Baheth

والناس باعتبارها تبصرا من احسن الناس من ذي قبل. لكن قل العمل. يسألون عن الحديث. سألوا عن المسائل ويتفهمون من قبل ما في هذا التفاهم وعندهم التعصب للمذاهب الانسان لا يصلي بعد صلاة العصر تحية المسجد هذا يعد مرتكبا مرتكب لجريمة - 00:00:01ضَ

ربما ويؤجر عندنا ويحسب بالحصى. المشايخ ما يصلون انت دينك جديد لكن كانوا يعملون في الحقيقة. عندهم عمل عندهم ورع. عندهم تقوى. عندهم قيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اليوم عندهم تبصر احسن من ذي قبل - 00:00:18ضَ

يسألون عن الاحاديث ويتفاهمون وخطبا يريدونها غالبا الاحاديث الصحيحة لكن ما هناك عمل يقولون ما لا يفعلون ولذلك زائلة المنكرات بكثرة خاصة بالعامة الان ربما ان العامة اه فيه محافظة على الدين وعلى السلوك وعلى الامور الجمعية افضل بكثير من العلماء - 00:00:39ضَ

بعض العلماء في بيته سائق لامرأته يركب المرأة والسائق جميعا. يبي له محرم ويبي له قيود وبلا ضوابط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلف رجل بامرأة الا كان - 00:01:03ضَ

لا تدخل على المغيبات الا مع ذي محرم. يعني تضرب على الباب تريده في موضوع ترفع سماعة الباب شغالة الخادمة اي حق تضع امرأة بلا محرم في بيتك. تجلس بين اولادك. تبيت عندك بلا محرم اي حق هذا - 00:01:14ضَ

وما دليل على هذا؟ وين العمل بالعلم تجد حالة تساؤل الناس اليوم مشايخ وعلماء الاسبال ما يبالون بذلك ثم بعضهم يرتكب حاجة يقول الحرامي اذا كان جره خيلاء هو لو قال استغفر الله واتوب اليه كان احسن - 00:01:35ضَ

النصوص النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسفل الكعبين هذا في غير الخيلاء. ومن جرى ثوب الخيل لم ينظر اليه. الحبل المطلق على المقيد هنا لا يمكن اصلا هذا لا يمكن كناحية اصولية ابدا. لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصولية من المطلق على المقيد - 00:01:54ضَ

لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصطحاب المطلق عام مقيد. لان اذا حملنا المطلق عام مقيد الغينا عقوبة العقوبة. من الذي الشارع يضع عقوبة ان ترضيها هذا غلط كناحية فقهية كناحية صولية. اذا اختلفت العقوبتان لا يجوز حمل المطلق على المقيد. وهذي قاعدة اصولية. هذي قاعدة - 00:02:16ضَ

فعلى هذا حديث ابي هريرة ما اسفل الكعبين في النار هذا على بابه كل من اسفل اسبل سراويل او ازاره او ثوبه او غير ذلك. وحديث ابن عمر في الصحيحين من جر ثوبه - 00:02:41ضَ

لم ينظر الله الي هذا فيمن جر ثوبه خيلاء فهذا له عقوبة وهذا له عقوبة. كذلك مسألة اللحى تهاون بعض طلبة العلم للعلم في اخذ اللحية. الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ - 00:02:56ضَ

من لحيتي شيئا ابدا وهذه السنة موجودة وين نقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعضنا يقول هذه السنة طيب وانت جالس تتكلم وسيتكلم عنه نعم تعلموا ما اوجب الله عليهم. اذا كنت غير ملتزم بالسند ما يقتدون فيك الناس. يا ايها الرجل معلم غيره هلا لنفسك - 00:03:18ضَ

هذا التعليم هو ابدأ بنفسك فانهى عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثلهم. عار عليك اذا فعلت عظيما فيقول بعض الناس ثم ايضا غير صحيح نقول ابن حزم يحكي الاجماع. ابن حزم في مراتب الاجماع. حكى جماع علماء المسلمين. ان اعفاء اللحية فرض - 00:03:40ضَ

