد في الشام ونجد في الجزيرة وهذه الرواية وفي عراقنا يا رسول الله ثم ذكر ايضا ان العراق هكذا ذكر طبعا - 00:30:56ضَ

يعني آآ جاء التاريخ اخبار الرفاق في ذم العراق وذكر ان مصدر للفتن ويبدو والعلم عند الله ان السبب في ذلك ان العراق من حيث الموقع موقع يعني موقع متميز - 00:31:17ضَ

وايضا الطبيعة كان ملتقى كما يقال حضارات كان بطبيعة الناس اذا رأوا الارظ فيها الماء وفيها كذا واستقروا فيها. فجمعت بين اطياف متنوعة وهذه يصعب عليها يعني يكثر الخلاف العقدي وخلاف مذهبي وخلاف العنصري الى اخره - 00:31:36ضَ

مراد هنا نجد العراق الشيخ بن باز في الدرس واحد قال يا شيخ نجد تبعنا المسيلمة شيخ عبد العزيز ما اعطوه الحديث وانت يا ماجد اليوم كشفت عورتنا الله المستعان. الله يحسن اليك شيخ. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:31:56ضَ

- 00:32:28ضَ