هذا موجود في مراتب الاجماع هذا موجود في مراتب الاجماع. انما اللي اختلف فيه الصحابة هو ما زاد على القبضة مما دون القبضة هذا ما في خلاف يجب عليك ان تنقل احدك ولا تأخذ منها شيئا. لا من عرظها ولا من طولها - 00:04:05ضَ

وفي تساؤل على الجانب الان ايضا بلغ ببعض الناس انه يصبغ وجهه يلمع وجهه وهذا نوع من التخنث والتأنث كيف تصبغ وجهك هذه من صفاتان لازواجهن. وانت لمن تتجمل لجمهورك؟ تصنع للجمهور بالاصباغ - 00:04:22ضَ

والالوان ونحو ذلك واجب عليك ان تكون قدوة للناس والناس يقتدون بمظهرك ربما اكثر من كلامك وعدد الناس قد يتأثرون بالعالم في مظهر اكثر تأثر بكلامه. كما قال الامام مالك رحمه الله كنت اقرأ على ايوب ابن ابي تميم السختياني - 00:04:44ضَ

مر بالحديث فيبكي وكان يعمل بي بكاؤه اعظم من عمله بحديثه وكان يعمل في العمل اعظم من هذا وذكر ابن الجوزي فمن اقبل الامام احمد ان الناس كانوا يدرسون عنده ويقرأون عليه وكانوا يستفيدون منه - 00:05:04ضَ

في عدة جوانب ذكر ان بعض ان بعضه يأتي يتلقى عنه الزوج والورع والاخلاق وكان يأخذ ويستفيدون من مظهره بقليل من يستفيدون من علمه جا رجل الامام احمد يقرأ قال اريد ان اقرأ عليه كتاب الزهد - 00:05:21ضَ

فوعده يوما يقرأ في هذا الكتاب فاتى الامام احمد للدرس واذا قارئ قد وضع وطاء وفراشه للامام احمد فجلس الامام احمد ينظر للفراش وينظر للرجل معه الكتاب يعني يتعجب هذي هيئة اللي بيريدها القراءة في كتب الزهد فالامام احمد رحمه الله تعالى اخذ الفراش وابعده وجلس على الارض قال هذا - 00:05:39ضَ

لهذا يعني الارض والتراب هكذا كانوا يعملون كانوا يؤثرون على الناس في ذلك وناس يستفيدون منهم. هل انا اصبحت طلبة العلم محل لمز للناس. محل طعن بسبب عدم علمه عمله بعلمهم - 00:06:04ضَ

وقد يتأول ليست القضية الان قضية هل يتأول ما حكم هذا والقضية؟ القضية ان الناس الان يبتعدوا عنك بقدر ما تبتعد عن الدين. بغض النظر عن تأويلك ونحو ذلك في بعض المسائل العلمية او يراد بعض الخلافات - 00:06:25ضَ

ما دمت تعلم ان هؤلاء ينفرون عنك ويعتقدون ان هذا حرام وقول طبعا جماهير العلماء. لماذا تفعل ما يخالف هذه المذاهب الصحيحة؟ ثم تتأول لنفسك. وبعض الاشياء محرمة واضحة اصلا تحريم - 00:06:40ضَ

قد نكن فيها نزاع في حرمتها كذلك التساؤل في الفتوى على معنى ان الناس الان قد انحرفوا حين نسدد عليهم نصطدم معهم هذا غير صحيح هذا غير صحيح فالعكس يقول بعض السلف اذا رأيت الناس قد شدوا واذا رأيت الناس قد استرخوا فشد - 00:06:55ضَ

يا جماعة ترى ناس يسترخوه تسترخي معهم والناس الناس لا يصلحهم الا التقيد بالكتاب والسنة. كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها - 00:07:18ضَ

اولا الامة بماذا صلح صلح بالكتاب والسنة انحراف في الناس لا نجري ورائهم. نقول الناس لا يصلحون الا بهذا ونحسن الافعال حتى في وجد الان من امرأة تجري لقاءات مع علما وطلبة العلم امرأة متبرجة - 00:07:35ضَ

كاشفة عن ذراعيها ووجهها ملطخ بالاصباغ كاشفة عن شاعرها خبارز بعض صدرها خارجة بعض ذراعيها متبرجة بكل ما تحمله الكلمة ثم تجري لقاءه مع شيخ وينظر اليه وتنظر اليه. وتسأله ويجيب - 00:07:55ضَ

هناك اجتماعات مع النساء امام الناس وامام الملأ هذا كله الرقة في الدين وانا بعض الناس يقول ما يصلح للناس الا هكذا. طيب ماذا صنعتم منذ سنين الان؟ ما هو الذي جانا هذا الامر؟ بل هذا اجزاء الشرق يزداد. والمنكرات - 00:08:14ضَ

قد تتضاعف والناس بدأوا يفعلون المنكر ويحتجون بهذه القضية. ولا يحتجون بك بالفسق هذا ما يحتجون بك في الطاعة الاخرى حتى ان بعضهم يقول هذا نأخذ منه هكذا وهذا نأخذ منه كذا. بمعنى يأخذ منك الفسق والضلال والتميع. اما الدين يعرفون عن ما يأخذون منهم - 00:08:32ضَ

دين حقيقة هو يعرفون من يأخذون منهم لكن هذا يجرون وراء. ولذلك العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام علما ملة وعلما شريعة يقولون الحق حيثما توجهت ركائبه - 00:08:54ضَ

وهؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والذي يبلغون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل دين واهل ورع وهؤلاء غرة المسلمين - 00:09:15ضَ

وهؤلاء العلماء الذي الذين يقال عنهم ان لحومهم مسمومة لانه اهل العلم والدين واهل ورع فلا يبغضهم رجل الا لدينهم. هذا في قلبه مرض وليس معنى هذا انهم لا يخطئون لا هم غير معصومين - 00:09:38ضَ

يخطئ لكن خطأهم يكون عن علم وعن اجتهاد لا عن شهوة ولا عن مصالح شخصية ولا عن ظلال عنده اللهم اجتهد فاخطأ. شأنه شأن وغيره. الصحابي يخطوه رضي الله عنه التابعون يخطئون - 00:09:55ضَ

القسم الثاني علماء هؤلاء ليسوا علماء شريعة ولا علما سلاطين علما جمهور ابواق للجمهور يفتون بما يطلبه المستمعون منهم يلبون رغباتهم ويحافظون على جماهيرهم وقد يشترون ذمم الجمهور لتكثير اه - 00:10:08ضَ

السواد كثرة اجتماع كثرة الناس عند الشخص ليس دليلا على ما يحمله هو الحق ليس بالضرورة هذا قد يكون قد لا يكون. لكن ليس بالضرورة كان هذا هو الحق لان الناس عادة قد يجتمعوا عند الرخيص ولا يجتمعوا عند النفيس. حتى اذا راح الى السلع لو ذاك اللي يبيع بريالين تجده خلق مجتمع عنده. تجد السلع ثمينة - 00:10:36ضَ

الغالية الناس لا يقتربون منها اليه الا الرجل اللي عنده مال وعنده اشياء فلذلك هؤلاء علماء جمهور يفتون حسب الجمهور لا يراقبون الله ولا يخافون ولا يرجون ثوابه وحين يفتون ينظرون هل - 00:11:01ضَ

يرضى عنهم جمهورهم ام لا تحت ضغط الواقع مسميات الواقع واحدة احنا فقه التيسير ثق مرونة الشريعة ويسرها ونحو ذلك اروح الشريعة ويسر وسماحتها مظبوطة بظوابط الشريعة ليست الى خيار الناس. قال الله جل وعلا ما كان لهم الخيرة - 00:11:24ضَ

ما كان لهم الخيرة. التيسير ليس على وفق ما تشتهي انت. على وفق ما ورد في الادلة من الكتاب ومن اه السن بضوابط ايضا العلما القسم الثالث علماء سلاطين يشتونه حسب الطلب - 00:11:48ضَ

ما امرهم به السلطان افتون به وما نهاهم عنه ينتهون عنه نعم - 00:12:07ضَ